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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：《永嘉大師證道歌》簡釋1
《永嘉大師證道歌》簡釋1 《永嘉大師證道歌》，是佛教中一篇以韻文形式寫成的著名文獻。它是大師學教、參禅悟道後述其對道之體會。 師諱玄覺，溫州永嘉人，俗姓戴。八歲出家，博探三藏，尤精天台止觀法門。嘗谒六祖惠能於曹溪，得蒙印可。少留一宿而還。時稱“一宿覺”。住溫州龍興寺，法道大振，號“真覺大師”。唐玄宗先天二年入滅。世壽四十九，賜谥“無相大師”。著作有《永嘉集》十卷，《證道歌》一首。 先列原文，後作簡釋。 “君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。” “君不見”三字，往往用於詩歌的開頭，以加強語氣，引起人們的注意，如李白詩《將進酒》：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”。大師用此三字開頭，就是說，您難道沒有見到嗎！以引起人們的注意。 “絕學無為閒道人”。絕學，即是絕世之學。世間之學，不能了生死，不得稱絕世之學。唯有出世間佛法，才能稱為絕世之學。無為，揀去有為。小乘據事相修行，只能稱有為。唯大乘行人了達空有不二，安居中道，方得稱無為。閒道人，心存般若，不為六塵境界所轉。所謂“苟能無心於萬物，何妨萬物常圍繞”，故稱閒道人。此殆作者自況。 “不除妄想不求真”。妄想，即是依真如體上所起虛妄緣慮之心，離開真體也不能獨立存在。如波依水一樣，乃全妄即真的真如隨緣現象，所謂不變隨緣是也，只要不被妄轉，即轉化為真心，不必去除妄想。若要有除妄的想法，本來是一重妄想，又平添一重妄想。為什麼可以不求真？因為一念回光，妄心若歇，即是真心，所謂“妄心若歇，歇即菩提”是也。所以也不必求真。 “無明實性即佛性”。無明，即無所明了，乃最初真心一念妄動所起之幻翳，譬如目眚見空華，本無實體。若以般若智照，當體即是不生不滅之真如佛性，所以說，“無明實性即佛性”。 “幻化空身即法身”。幻化空身，即是現前之五陰色身。由於五陰是妄身妄心所成，如幻術所化，故稱幻化空身。但雖是幻化之體，卻為眾生在纏法身所依。法身流轉五道即是此意。若離此幻化空身，憑什麼去觀照自己常住不滅之真心。(法身即真心異名)所謂皮之不存，毛將焉附。從全妄即真而言，幻化空身即是法身也。 “法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。 “法身覺了無一物”者，若以般若智照，五蘊當體即空，法身也無一物當情，而了不可得。“本源自性天真佛”者，此了無一物當情之法身，即是人人本具，不假修造之天然佛性。故雲“本源自性天真佛”。 “五陰浮雲空去來”者，色受想行識之五陰幻身，依於藏性真體，乍生乍滅，如浮雲在太空中去來飄忽。 “三毒水泡虛出沒”者，三毒。指貪、嗔、癡，此三能毒害出世善法，故名三毒。若以般若智照，三毒虛幻，亦如水上之泡影，虛妄出沒。 “證實相，無人法。剎那滅卻阿鼻業。 實相，即中道理體。證此實相，必須達到人、法二空境地。分證實相，乃別地圓住之位。滿證實相，即究竟佛果。故雲“證實相，無人法”也。 “剎那滅卻阿鼻業”者，梵語阿鼻，此雲無間。若墮阿鼻地獄，受苦無有間斷。造極重惡業，方墮此獄。若證諸法實相，一剎那間，欲覓地獄之相，也了不可得。故雲“剎那滅卻阿鼻業”。 “若將妄語诳眾生，自招拔舌塵沙劫”。 般若，能除一切苦，真實不虛。永嘉大師深恐末世眾生善根淺薄，於此不信，而生退墮。故發重誓以證不虛：我若妄語诓騙汝等，願墮拔舌地獄，受如塵如沙劫之苦報。 “頓覺了，如來禅。六度萬行體中圓。夢中明明有六趣，覺後空空無大千”。 頓覺了，揀非漸次而知。如來禅，乃世尊於靈山會上拈華，迦葉微笑，世尊雲：吾有正法眼藏，涅槃妙心付於摩诃迦葉。迦葉付阿難，二十八傳至菩提達摩。菩提達摩來東土傳法，尊為禅宗初祖，六傳至惠能,以後代代相傳迄今，名為教外別傳。所傳即首楞嚴大定也。 “六度萬行體中圓”者，六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧也。言度者，各有所度。布施度悭貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。此六度總攝一切萬行，故雲六度萬行。若以如來禅為體，即般若為依而修六度，則六度萬行於一念中頓圓。故雲“六度萬行體中圓也”。 “夢中明明有六趣，覺後空空無大千”者，寂照無二，不生不滅之真如妙性，本來了無境相，只由真如不守自性，不覺一念妄動，轉本有智光，成無明之業識，妄立能所，產生見、相二分。(即轉識、現識)因三細而六粗，境相妄現。無明，喻夢心。天、人、阿修羅、餓鬼、畜生六趣，喻夢境。此則全因無明妄心而有，如人作夢。故雲：“夢中明明有六趣”。迨至四十二品無明迷夢破盡，朗然大覺，即恢復了本覺妙明真性，則如大夢覺醒，所有三千大千世界一切境相俱不可得。故雲：“覺後空空無大千”也。 “無罪福、 無損益。寂滅性中莫問覓”。 罪性，福性，其性本空。若損，若益，其相如幻。此約真谛而說，言罪與福，損與益。於諸法本空之寂滅性中不可以尋問、求覓也。《楞嚴經》說：“若人發心歸元，十方世界悉皆消殒”夫世界猶尚消殒。有何罪福、損益可求覓也。但前提是不能離開真谛，不能從事相上理解為無有罪福報應可得，無有違損順益招感也。 “比來塵境未曾磨，今日分明須剖析”。 “比來塵境未曾磨”者，此言眾生從無量劫來，背覺合塵，本具智光，能輝天鑒地之佛性，不能顯現。猶如寶鏡蒙塵，未有磨治之功，不能照物。“今日分明須剖析者”，言今日幸遇知識，發明心地，應須認真省察，拂去心地塵垢，恢復本有智光。性德有功，性德方顯。剖析，指修治省察之功夫也。 “誰無念，誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成”。 誰無念，誰無生者，謂誰人無有緣慮的念頭，誰人能真正明白緣起性空的無生之理。 “若實無生無不生”者，謂若實知會無生之理，即不為一切法所轉，所謂“苟能無心於萬法，何妨萬法常圍繞”是也。 “喚取機關木人問，求佛施功早晚成”者，永嘉大師深恐後人聞到無念、無生的說法，錯誤以為只要壓捺六識妄想，枯守空寂，即可證知無生法忍。此則大錯特錯，永無成功之期。譬如機關木人，亦無念頭，試喚他來問；你求佛用功，早晚幾時得成佛道一樣可笑。 “放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺”。 “放四大，莫把捉”者，四大。即地水火風四大，人身乃四大假合，無始以來，捨身受身，恆以為實我。起貪嗔癡，造種種業，致生死輪回不休。今由知識、經教，始知五蘊非有，四大性空，從此放下四大幻身，不再去執著、把捉，故雲“放四大。莫把捉”也。 “寂滅性中隨飲啄”者，若了達四大本空，五蘊非有，當體寂滅。於寂滅性中，正好一念萬年，隨緣飲啄。(飲,喝茶.啄,吃飯)故雲“寂滅性中隨飲啄”也。 “諸行無常一切空，即是如來大圓覺”者，諸行，指一切有為之法。凡是有為法，因緣會遇而暫有，因緣離散而消失，是無常的，當體即空。若能於依他起性之有為法上，觀照其當體即空，即是圓成實性，此亦即是一切如來同體之大圓覺性。惜乎凡夫迷而不知，所謂終日圓覺而未嘗圓覺者也。故雲“諸行無常一切空，即是如來大圓覺”也。 “決定說，表真僧。有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘葉尋枝 我不能”。 “決定說，表真僧”者，悟道之人，胸有成竹，說話果決，無模稜兩可之辭。故雲“決定說”。悟道之人，識心達本，解無為法，堪作法門領袖，乃表表真僧。故雲“表真僧”也。 “有人不肯任情徵”者，設或有人，不同意我之所說，任汝之情，作種種徵問、诘難，我當答之也。 “直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能”者，教外別傳，唯傳此法，直下明心，但求其根本，不徇其枝末，故雲“直截根源”也。佛所印者，直截根源之禅法，乃佛所印可也。 “摘葉尋枝我不能”者，名相之學，大抵須尋章摘句，頭緒紛繁，無有窮盡，猶如摘葉尋枝，徒自困耳，我所不屑為。故雲“摘葉尋枝我不能”也。 “摩尼珠，人不識。如來藏中親收得。六般神用空不空，一顆圓光色不色。” 梵語摩尼，此雲如意。能雨眾寶，無不如意。摩尼，喻佛性，人人皆具而為無明垢障所覆，不自覺知。故雲“摩尼珠，人不識”。 “如來藏中親收得”者，此摩尼珠，非世所有，乃蘊藏於如來藏中。眾生常為三毒五陰煩惱所覆，不得受用，謂之在纏如來藏；諸佛五住究盡，三德圓滿，具十力、四無所畏、十八不共法等種種殊勝力用，謂之出纏如來藏。 “六般神用空不空”者，此摩尼珠，有六竅，喻六根。眾生在迷，六根馳逐於六塵境，成為六賊，無量功德法財盡為所劫。悟道之人，則有六般神用，在眼曰見，在耳曰聞，在口談說，在足運奔，妙用無盡。此之妙用，非有非無，若言其有，無形無狀。若言其無，明明歷歷。故雲“六般神用空不空”也 “一顆圓光色不色，”者，此之寶珠，從無始來，靈明洞徹，照鑒十方。若言其有色，卻是真色無形，若言其無色，則森羅大千。故雲“一顆圓光色不色”也。 “淨五眼，得五力。唯證乃知難可測。” 淨五眼者，五眼：一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。具足五眼為佛。悟道之士，大開圓解，雖是肉眼，具佛知見，猶同佛眼清淨。故雲“淨五眼”也。五力者，一信力、二精進力、三念力、四定力、五慧力。由五根增長，則得五力之用。故雲“得五力”也。又；別本作“淨五根，得五力”。文義俱順，亦可依從。 “唯證乃知難可測”者，無論是淨五眼，得五力，須至親證乃可測知。如人飲水，冷暖自知，不可以凡夫情量測度之。經雲：“若以思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，縱經塵劫，終不能能著。”故雲“唯證乃知難可測”也。 “鏡裡看形見不難，水中捉月爭拈得。” 此二句舉喻。鏡裡之形，見之不難。喻眾生背此覺性，認其影形而流浪生死，不能出離也。水中之月，拈之不得。喻眾生隨逐外緣，欲其返本歸源，如猿猴水中捉月難可得也。 “常獨行，常獨步。達者同游涅槃路。調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。” 達法之人，縱萬法圍繞，不與萬法為侶，高超三界，獨行獨步。故雲“常獨行，常獨步”也。 “達者同游涅槃路”者，達者，達法之人也。涅槃者，不生不滅也。涅槃路，即不生不滅之路。經雲“十方薄伽梵，一路涅槃門。”此之一路，唯明心達本具大乘種性之人，方得游履也。 “調古神清風自高”者，有道之士，不染世緣，格調古樸，神清氣爽，道風自然高致，故雲“調古神清風自高”也。 “貌悴骨剛人不顧”者，大修行人，雖形貌枯悴，由內有所守，骨氣自剛，常人多不知而疏遠之。故雲“貌悴骨剛人不顧”也。 “窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常被縷褐，道則心藏無價珍。” “窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧”者，釋子，指出家比丘，為釋迦牟尼弟子，故稱釋子，所謂四海出家，同名為釋是也。口稱貧者，口雖稱貧，內蘊聖道，實非貧也。 “實是身貧道不貧”者，身貧，為缺世財也。道不貧，道則河沙功德，無量法財，應用無盡。故雲“身貧道不貧”也。 “貧則身常被縷褐，道則心藏無價珍”者，貧則粗布麻衣，身乏嚴飾。道則內懷般若，般若乃無形心寶，最極尊貴。故雲“貧則身常被縷褐，道則心藏無價珍”也。 “無價珍，用無盡，利物應緣終不吝。三身四智體中圓，八解六通心地印”。 無價珍，指心寶。唯此心寶，應用無盡，利益物機。凡有所緣求，皆能滿足而不吝。十方諸佛，一切眾生，鹹具此寶，只是我等不解求耳。故雲“無價珍，用無盡。利物應緣終不盡”也。 “三身、四智體中圓”者，三身，指法、報、應三身。四智，指大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。此三身，四智，心體中自然圓滿具足，故雲“三身四智體中圓”也。 “八解六通心地印”者，八解，指八解脫：一、內觀色解脫；二、外觀色解脫；三、淨處解脫；四、無邊處解脫；五、識無邊處解脫；六、無所有處解脫；七、非想處解脫；八、究竟寂滅處解脫。因中修八背捨，發無漏智，斷三界見思惑盡，證阿羅漢果時，得此八解脫。六通，即天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六通也。此八解、六通，並是證阿羅漢果位所得，乃三界斷見思惑盡之心地印也。
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