|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
張秉全居士：讀印祖文鈔(正)印施極樂圖序筆記
讀印祖文鈔(正)印施極樂圖序筆記 大矣哉，淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禅宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。 此一段文極贊淨土法門之殊勝超絕也。大矣哉，贊淨土法門至極廣大，為統攝一切法，普攝一切機，至圓頓、至直捷之教法也。是心作佛，是心是佛，語出觀經。全文“為諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想法佛時，是心即三十二相，八十種隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從想生。”由於法界圓融之體，即我現前一念心性，不變隨緣，隨緣不變。想佛界時，則佛界現前，想九界中任何一界，則相應一界現前。而此本具之離念靈知，仍舊是不變的。今既是心想佛，則佛界現前，故雲“是心作佛，是心是佛”何等直捷！圓融！，較比宗門直指人心，見性成成佛之修法高超直捷多多矣，何以故，見性成佛，須離心意識參究，必須參到根塵迥脫，靈光獨耀，不見根身世界，連空相也不可得，所謂徹父母未生前的本來面目是也。但欲達此造詣境地，談何容易！往往看話頭一生，尚未明心見性的十居八九，真能大悟的實為鳳毛麟角。而淨宗不必離念，正念(作)佛時，則佛界現，是心即是佛，所謂全妄即真，多麼干脆，多麼直截！所以直指人心，見性成佛者，當遜讓淨土修法之奇特要妙也。就是說，念佛一法，勝於宗門參禅來得圓頓直截。即念念佛，即念成佛二句，是說能念的心，即是佛。正念佛時，當下就是佛。(若不念佛時，則不是佛)才一念提起，就即是佛，較比歷劫修證從信、住、行、向、地，次第行進的通途修行，要圓頓直捷得多。然則修行通途法門者，宜應抑止其自認為高超之素風矣。就是說，念佛一法，勝於其余唯仗自力的通途多多矣。淨土法門。普被上中下三根，“上上根不能逾其阃，下下根亦能至其域”。上至等覺菩薩，下至逆惡凡夫，均在收攝范圍之內。所以能統攝律、教、禅宗諸門一切機，也就是說，律教禅一切機，皆能修習淨土法門，而不屈您的根性。猶如及時雨滋潤萬物，大海之吸納百川。又淨土者，唯心淨土也。所以偏、圓、頓、漸一切法，無不從此法界流，(法界即心性異名，亦即生佛同禀寂照圓融真如性海也)就是說偏圓頓漸一切法，無不從此自性中流出。大、小、權、實一切行門，無不還歸此法界。既淨土即是唯心，則大小權實一切行門，皆是淨土念佛法門，不過是念他佛，念自佛，自他俱念而已，豈非一切行門皆是念佛法門也。縱使你說，我非心非佛，一切俱不念，也還在念毗盧遮那法身佛啊！也還是離不開念佛法門。念佛法門是特別法門，可以不斷見思煩惱的惑業，仗佛慈力，帶業往生，一經往生，可不歷異生，得預補處高位(如此土彌勒，後補釋尊而成佛)以壽命同佛無量故，可不歷異生，就此一生，圓滿菩提。由是之故，印祖贊曰：九界眾生，離是門，上不能圓成佛道，十方諸佛，捨此法，下不能普利群生。 是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於起信。易行疾至之道，龍樹闡於婆沙。釋迦後身之智者，說十疑論而專志西方。彌陀示現之永明，著四料簡而終身念佛。 此幾句是引經論作證，華嚴一經，王於三藏，稱性直談界外大法，純說佛自證境界，小機絕分，經末普賢菩薩以十大願王，勸進善財童子及華藏海眾，回向往生西方極樂世界以期圓滿佛果。可見善財等已階等覺高位，尚須通過往生西方，才圓成佛果，淨土一門，豈非成佛之捷徑也哉！法華一經，開權顯實，會三歸一，普授三乘成佛之記，大暢如來出世本懷，夫成佛者，乃徹證諸法實相也。乃至“一稱南無佛，皆已成佛道”豈非淨土一門，亦是法華一經之結穴所在也。最勝方便之行，馬鳴示於起信者，馬鳴菩薩作《大乘起信論》開一心為二門，一真如門，二生滅門(即緣起門)是論為佛法綱要，示從起信以迄修因證果，此為通途教道修行軌轍也。末後說，佛道長遠，須經多劫熏修，始克有成，若有行人懼信心難以成就，再一受生，或致退失，諸佛如來有異方便，“如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向原求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退”。易行疾至之道，龍樹闡於婆沙者，龍樹菩薩造毗婆沙論，論中說，“佛法有無量門，如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，難行久乃可得，……易行疾至，應當念佛，稱其名號，阿彌陀佛，本願如是，若人念我，稱名自歸，即必定得阿耨菩提。”釋迦後身之智者，說十疑論而專志西方者，天台智者大師，世傳乃釋迦化身，實創台宗，以五時八教判釋東土一代聖教，罄無不盡，號東土小釋迦，曾造《淨土十疑論》，中略雲：“欲決定生西方者，具有二種行，一者厭離行，二者欣求行”雲雲。臨終唱無量壽經及觀經名，親見觀音大士來迎，往生西方。彌陀示現之永明，著四料簡而終身念佛者，宋永明延壽禅禅師，法眼宗第三代祖師，宗門大匠，著《宗鏡錄》凡一百卷，以一心為鏡，和會各宗異說，言言見谛，語語超宗。學者仰之如泰山北斗，嘗作四料簡，偈雲：“有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禅無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”大徹以後，日課十萬聲佛號，求生淨土，臨終上品上生，敬及冥府。 匯三乘五性，總證真常。導上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。(正印施極樂圖序) 此乃總結淨土一門為殊勝超絕也，匯三乘五性，總證真常者，三乘，指聲聞、緣覺、菩薩三乘，五性，指闡提性、凡夫性、聲聞性、緣覺性、菩薩性。真常，指常住真心。此句是說淨土法門，無機不被，匯集三乘五性，均得以念佛一法，而證常樂我淨涅槃之果。導上聖下凡，同登彼岸者，此句是說，引導上聖如等覺菩薩，下凡如逆惡凡夫，以念佛故，同登極樂彼岸。總之，淨土法門，其大無外，無機不被，有求皆遂。故得九界同歸，十方(諸佛)共贊。千經萬論，並皆闡揚，實在是一代時教之稱性極談，一乘無上之圓頓大教也。如此殊勝法門，若非宿植德本，雖歷多劫，也難遭逢。今生既獲見聞，當精勤修習，幸勿入寶山空手而回也。
|