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張秉全居士：徹悟禅師念佛伽陀教義百偈摸象記1 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	徹悟禅師念佛伽陀教義百偈摸象記 小  引 余年方弱冠，因讀《印光法師文鈔》而起信學佛，於淨土一門，谛信弗疑，老而彌笃。昔嘗以七絕形式，以“一句彌陀意若何”為首句，作成偈頌十二首(外序歌一首)，曾向《台州佛教》披露。由於篇幅所限，不能將一句彌陀所蘊深廣義理。盡情發揮，不能不引以為憾。後研讀《淨土十要》後附徹悟禅師語錄，篇中有念佛伽陀教乘與宗乘各百偈。禅師由禅轉淨，於宗於教，兩俱透徹，偈文精到，谛理圓融，如走盤珠，顆顆皆圓，今不揣冒昧，試對大師教義百偈，加以摸象诠解。至宗乘百偈，則意在言外，不能妄加穿鑿，故從略。 “一句彌陀，我佛心要。豎徹五時，橫該八教。” 先釋首二句。所念一句洪名，乃本覺理體，真如實相也。蕅益大師《彌陀要解》雲：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”何以故，因為一句彌陀，能念是始覺，所念是本覺，始本合一，即究竟覺。究竟覺，即徹證諸法實相。實相之理，唯佛與佛乃能究盡，故雲我佛心要也。 次二句，言念佛乃普攝一切禅教律之總持法門。印光大師雲：“此之法門，乃十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生成始成終之總持法門，一切法門無不從此法界流，無不還歸此法界。”何謂法界？法界即心性之異名。印光大師又雲：“一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。”何以故？如來所說五時八教，百千法門，歸納起來，不過戒定慧三字。而一句彌陀，即可攝盡無馀。何則？一句彌陀，無有妄念即是戒，攝心為戒故。一句彌陀，心無散亂，即是定故。一句彌陀，觀照分明，不起邪思，即是慧故。然則一句彌陀，非總攝一大藏教至要之道乎。蕅益大師說：“可惜今人，將念佛看做淺近勾當，殊不知一句彌陀，豎徹五時，橫該八教。”五時者，即一華嚴時，二阿含時，三方等時，四般若時，五法華涅磐時。八教者，即頓、漸、秘密、不定化儀四教，藏、通、別、圓化法四教。又：蕅益《彌陀要解》雲：“上上根不能踰其阃，下下根亦可臻其域……可謂橫該八教，豎徹五時。” “一句彌陀，意旨如何？知音者少，木耳偏多。” 此四句言一句彌陀之旨，領會者稀也。念佛法門，為難信之法，不獨普通人不肯谛信，即已通經教之講經法師亦不能谛信無疑，彼等每以通途教網之眼光，去審視、衡量念佛法門。認為唯斷見思惑才出三界，了生死，不信有仗佛力攝持，行人臨終念佛帶業(即伏惑)往生之事。蕅益大師雲：“非心性之極致，持名之奇勳。彌陀之大願，何以有此(指一生補處)而天下信少疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。”木耳者，淨土念佛一門，除三經一論專說而外，其馀經論，多帶說淨土者比比皆是。雖言之者鑿鑿，但信之者寥寥，豈非耳根麻木之俦乎。念佛法門，為難信之法，釋尊金口誠言，豈欺我哉！ “一句彌陀，大意分明，蛇生弓影，藥出金瓶。” 首二句言念佛法門，建立真信最為重要。華嚴經雲：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”何謂真信？印光大師雲：“了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生，心既是一，而凡聖天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可為真信。從此真信上，發決定往生之願，行決定念佛之行，方可深入淨宗法界，一生取辦，一超直入如來地。”故雲“一句彌陀，大意分明”也。 第三句“蛇生弓影”者，以譬念佛法門最忌疑心，若有一絲疑心，則淨宗殊勝利益全失矣。典出《風俗通》：應郴請杜宣飲酒，杜見杯中有蛇，疑應有害意，飲後得疾。應知之，復於故處(老地方)設席請杜，指牆上懸弓示之曰：“蛇乃弓影也。”(晉書樂廣傳類同)禅師引此為喻，足見其婆心之切矣。 末句“藥出金瓶”者，一句彌陀，阿伽陀藥，萬病總持，凡有服者，莫不霍然。印光大師雲：“藥無貴賤，愈病者良。法無淺深，合機者妙。時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎。譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。然肯服此萬病總持之藥，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生，固人人皆可親得而了無所難焉。”而今阿伽陀藥，如來已為我等眾生傾出金瓶，肯服與否，全在我等自己耳。 “一句彌陀，名異方便。普攝群機，旁通一線。” 首二句，言一句彌陀，是方便中殊勝方便。徹悟禅師說：“一切法門，以明心為要，一切一行門。以淨心為要。明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，如此念佛非明心之要乎。復次淨心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛，如此念佛非淨心之要乎。”夫如是，一句彌陀，豈非勝異方便乎。 次二句，明一句彌陀，攝機最普。印光大師雲：“念佛法門，三根普被，利鈍全收，上至等覺菩薩，不能超出其外，下至逆惡凡夫，亦得預列其中。“旁通一線”者，念佛法門，不僅三根普被，於極圓頓之上上根器，如華嚴之善財，法華之龍女，涅磐之廣額，若往生極樂，則可立地成佛矣。故一句彌陀，不論何等根性，皆可修習也。 “一句彌陀，開往生門。是多福德，非少善根。” 首二句，明信願持名，乃通往生之門。永明雲：“無禅有淨土，萬修萬人去。”印光法師釋雲：“永明所謂萬修萬人去者，是指信願具足者言也。” 次二句，“是多福德，非少善根”者，蕅益《彌陀要解》雲：“菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禅等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根、福德……故使感應道交，文成印壞，彌陀聖眾，不來而來，行人心識，不往而往，托質寶蓮也。”故信願持名。聲聲圓具多善根多福德，直進往生之門無疑矣。 “一句彌陀，臨終佛現。四辯親宣，六方共讃。” 或者疑曰：我等念佛，臨終恐佛不來接引，則往生徒成畫餅耳。徹悟禅師為我等保任雲，只要信願具足，淨念相續，彌陀定然於臨終之時，現在其前，接引往生，勿須慮也。何以故？釋尊在彌陀經中四辯親口雲：“若一日乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，彌陀與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂世界。”而六方諸佛亦出廣長舌讃歎證明雲：“汝等眾生，當信是不可思議功德，一切諸佛所護念經(此為阿彌陀經原名)”決定所說不謬也。 四辯者，即法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯也。 “一句彌陀，成佛標准。以念佛心，入無生忍。” 一句彌陀，妙因妙果。是心作佛，是心是佛。作佛是因，成佛是果。更有何疑。心性本來豎窮三際，橫遍十方，體即法界。故雲：法界圓融體，作我一念心，今我念佛心，全體即法界。若約橫遍十方言之，今念佛求生極樂淨土時，西方依正在我心中，而我心已在西方依正之內，如兩鏡交光，相含互照。若約豎窮三際言之，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時，以三際本一體，更無前後故。譬如邯鄲一夢，五十多年來出將入相許多事業。在逆旅主人黃梁米粥尚未煮熟時早已了辦。此理悟之最難，信之最易。大勢至菩薩已為我等以身作證：“我本因地，以念佛心，入無生忍。無生忍者，破一品無明，證一分三德，別教初地、圓教初住之位，能分身百界作佛，化度有情。豈非一句彌陀是成佛標准也”。大勢至菩薩下又雲：“今於此界，攝念佛人歸於淨土。”然則我等不但以念佛因，作成佛果，必將果上行因，倒駕慈航，還以念佛法門化度法界一切有情也。 “一句彌陀，證三不退。祇此一生，便補佛位。” 此偈明念佛往生殊勝利益。一句彌陀，持之以恆，常無間斷，臨終必定蒙佛接引，往生西方。一生西方，必定圓證三種不退：一位不退。入聖流，不墮凡地；二行不退。恆度生，不墮二乘地；三念不退。心心流入薩婆若海。薩婆若海者。佛一切種智也。佛智廣大，以海為喻。極樂人民，因中念佛、佛願力故，能令同佛壽命無異，以壽命無量劫故，得不歷異生，祇此一生，便補佛位，與彌勒觀音無異。蕅益《彌陀要解》雲：唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門，非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。一生補處者，只一生補佛位，如彌勒觀音等，極樂人民，普皆一生成佛，人人必實證補處。”且其數甚多，不可數知也。 “一句彌陀，滿十大願。豈得普賢，錯教了辦。” 此偈明一句彌陀，是圓頓法門，以華嚴經普賢菩薩十大願王導歸極樂為證，豈權漸法耶！ 華嚴一經，王於三藏。七處九會，純談佛自證法門，所被機宜，乃十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位法身大士，小機絕分。二乘縱然在座，如聾如啞，所謂“有耳不聞圓頓教，有眼不見捨那身”是也。末後，普賢菩薩教善財童子及勸進華藏海眾，發十大願，回向西方，以期圓滿佛果。可見念佛求生西方一門，亦可判為華嚴同部，是圓頓教。無奈不得意宗教之士，猶視念佛一門為生滅門中權漸之法。勞禅師大聲疾呼：“若念佛往生為權漸小教，豈非普賢十願導歸極樂亦錯了也，豈有是理乎。”蕅益大師《彌陀要解》雲：“釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿(佛果)。而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。噫，華藏所禀，卻在此經(彌陀經)而天下古今，信少疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。”印光大師亦雲：“華嚴備明一生成佛之因果，而以求生西方為結歸，可知念佛求生西方一法，為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。”十大願者：一者：禮敬諸佛；二者：稱讃如來；三者：廣修供養；四者：忏悔業障；五者：隨喜功德；六者：請轉法福；七者：請佛住世；八者：常隨佛學；九者：恆順眾生；十者：普皆四向。 “一句彌陀，白牛駕勁。其疾如風，行步平正。” 此偈以白牛駕車為喻，讃念佛一門乃疾成佛道之妙法。法華經譬喻品，有羊車、鹿車、牛車、大白牛車之喻，羊車譬聲聞乘、鹿車譬緣覺乘，牛車譬菩薩乘、大白牛車譬佛乘。徹悟禅師以白牛車健勁有力，其疾如風，行步平正為喻，讃歎持名念佛之殊勝。白牛駕勁，喻一句彌陀，一念相應一念佛，念念相應念念佛，何等健勁，趨向佛道。其疾如風，喻一得往生，即圓證三種不退，不歷異生，定補佛位。行步平正，喻一切修行，以念佛為穩當。乃易行疾至之道，蓋一句洪名，仗本覺內熏力，信願持名力和彌陀大願力，會三力於一處，自然即此一生圓成佛道。 “一句彌陀，如來藏心。水外無浪，器原是金。” 此偈明所念一句佛號，即眾生正因佛性、本覺理體。亦即佛之法身也。眾生無明在纏，故雲如來藏。“水外無浪者、水喻藏性、浪喻佛念。離藏性無佛念，故雲水外無浪也。”器原是金者，以金作成之器，件件皆稱金器，如金項鏈，金耳環等。以喻從性起修，全修即性，執持洪名，念念即佛也。所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛也。 “一句彌陀，妙真如性。春在花枝，像含古鏡。” 此偈明一句彌陀，全顯妙真如性，圓融中道。蓋執持名號，乃從妙真如性上起念，但念無形相，即空觀。所持佛名，宛爾在口，歷歷盈耳，不無其相，即假觀。即空而假，即假而空，雙照空假二邊，即中觀。喻如春無形相，於繁花枝頭透其消息。明淨古鏡，在所映萬像顯其不變照性，故雲“春在花枝，像含古鏡。” “一句彌陀，清淨實相。絕議絕思，難名難狀。” 此偈明一句佛號，即是一心三觀，清淨實相。幽溪大師雲：“一心不亂，萬緣俱寂者為空觀。所念六字聖號，朗朗分明者為假觀。能念雖空，而所念宛然。所念雖假。而空響不實。如是即空不空，而空即假，即假非假，而假即空。雙遮雙忘，即中觀。”虎溪大師雲：“境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何曾有前後，一心融絕了無蹤。”此種境界，理致甚深。不可以心思，不可以言議。難形容，難描畫。故雲“絕議絕思，難名難狀”也。 “一句彌陀，圓融法界。觌體全真，交羅無礙。” 《淨土生無生論》雲：“法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。”良以佛心生心，各各周遍法界，互融互遍。眾生在迷不覺，此理未嘗不在也。故我念佛之時，極樂依正種種莊嚴在我心內顯現，而我之心，已入極樂淨土之中。猶如兩鏡交光，互攝相融，生心佛體，重重交羅，無窮無盡，故雲“觌體全真，交羅無礙”也。 “一句彌陀，大圓鏡智。身土影含。重重掩映。” 大圓鏡智者，成佛之時，由第八阿賴耶識轉成。此智如大圓鏡，十方世界，微塵剎土，依正二報，種種萬法，如鏡中之影像，重重映顯。心佛眾生，三無差別。眾生在因，無有威德，其境未現，其理未嘗不存在也。蕅益大師雲：“一句阿彌陀佛，能圓淨四土。僅伏惑，淨在同居。見思惑盡，淨在方便土。無明分盡，則分淨實報，分淨寂光。若無明淨盡，則上上實報，究竟寂光，到此之時，第八識轉成大圓鏡智，圓照法界，微塵剎海，身土重沓之影像，徹底全彰矣。”故雲：“一句彌陀，大圓鏡智，身土影含、重重掩映”也。 “一句彌陀，空如來藏。萬法未形，一真絕相。” 一句彌陀，緣起性空，性空緣起。若約性空緣起，則能念分明，所念歷歷，此不空如來藏也。若約緣起性空，則能念之念，無有朕跡，所念佛名，空響不實，此空如來藏也，徹悟禅師雲：“般若即緣起而明性空，雖性空不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有二門，互不相礙。”一句彌陀不妨稱空如來藏也。“萬法未形，一真絕相”者，乃即緣起而明性空。古人所謂“萬象參天，觀之而無色。群音揭地，聽之而無聲”是也。 “一句彌陀，圓滿菩提。天更無上，雲不與齊。” 此偈明念佛法門之殊勝也。一句佛號，所持是本覺，能持是始覺。正念佛時，始覺合乎本覺，即究竟覺。故念念圓滿菩提。蕅益大師雲：“所持佛名，無論悟與不悟，無非一境三谛。能持之念，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄相執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺，所持者，即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛不無持，能所不二，則始覺合乎本覺，即究竟覺。悟此理而持名，則一稱一念，頓圓無上菩提。”次二句舉喻。“天更無上”者，天，喻念佛法門，如天之高，更無有上。“雲不與齊”者，雲，譬馀諸法門，不能與念佛法門齊等也。 “一句彌陀，大般涅槃。一輪明月，萬裡空寒。” 此偈明一句彌陀，即是不生不滅之大涅槃境界。佛五住究盡，二死永亡，證大涅磐境。今執持佛名，不雜異緣，持外無佛，佛外無持，心佛融為一體，本有不生不滅之本覺理體，觌體全顯。故雲“一句彌陀，大般涅槃”也。“一輪明月，萬裡空寒。”者，舉喻，謂正持名時，心光照於一句佛號上，萬緣俱寂。猶如一輪明月當空照，萬裡無雲覺空寒。 “一句彌陀，開般若門。十虛萬法，一口平吞。” 此偈明一句彌陀，能開般若之門也。大勢至菩薩雲：“憶佛念佛，現前，當來，必定見佛，不假方便，自得心開。”心開者，即開般若之門也。心開有現前心開與當來(往生極樂後)心開之別。不論遲速，必定心開也。心開之相如何？即見自性含裹十虛，周遍法界之相。《楞嚴經》，阿難蒙佛開示，識知自性周遍法界。反觀父母生身，如十方虛空之中吹一微塵，若存若亡；如巨海中流一浮漚，起滅不定。“十虛萬法，一口平吞”者，喻心開之相，十方虛空，現前萬法，在真心中，至極渺小，仿彿一口平吞於腹中。 “一句彌陀，華屋門開。從者裡入，快隨我來。” 華屋，喻本覺理體，自性彌陀。門,喻信願持名。“一句彌陀，華屋門開”者，印光大師雲：“淨土法門，大綱在信願行三。修持之要，在都攝六根，淨念相繼。”“從者裡入，快隨我來”二句，彌顯禅師婆心之切。禅師雲：“一切眾生，本來是佛。真心本有，妄性原空。一切善法，性本自具。但以久隨迷染之緣，未斷原空之妄，未證本有之真。善本具而未修，佛本是而未成。今欲斷原空之妄，證本有之真，修本具之善，成本是之佛，而隨悟淨之緣者，求其直截痛快，至頓至圓者，無如持名念佛之一行矣。……以是全佛之心，念全心之佛，實有自心果佛全分威德神力冥熏加被。一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫，於此不信，真同木石，捨此別修，非狂即癡。”大師懇語如此，若猶不肯撩衣入門者，真是木石無心者矣。 “一句彌陀，入王三昧。似地均擎，如天普蓋。” “一句彌陀，入王三昧”者，蕅益大師雲：“念佛三昧，名寶王三昧、三昧中王。凡偏圓權實種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧。眾生心性，法爾具足真如、生滅二門。正隨緣而不變，名真如門，即不變而隨緣，名生滅門。依真如門，說圓實教。依生滅門，說偏權教。離真如無生滅，權是實家之權，故可為實施權。離生滅無真如，實是權家之實，故可開權顯實。為實施權，有藏通別之三。開權顯實，統惟圓教之一。權實四教，無非念佛三昧。所謂念自佛、念他佛、雙念自他佛”。“故雲一句彌陀，入王三昧”也。 “似地均擎，如天普蓋”二句，顯念佛法門之廣大也，印光大師雲：“淨土法門，廣大無外，如天普蓋，似地均擎、統攝群機，了無遺物。三根普被，利鈍全收。上之等覺菩薩，不能超出其外。下之逆惡凡夫，亦可預列其中。” “一句彌陀，得大總持。轉一切物，使十二時。” 一句彌陀，苟能都攝六根，淨念相繼，自然心地明淨，不被一切煩惱垢染所遮障矣。以心無二用，全是佛念時，全心是佛，全佛是心。尚何有垢染塵慮之可得。故雲“得大總持”也。總持即梵語陀羅尼譯名。“轉一切物，使十二時”者。在六塵境上，由一句洪名在懷，自不會被物境所轉，若不被物轉。則於十二時中反能轉物矣。經雲：“若能轉物，即同如來。” “一句彌陀，性本自空，星皆拱北，水盡朝東。” 此偈讃念佛法門普攝群機之殊勝超絕也。《楞伽經》雲：“諸聖所知，轉相傳授、妄想無性”。二祖雲：“覓心了不可得。”《起信論》雲：“若有能觀無念者，即為向佛智故。”《華嚴合論》雲：“頓悟一念緣起無生，超彼三乘權學等見。”佛經祖語、菩薩造論，皆就現前一念，指點妄性本空也。性本自空者，即言妄本自空寂耳。但眾生久隨污染之緣，未能頓復其本空，須以一句萬德洪名，漸而轉之。所謂“佛種從緣起”是也。以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果交徹，心佛一如，則能於念念中齊澄眾染，圓顯本空。故雲：“一句彌陀，性本自空”也。 “星皆拱北，水盡朝東”二句，讃念佛法門為一切法門之歸宿，若群星之拱衛北斗，萬水之流入東海也。印光大師雲：“一代時教。法門浩若塵沙，而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。然於塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性。三根普被，利鈍全收，上上根不能踰其阃，下下根亦可臻其域，無如淨土持名之殊勝超絕也。所以千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趨向。若群星之拱北，萬水之朝東也。” “一句彌陀，法界緣起。淨業正因，菩提種子。” 此偈明以法界心，念西方佛，為淨業正因，菩提種子也。徹悟禅師雲：“原此一念，本是法界，從緣而起。緣無自性，全體法界，故得橫偏十方，豎窮三際。今以此念，念於西方佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正在我心中。而我此心，已在西方依正之內。如兩鏡交光，相含互攝。”悟此理而念佛求生西方。即是淨業正因，菩提種子也。 “一句彌陀，如鏡照鏡。宛轉互含，重疊交映。” 徹悟禅師雲：“吾人現前一念心性，豎窮橫遍，全體即是法界。但此心性。乃生佛平等共有，不偏屬佛，不偏屬眾生。若以心屬彌陀，則眾生乃彌陀心中之眾生；若以心屬眾生，則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生，念眾生心中之彌陀。豈眾生心中之彌陀，不應彌陀心中之眾生也。”故我正念佛求生淨土時，西方依正在我心中，而我此心已在西方依正之內、如二鏡交光，互含互攝，重重交映也。 “一句彌陀，似空合空，了無痕縫，卻有西東。” 阿彌陀佛，果人也。成就三身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。凡夫，因人也。具足恆沙煩惱業系，當受無量生死。約相而論，迷悟天淵之別，若性而論，則究竟無二。何以故？以心性之妙，不受其迷故。迷而不迷，斯言有在。蓋眾生本有性體，即諸佛所證法身。故凡夫正念佛時，乃以法界心，念法身佛，仿佛似空合空，了無痕縫。但此約理性說，若約事修說，則從是娑婆世界西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。此東彼西，經有明文。故雲“了無痕縫，卻有西東”也。 “一句彌陀，一大藏經。縱橫交彩，絕待幽靈。” 淨土念佛法門，除淨土三經而外，大藏經中帶說淨土者，不計其數，義蘊豐富，談事相如五色紛呈，縱橫交彩。論理性，則一真絕待。幽微空靈。姑舉數經，以概其馀。《華嚴經行願品》：“是人臨命終時，一切諸根皆悉散壞，一切威勢皆悉退失，珍寶伏藏，不復相隨，唯此願王，不相捨離。於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。”《楞嚴經大勢至圓通章》：“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。”《法華經藥王菩薩本事品》：“若有女人，聞此經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。”《文殊般若經》：“系心一佛，專持名字，念念相續，即是念中得見過去現在諸佛。”《寶積經》：“他方眾生，聞阿彌陀佛如來名，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根，回向願生彼國者，隨願往生，得不退轉，直至成佛。”《觀佛三昧經》：文殊菩薩偈雲“願我命終時，滅除諸障礙。面見彌陀佛，往生安樂國。”《楞伽經》：“佛告大慧，大名德比丘，厥號為龍樹。得初歡喜地，往生安樂國。”《十住往生經》雲：“若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”等等。 “一句彌陀，一大藏律。瞥爾淨心，戒波羅密。” 此偈明念佛法門為淨心妙法也。佛言：“諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。”印光大師雲：“此是三世諸佛略戒經。”律藏雖多，歸納起來，唯此三而已。一句彌陀，都攝六根，淨念相繼，即大持戒。何以故？一句彌陀，雜念、染念不起，即是諸惡莫作也。一句彌陀，兼萬善熏修，即眾善奉行也。一句彌陀，瞥爾淨心，即是自淨其意也。瞥爾者，謂一眨眼之間也。故雲一句彌陀，即是一大藏律，即是戒波羅密。徹悟禅師雲：“一切行門，以淨心為要。淨心之要，無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。豈非淨心之要乎。”戒為佛行，即使成佛，尚復依止。今執持名號，念念即佛，豈非戒波羅密乎、梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂持戒到彼岸也。 “一句彌陀，一大藏論。當念心開，慧光如噴。” “一句彌陀，一大藏論”者，闡揚念佛法門，有三經一論。天親菩薩《往生論》之外，其馀涉及淨土法門之論著頗多，姑舉數種，以概其馀。《大乘起信論》馬鳴菩薩雲：最勝方便，專意念佛，即得往生，終無有退。《毗婆沙論》龍樹菩薩雲：佛法有無量門，如世間道。有難有易，念佛是易行道。易行疾至，應當念佛。稱其名號，即得往生，必定當得阿耨菩提。天台智者大師《十疑論》，辯生淨土十種疑。四明知禮大師《妙宗鈔》，道安法師《往生論》，唐飛錫法師《念佛三昧寶王論》懷感法師《群疑論》，孤山法師《刊正記》、《西資鈔》天如老人《淨土或問》，大佑律師《淨土指歸集》幽溪沙門《淨土生無生論》，妙葉大師《寶王三昧念佛直指》優曇大師《蓮宗寶鑑》及《龍舒淨土文》等等。故雲一句彌陀，一大藏論也。“當念心開，慧光如噴”二句，謂不假方便，自得心開，智慧煥發也。“《大勢至圓通章》：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。”既得心開，見本性佛，自然慧光如泉，噴薄而出也。故雲當念心開，慧光如噴”也。 “一句彌陀，一藏秘密。發本神通，具大威力。” 一句萬德洪名，通體梵語。亦具秘密藏中咒語同等神通威力。如少康化佛，善導光明等。徹悟禅師雲：“若到一心不亂，仍復精進不辍，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧。以至種種靈瑞之相皆現前矣。如蠟人向火，薄處先穿。但不可豫存期效之心，唯當致力於一心不亂耳。”印光大師雲：“夫欲得神通，先須得道。得道則神通自具。若不致力於道，而唯求乎通。且無論通不能得，即得，則或反障道。”學淨業人，不可不知也。 “一句彌陀，渾全大藏。戒定慧光，流出無量。” 一大藏經，卷帙繁富。總其所說，唯戒定慧三字而已。《首楞嚴經》雲：“攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”而一句彌陀，即是戒定慧。何以故？若持至心中無有雜念即是戒。以攝心為戒故。唯是一句佛號，別無異緣，即是定，以無散亂故。苟能淨念相繼，久久自當發慧，由定發慧故。故雲“一句彌陀，渾全大藏，戒定慧光，流出無量”也。 “一句彌陀，繩本是麻。奈何不會，翻疑作蛇。” 唯識宗以繩、蛇、麻為喻，闡明依他起性、偏計執性和圓成實性之關系。一切山河大地諸有為法，乃仗因托緣而起之依他起性。比喻為繩子。凡夫不知緣起必空之理，誤認此諸有為相，計度為實有，即偏計所執性。比喻誤認繩子以為是蛇。智者明白諸有為法緣起性空之理，從依他起上，離開偏計所執，即圓成實性，喻知此繩乃蔴所成。繩離蔴也不能成為繩子。一句彌陀。宛有聲相，比喻為依他起性。凡夫不了，誤以為念佛門是權漸之法，猶如見地上之繩，誤認是蛇，智者知此一句彌陀，能念是始覺，所念是本覺，能所不二，即究竟覺。當體即圓成實性。比喻從依他起性之繩上，離開偏計所執，知此繩唯是蔴所成而已。故大師有“一句彌陀，繩本是蔴。奈何不會，反疑作蛇”之感歎。 “一句彌陀，罕聞罕睹。影現鏡林，響宣天鼓。” 一句彌陀，不假多劫熏修。七日一心，十念功成。業謝塵勞，神遷安養。圓超五濁，圓淨四土。不歷異生，定補佛位。如此至簡捷、至圓頓法門，若非宿世善根成熟，定然萬劫千生，罕聞罕睹也。故雲“一句彌陀，罕聞罕睹”也。 “影現鏡林，響宣天鼓”二句，舉喻。蕅益大師雲：“淨土法門，是圓教有門。”夫既稱圓教，自然空有圓融。乃是即空明有之法門。故雖說淨土依正種種莊嚴事相，實為唯心境界。如影現鏡中然。而淨土之教法，如大雷振響，法音遠播於此土、他方。故雲：“影現鏡林，響宣天鼓”也。天鼓，即雷音也。 “一句彌陀，無可譬喻。古鏡當台，水銀墮地。” 一句彌陀，正恁麼念時，作何形相？無可喻。禅師雲：仿佛如古鏡當台，像現鏡中。宛然分明，了不可得(乃空有雙照境界)又仿佛如水銀墮地，活潑潑地，顆顆皆圓。(此譬念念即佛) “一句彌陀，老婆心苦。運萬斛舟，發千鈞驽。” 一句彌陀，畢竟如何念法，從上諸租，婆心苦切，種種警策開示頗多。姑舉三則為例：憨山大師雲：“修行第一要為生死心切，生死心不切，如何敢雲念佛成片。且眾生無量劫來。念念妄想，情根固蔽，日用未嘗反省，今欲以虛浮信心，斷多劫生死，所謂滴水難救積薪之火。若果為生死心切，念念如救頭然，只恐一失人身，萬劫難復。要將此一聲佛號咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障，如此苦切工夫，久久純熟，自然相應。如此不求成片而自成一片矣。此事如人飲水，冷暖自知。全要自己著力。若但將念佛做面皮，驢年也無受用時。”蓮池大師雲：“妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除。其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久，而一旦豁然。喻如磨杵作針，煉鐵成鋼者，定不誣也。”印光大師雲：“至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一。當攝耳谛聽，無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相)，心口念得清清楚楚，耳根聽清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及，此攝心念佛之究竟妙法。” “運萬斛舟，發千鈞弩”二句，舉喻，謂念佛須貫注全部心力。如啟運萬斛(五斗為一斛)之舟船，發射千鈞(三十斤為一鈞)之強弩，均須傾其全力也。 “一句彌陀，明明是有。四辯八音，婆心苦口。” 淨土法門是圓教有門。所以一部《彌陀經》，從是西方過十萬億佛土。有世界，名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。接下去談彼土依正二報種種莊嚴，勸行人信願念佛，求生彼國。後引六方諸佛各於其國出廣長舌，說誠實語勸證。全部經文，統統談有，絕不涉及一個空字。故雲“一句彌陀，明明是有”也。“四辯八音，婆心苦口”者。斯是如來四辯八音，婆心苦口所說，可不信從乎哉！四辯者，一法無礙辯。二義無礙辯。三辭無礙辯。四樂說無礙辯。八音者：一極好音。二柔軟音。三和適音。四尊慈音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不竭音。又“婆心苦口”者。釋尊於《阿彌陀經》中，婆心苦口，三次勸眾生信願求生彼國。第一次“其中多有一生補處”文後雲：“眾生聞者，應當發願，願生彼國。”第二次“我見是利故說此言”文後，“若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。”第三次“若已生，若今生，若當生”文後，“若有信者，應當發願，願生彼國。” “一句彌陀，的的是無。镕他萬像，入我洪鑪。” “一句彌陀，的的是無”者，現前一念心性，不變隨緣，隨緣不變，正隨緣而不變，即真如門。即不變而隨緣，即生滅門。只此一心，法爾具足真如、生滅二門。故淨土法門，雖是圓教有門。既稱圓教，故空有無礙，不妨即有而說空也。所謂唯心淨土是也。以離心了無一法可得故。故雲：“一句彌陀，的的是無”也。 “熔他萬像，入我洪鑪”二句，舉喻以明。“萬像”指有形萬像，“洪鑪”喻自心。萬像熔入自心。譬一句洪名，雖出口入耳，宛有聲相，乃唯心所顯，當體即空也。 “一句彌陀，亦無亦有。夢裡山川，鏡中華柳。” 一句彌陀，若謂其有。則能念之念，無有形相。所念之佛，空響無實(質)。若謂是空，則能念之心，分明了了。所念之佛，宛有聲相。空有二邊，均難稱謂。故雲“一句彌陀，亦無亦有”也。然則畢竟是何境界，下引喻以明，彷佛似夢裡見山川，鏡中看花柳。宛然有相，當體即空，兩俱並存耳。 “一句彌陀，非有非無，捺著便轉，水上壺蘆。” 吾人現前一念，緣生無性，無性緣生。念念轉換，蕅益大師雲：“夫念佛者，以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名。佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故念一聲，有一聲佛名顯現，念十百千萬聲，有十百千萬聲佛名顯現。而不念時便寂然矣。”故雲：“一句彌陀，非有非無也。”“捺著便轉，水上壺蘆”二句，舉喻以明。以念性既緣生無性，則無性不礙緣生。正念佛時，偶而失照，則又別生妄想。若正妄想時，忽起覺照，仍恢復佛念。轉換之相，如捺著便轉之水上壺蘆然。 “一句彌陀，第一義谛。尚超百非，豈落四句。” 淨土法門，一句彌陀，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。夫緣起性空，既在同時，則任運便有空有又照之面目。故正念佛時，所念之佛號，歷歷分明，即妙有也。能念之心念，了不可得、即真空也。妙有真空，雙照雙泯，即圓融中道不思谛第一叉谛也。(亦即當人本源心性之異名)故雲“一句彌陀，第一義谛”也。心性非空非有，離即離非，離四句，絕百非。故雲“尚超百非，豈落四句。”四句者：有句、空句、亦有亦空句，非有非空句。百非者，每句各具四句，則成十六句。又十六句各具過去、現在、未來三際，則成四十八句，又分已起、未起，成九十六句，再加原來四句，則成百句。 “一句彌陀，妙圓三谛。最清涼池，大猛火聚。” 一切心境，性空緣起，又復緣起性空。約緣起而性空邊說，即是真谛，有即非有也。約性空而緣起邊說，即是俗谛，非有而有也。雙照真俗二谛，即是中谛。行人持名念佛，亦復如是。約所念之佛，宛有聲相邊說，即是俗谛，妙有也。約能念之心，了不可得邊說，即是真谛，真空也。妙有真空，圓融交徹，同時並存，即是中谛。但此三谛，原是一體，舉一即三，而三即一，不可思議，圓融無礙，故雲：“一句彌陀，妙圓三谛”也。“最清涼池。”者，三谛圓融，乃圓教實理，唯佛徹證，馀皆分證，尚非二乘所知，何況外凡。故喻“最清涼池”也。“大猛火聚”者，凡有觸者，寧不被燒，喻三谛之境，如大猛火聚，一切煩惱垢心觸之，當體燒毀而盡。比如起一妄念，若起觀照，了知此亦即空即假即中，則妄念當下轉為正念矣。 “一句彌陀，得大自在。轉變聖凡，融通世界。” “一句彌陀，得大自在”者，吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真。終日不變，終日隨緣。隨悟淨緣，則為佛法界及三乘法界。隨迷染緣，則為六凡法界。每起一念，必落十界中之一界。以十界之外，更無世界故。所以隨悟淨緣，最清淨者，無如念佛法界，即念阿彌陀佛，求生西方。一得往生，永離眾苦，但受諸樂，且得不退轉，一生成佛。故雲：“一句彌陀，得大自在”也。“轉變聖凡，融通世界”者，此言一切境界，由心轉變。吾人正念佛時，則根身、世界，轉為佛法界。不念佛時，隨其念之善惡，則又轉為別一法界。密隨其心，念念轉變，非是凡心肉眼所能知見者。明此理，猶不肯念佛者，未之有也。故雲“轉變聖凡，融通世界”也。 “一句彌陀，有功者賞。王膳盈前，髻珠在掌。” 此偈喻念佛法門之超勝也。以仗彌陀宏誓力，行人信願持名力，臨終往生淨域，圓證三不退，圓淨四淨土，不歷異生，定補佛位。有此殊勝功德利益，故雲：“一句彌陀，有功者賞”也。 “王膳盈前，髻珠在掌”二句，引喻以明。王膳盈前，喻授記作佛。《法華經授記品》：“如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食。若復得王教，然後乃敢食。”髻珠在掌，喻得聞難信之法，了義之經。《法華經安樂行品》：“文殊師利，如轉輪王，見諸兵眾，有大功者，心甚歡喜。以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。”夫念佛法門，所修時短，所獲甚深。即此一生，定預補處，故雲：“王膳盈前，髻珠在掌”也。 “一句彌陀，裡仁為美。居卜來歸，枯樁非鬼。” 此偈勸勉行人，念佛求生西方。將西方喻家鄉，彌陀喻慈親。幸弗再飄泊旅途而不肯歸去。 裡仁，《論語》篇名。首載孔子曰“裡仁為美，因以裡仁為篇名。裡，居也。仁者之所居處，謂之裡仁。裡仁為美。即是說，仁人之居處，最為美善。此處喻極樂世界，乃念佛求往生者最美善之居處。因一經往生，見佛聞法，與諸上善人同會一處乃最美好之居處也。故雲：“一句彌陀，裡仁為美”也。居卜來歸者。卜者，擇也。來歸。出《榖梁傳》。禮記，婦人出嫁，稱為“於歸”。回父母家，稱為“來歸”。此喻念佛之人往生極樂世界，新觐彌陀慈尊，猶如飄泊女兒回到父母身旁。故雲：“居卜來歸”也。“枯樁非鬼”者，謂慎莫將枯木樁立在面前，誤認為是鬼因害怕而裹足不前。此喻於念佛法門殊勝利益，懷疑不信而徬徨歧途之人，不異見枯木樁，誤認是鬼而裹足不齊。寄語飄泊游子，從速醒悟，念佛求生，回歸極樂家鄉！彌陀慈父是不會捨棄所有願意回歸家鄉之游子。 “一句彌陀，非難非易。九品蓮華，一生心力。” 非難者，念佛求生淨土，只要具足信願。仗彌陀宏誓願力，可以不斷惑業，帶業往生。故非難。非易者，謂行人信願持名，行住坐臥，一句佛句，常常在懷，縱不能達到一心無妄，但亦必須對娑婆事業看得破，五欲境界放得下，遇逆境時不結恨懷冤，時時保持忠恕慈和之清淨心地，方有往生西方之份。蕅益大師雲：“夫一心不亂，縱未斷惑，可不伏惑邪！倘娑婆事業，在在牽系。遇五欲時，如膠如漆，遇逆緣時，結恨懷冤。而欲命終彌陀接引，此決不可得之數也。”故非易。“九品蓮華，一生心力”者，謂欲於彼土九品蓮華中托，必須拌此一生精力，念念執持名號，心心向往極樂，方克有濟。故雲：“九品蓮華，一生心力”也。 “一句彌陀，就路還家。可惜癡人，棄金擔蔴。” 淨土法門，不分仕農工商，無論上智下愚，皆堪修習。唯持一句萬德洪名，發願求生，皆可仗佛慈力，徑由此方五濁同居穢土，橫超至極樂同居淨土。此乃就路還家之妙法。不同仗自力了脫之難，故雲“一句彌陀，就路還家”也。印光大師雲：“一切大小乘法門，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。勿道具縛凡夫不能了，即已證初二三果之聖人亦不能了，四果阿羅漢方了，此約小乘說。若約圓教說，五品所悟，與佛同俦，而見惑尚未能斷。五品後心，斷見惑即證初信，此位菩薩約斷惑與小乘初果相同，其功德、智慧、神通、道力，超越初果千萬億億倍。直至六信後心，斷思惑盡，則證七信。此位菩薩，方了生死。了生脫死，豈易言哉！是知仗自力了生死之難，難如登天矣。” “可惜癡人，棄捨擔蔴”二句，舉喻。或者有人，曾學馀宗，存先入之見，為彼說念佛法門，只須真信切願，持佛名號，求生西方，即可仗佛慈力，帶業往生。彼不肯信。仍不願放棄原所修唯仗自戒定慧力了生死之通途法門。徹悟禅師深憫此輩，愚癡無知，與棄金而不取，仍去擔蔴無異。故雲“可惜癡人，棄捨擔蔴。” “一句彌陀，橫出娑婆。汝信不及，吾末如何。” 徹悟禅師婆心苦切，說此念佛法門，唯仗一句阿彌陀佛名號，念念執持，即可橫出五濁，登彼九蓮。華開見佛，忍證無生，不歷異生，定補佛位。無奈有人總不肯信，汝若不信，吾亦無可如何矣。
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