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張秉全居士:《淨宗三大師開示錄》序

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《淨宗三大師開示錄》序

淨土法門,其大無外。如天普蓋,如地均載。三根普被,利鈍全收。上至等菩薩,不能超出其外。下至逆惡凡夫,亦得預列其中。誠如來普度眾生之達道,眾生脫離苦海之慈航。時屆末法,眾生根機陋劣,非依淨土念佛法門而修,罕能即生成就,了生脫死也。是以如來在《大集經》中懸記雲:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”此念佛法門,以信願行三法為宗。宗乃修德,即修法也。蕅益大師《彌陀要解》明宗條下雲:“以信願持名為宗。”持名即行。信願行三,如鼎三足,缺一則蹶。大師雲:“念佛法門,別無奇特,只是深信、切願、力行為要耳。”又告誡淨宗行人:“此事第一要信得及,二要時時發願,三要念佛工夫不間。三事畢,至愚亦生。三事缺一,雖聰明伶俐亦不生也。”印光大師亦雲:“以信願為先導,念佛為正行。信願行三,乃念佛法門宗要。有行無信願,不能往生。有信願無行,亦不能往生。信願行三,具足無缺,決定往生。”說法一致,均強調淨土往生,非三法具足不可也。無如時下修念佛法門者,具正知正見者少,似是而非者多。或者以信願作標榜,只強調信願具足即可往生,而輕視持名妙行。認為念多念少無所謂。不知淨土唯心,心淨才能土淨。若非念念即佛,何由達到淨心而往生西方。或者片面強調只有一心才能往生。否定或不信有仗佛慈力,帶業往生之事。力主達到一心才能往生。其實質是將橫超法,作豎出用。把末法障重凡夫,本來可仗佛力,即生能了生脫死之特別法門,導入仗自力斷惑才能出三界之通途法門。上兩種人之說教,都將念佛法門引入迷途、誤區,殊堪痛惜。此即當今念佛之人多而往生者少之根源也。此外,由於具正知見之知識鮮少,淨宗教理不夠普及。念佛不明谛理,著相而心外取法者,比比皆是。甚至或求人天福服,或作冥錢儲備,亦時有所聞。致使一般學佛者,認為持名念佛是老齋公老齋婆、愚夫愚婦行徑而不屑一顧。而研教習禅學密者,大都以己所修之法門為勝,視持名一行為不了義修法。

為糾正上述偏見,切需以祖師大德之開示去破惑、醒迷。竊以為明之蕅益、清之徹悟和近代印光法師之有關淨宗著述,最為精辟、顯豁、直截、圓頓。機理雙契,妙無以加。且三位大師之開示,亦各有特色。《印光法師文鈔》,切勸事修,詳敘因果,兼明谛理。措語顯淺懇摯,閱之令人心悅誠服,正信倍增。最宜初機作修淨指南。《徹悟禅師語錄》則深明谛理,兼談事修,事理各臻其極。且用語簡直,警句迭出。閱之令人生起正信,決然向往而不復疑貳。尤以“真為生死,發菩提心。以深信願,持佛名號”一段開示,被印祖譽為淨宗念佛法門之綱要。蕅益大師之《靈峰宗論》以名字位中真佛眼,深談谛理,譬喻精當。直將教海深理,心性極致。徹底掀翻,和盤托出。熔持名妙行與圓頓谛理於一爐,妙極!確極!讀其文令人心契圓宗,谛信弗疑。而《彌陀要解》一書,印祖譽為縱古佛再世,重解此經,亦不能高出其上矣。總之,讀三大師之文,如飲甘露,如餐醍醐,令人祛迷雲於意地,朗慧日於性天,不致為野狐禅式之似是而非之“知識”或邪說所惑矣。惜乎《印光文鈔》、《靈峰宗論》卷帙繁多,非初通文墨之人所能涉獵,不能不引為憾事。秉全服膺淨土法門有年,且略解教義。爰不辭鄙陋,從《印光文鈔》《徹悟語錄》及《靈峰宗論》之中,摘其吉光片羽,精辟語句,按印祖嘉言錄體例,分門別類,編為一書,題簽曰:《淨宗三大師開示錄》,庶使讀是編者,按圖索骥,對病服藥,其功豈謂少補者。附錄大佑法師《淨土指歸集》若干篇,此老乃明代台宗耆德,而歸心淨土者,所集多佛經祖語,足可與三大師所說互為表裡、印證。故擇其要者附錄之。是為序。

歲次庚寅,農歷十一月十七日阿彌彌陀誕辰。慕印居士 張秉全熏沐敬序。時年八十。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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