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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：徹悟禅師語錄卷下3
徹悟禅師語錄卷下3 默超居士有見於此，得是經而裝帙之，囑綴數語。普為見聞隨喜者，震塗毒鼓，食少金剛。其意豈淺淺哉。 默超居士有見於此，得妙經普門品而裝帙之。囑某綴數語於經後，拈出第一義谛，普為見聞隨喜者，震塗毒鼓，遠近皆喪。(喻消業障)食少金剛，決定不消。(喻種善根)其意義豈淺鮮哉！ 二有室跋 經雲，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。此金口誠言，分明指示。而世之昧者，猶謬執唯心，橫生異議，可悲也。因特書此以名余室，用警省焉。 二有室，是徹祖為其丈室所取室名。為什麼以“二有”命名？乃取彌陀經：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”經文中，二個有字，徹祖以為此出於佛的金口誠言，明確指示。而世之迷昧者，猶謬執唯心二字，以為既曰唯心，則唯心無境。譏笑淨業行人，念佛求生西方，是迷心逐境，是“心外取法”。不知佛說“二有”是圓教的有門之理。是即空之妙有。不同凡夫，執為實有之有。如此不明谛理，橫生議論，豈不可悲。吾寫此“二有”，以作室名，用以警省，以是妙有，求生淨土。 余以二有名室，或者淺之。吁，是尚不知即空之有，有而非有。況復雙泯雙存，超四句，該四句，圓教有門之有，與夫性具本有之有耶。其謂之淺也宜矣，無庸辯。 余以“二有”名室，或者有人會說，以“二有”取名，毋乃太淺，啊！此二有者，乃即空之有，有而非有(有不離空)何淺之有。尚不知即空之有，有而非有的妙有道理。更何況還有雙泯(雙遮中道)雙存(雙照中道)全超四句(非空、非有、非亦空亦有、非非空非有。)全該四句(空、有、亦空亦有、非空非有)圓教有門之有，與自性本具之有。由於您不知“有”之大義，說這個取名太淺，也無怪其然。不值得和您辯論。 跋禅人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土 此篇短文是徹祖為勇建禅人血書楞嚴經所寫的跋。 首楞嚴者，稱性大定之名也。以如來藏心而為體性。以耳根圓通而為入門。以窮極聖位而為究竟。此依藏性之理。起稱性之行。還復證入藏性全體。一經大旨，義盡於斯。故文殊於是請結經名。此後復明昧此難免七趣沉淪，修此須防五魔擾亂者。但反襯正宗，以補足其間要務耳。 首楞嚴者，首楞嚴大定也。此定稱合真如自性，故是性修合一至極圓頓的自性定。它以如來藏心為體性，以耳根圓通，反聞聞自性，入流忘所為入門方便，以徹證妙覺果位而為究竟。即依不生不滅藏性之理，(依本覺理)起稱性之修，(起始覺智)始本合一，還復證入藏性全體(即徹證本具自性)。一經大宗旨，義盡於斯矣。文殊請問經名。佛答此經名為《大佛頂首楞嚴經》大佛頂三字，是性德，乃如來成佛密因，大即法身，佛即般若，頂即解脫。又：大即體大，相大，用大，此為性德，佛頂二字，喻三大。(此據蕅益大師佛頂文句所說)佛頂不可見，乃無見頂相，喻體大。非無佛頂，喻相大。從佛頂流出百寶光明及化佛，喻用大。首楞嚴三字，梵語首楞嚴，華言一切事究竟堅固。乃諸菩薩萬行所依止，即稱合自性的大定，即首楞嚴大定，此為修德。故此經以性德與修德合標立名。此後經中又發明迷此首楞嚴大定，難免七趣沉淪。(即地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修羅趣)修此首楞嚴大定，須防五陰魔境擾亂。不過為反襯正宗所說，補足修行須防魔境為要務而已。 經中兼明淨土，其處有四。第一大勢至法王子，親禀念佛法門於超日月光佛。其所陳念法，至為切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。 經中以發明修禅為主，亦兼明淨土，凡有四處。第一大勢至念佛圓通章，大勢至法王子，自陳禀念佛法門於超日月光佛，其所陳念佛方法，如子憶母而念，都攝六根，淨念相繼，至為切要。而大士修因契果，自利利他，唯念佛一法。大士自陳：我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。 第二乾慧地中雲，現前殘質，不復續生。夫乾慧地，雖圓伏五住，見思尚猶未斷，何以便不續生。蓋超同居穢土，生同居淨土矣。智者大師是其明證。 第二，楞嚴經，乾慧地中，佛告阿難，“是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。”乾慧地者，乾有其慧，名乾慧地。此地雖圓伏五住煩惱，(見惑一住，思惑三住，塵沙無明合為一住)而見思惑尚未能斷。然據教道，見思未斷，猶不出三界。此人何以便不延續生死，殆是超此同居穢土，生彼同居淨土之現象。智者大師證圓教五品位，往生極樂淨土，即其明證。 第三情想升沉中雲，純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，清淨國土，隨願往生。前乾慧地，猶屬聖位。此則博地凡夫，純想之心，便往生有分。此蓋我釋迦如來大慈悲心，熾然輪回之中，特地拈出此橫出三界之要道耳。古今未入聖位之人，臨終往生者，是其證也。 第三，楞嚴經，情想升沉中，佛告阿難，“一切世間，生死相續。生從順習，死從變流。未捨暖觸，一生善惡，俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生。”徹祖說，前之乾慧地，猶屬五十五位真修行路之一的聖位。這裡是博地凡夫，仗純想之心，便有往生之分。此乃我釋迦如來大慈悲心，憫念眾生，於熾然生死輪回之中，拈出這個仗彌陀願力，能帶業往生，橫出三界的至要法門。古今未入聖位之人，臨終往生西方，即是明證。 第四流通分中，若有一人身具重罪，將招極惡。一念宏法，變其所受地獄苦因，為安樂國。重罪尚然，況輕罪乎，況無罪乎。無福尚然，況有福乎，況多福乎。一念尚然，況多念乎，況終年終身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法諸師，現相往生者，皆其證也。 第四流通分中，楞嚴經中說：“若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學，是人罪障，應念消滅。變其所受地獄苦因，成安樂國”。徹祖說，重罪之人尚然，況輕罪人乎，況無罪人乎。無福之人尚然，況有福人乎，況多福人乎。一念宏法之人尚然，況多念乎，況終年終身宏法者乎。其往生品位定不在中下品矣。古今來宏法諸師臨終現相往生者，皆其證也。 夫念佛法門，普逗十方之機，三根齊被。耳根圓通，專逗此方之機，唯利上根。且示阿難以就路還家，故文殊大士曲為揀選。非謂耳根獨勝，念佛便劣也。讀經者不可不知。禅人血書此經，流通大法，實為希有難能之行。其於往生，當必有分焉。 或者有人疑曰：淨土法門，既普被三根，為何文殊揀選圓通，獨取觀音耳根圓通，而不選勢至念佛圓通？徹祖說，夫念佛法門，普逗十方世界之機，三根普被。耳根圓通，專逗此方之機，“此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入”。此則唯利欲取三昧之上根。又：佛敕文殊選擇圓通，意在對阿難之機，令其識還家之路，所以文殊曲為揀選，獨取耳根。並非耳根獨勝，念佛便劣也。諸讀經人，不可不知。 勇建禅人，血書楞嚴經，流通楞嚴大法，實為希有難能之行，往生西方淨土，必定有分也。 覆香嚴居士書 月內廿九日得尊札，備悉一切，欣慰無量。讀札內有念佛期過三七，尚未見相好雲雲。觀此用心之切，立行之猛，此百日內，當必有大不思議之成就。但此時不可預存期效之心。存之則增躁動，而翻為障礙矣。此系修行門中微細心病，不可不知。 這是徹祖覆香嚴居士的信，大意是說：月內廿九日接讀尊札，備知一切，您札中提到打了三個佛七，還未見到瑞相等等。觀您念佛，用心如此之切，立行如此之猛。百日之內，必定會有大不可思議成效。但此時切不可預存一期效之心，冀得好相。若存此念，則心益增躁動，翻成障礙矣，此系修行門中微細心病，若不克除，或致引起魔事，不可不知。 直須深信谛了，心外無佛，佛外無心。全心即佛，全佛即心。一念現前，即一念相應。念念現前，即念念相應。但使此念常現在前，便是真實效驗。離此念外，別求效驗。便是間斷，便不親切，便入歧路矣。經雲，是心作佛，是心是佛，正此之謂也。鄙見如此，不識居士於意雲何。 必須徹底相信明了，能念心外，無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心。全心即佛，全佛即心。一念現前，即一念相應。念念現前，即念念相應。但使此佛念常現在前，便是真實效驗。離此佛念外，別求效驗，便是間斷，便不親切，便入岐路矣。觀經雲：“是心作佛，是心是佛”就是這個道理。鄙見如此，不知居士意下如何？ 至如長水之問，琅琊之答，針鋒直截明白，不可更為蛇足。果能於此正眼洞開，觑破琅琊，捉敗長水，楞嚴大旨，思過半矣。然雖如此，正好擲向他方世界，且自一心念佛。若曰開少解路，則更不勞拈出矣。 至於長水子璿之問①，琅琊慧覺之答②，針(機)鋒直截明白。不可更為之畫蛇添足。(香嚴居士致徹祖之書，或有此問答內容，未見原書，無從解起)若能於此正眼洞開，觑破琅琊，捉敗長水，(此二句乃宗門機鋒轉語，只可意會，不可句解)則楞嚴大旨，思過半矣。(大半了然矣)話雖如此，正好將此等言句，擲向他方世界，且自一心念佛。若說為了稍開解路，則更不勞我再說什麼矣。 注①長水子璿大師。北宋華嚴宗僧，杭州人，一雲嘉興人。名子璿，後參谒琅琊慧覺禅師有所省悟，住嘉興長水寺。專弘華嚴、楞嚴。著有《首楞嚴義疏注經二十卷》世稱長水大師。賜長水疏主楞嚴大師之號。 注②琅琊慧覺禅師。北宋禅僧，得法於汾陽善照禅師。後住滁州琅琊山，大振臨濟宗風。世稱琅琊慧覺。 柴紫錄，久聞其名，第未親見其書，未可懸斷。寺中近日，唯嘉園居士兼旬或一至，此外別無客跡。不慧逐日與諸衲子揮麈談經，罷即焚香宴坐，或讎校華嚴，或檢閱津梁，別亦無事。楞嚴已講竟六卷，約於後七月間，可圓全部。因思半載之內，兩終此經，亦閻浮提人生一大快事也。然唯循行數墨而已，絕無一字之新得。並書以博一笑。 來札問《柴紫錄》，久聞其名，但未親見其書，未能懸斷所說若何。寺中近日，只有嘉園居士二十日左右或一來。此外，別無客人過訪。不慧逐日與諸學僧揮麈(蠅拂子)談經。講罷即焚香宴坐，或雠校《華嚴》或檢閱《淨土津梁》別無他事。《楞嚴》已講畢六卷，大約在後七月之間。可圓成全部。因想半年之內，兩次講終《楞嚴》(徹祖辯才無礙，於此可見)，亦閻浮提(即南瞻部洲，謂此世界也)人生一大快事也。但只是循行數墨，逐句講解而已，絕無一字新得(此乃徹祖謙詞)書之以博居士一笑。 答江南彭二林居士書 這一篇是徹祖覆彭二林居士的信。彭二林為何許人也，即鼎鼎大名清代弘揚淨土宗的彭紹升居士。彭紹升，江蘇長洲人，字允初，號尺木，又號二林居士，出生於世代書香門庭。曾中過狀元，但他不樂仕進，不久，辭官歸隱鄉裡。博覽群書，著述宏富。笃信佛法，生平致力於淨土之弘傳。著作有《一乘決疑論》《華嚴念佛三昧論》《淨土三經新論》《淨土聖賢錄》等書。 仰惟居士，深入淨宗，廣陳法施，自他並利，解行俱圓。可謂現居士身，修菩薩行，不違本願，不忘佛囑者矣。 徹祖對彭二林居士頗為尊重，信的開頭說，敬念居士，深入淨宗，著書立說，廣陳法施，自他兩利，解行俱圓。真可謂現居士身，修菩薩行，不違度生本願，不忘佛之咐囑者矣。 向得三經新論，妄為評題，不見罪責，已出分外。茲復寄示種種新刻，囑令論定，益覺赧顏。山野唯教乘大旨，粗知向方，而幼失問學，語不成文，故兩處住持二十余年，檀護之門，未投只字。今感居士，虛懷遠問，為法之誠，遂頓忘固陋，罄己所知，直詞以告。其當否去取，唯高明以自裁焉。念佛決疑兩論，皆發前人所未發。一以見慧解之超卓，一以彰衛道之真切。並沒量大人，出格作用，可續入藏，永永流通。序跋皆精當。間有可商之處，簽辯於後。 前者，得讀《淨土三經新論》，不辭固陋，妄為評題，居士不見責於我，已出分外。現又寄來種種新刻大著，囑令審核論定，更令我慚愧面赤。山野之人(徹祖自謙)唯教乘大旨，略知趨向，而幼失學問，語不成文，故二處(廣通寺、覺生寺)住持二十余年，檀信、護法之門，未投片語只字。今感居士虛懷若谷，投書遠問。為法之誠，令我感佩。遂頓忘固陋，盡己所知，直詞相告。說得當否(否，不是)，或去或取，請居士高明自裁。念佛三昧、一乘決疑二論，高見卓識，皆發前人所未發，一則以見居士慧解之超卓，一則以彰居士衛道之真切。並具沒量大人，出格作用，(這二句是說，居士是大人物，一言九鼎，在教內外有廣泛影響，所有著作，具備非常人所能及的作用)可以編入續藏經，永久流通。序和跋，皆精當。中間容有可商榷之處，簽辯在後面，供居士參考。 與瑞一李居士書 這一篇文，是徹祖寫給其皈依弟子李瑞一居士的信，李瑞一生平待考。 屢有書來，曾未覆答，師資心契，諒不我疑。聞在南中竭力辦公，盡心護法，修持不辍，勸導維殷。此則自行化他，二利並舉。世法佛法，一道齊行。或雁信時通，或口碑傳誦。每一聞見，且慰且欣。因思道無不在，豈分朝野。而修證之際，實有易難。的論修道，出家尚不易，況在家耶。居家已難，況居官耶。故知即塵勞為佛事，化熱惱作清涼。苟非忍證無生，位登不退，深入如來之室，權現宰官之身者。恐終不免塵緣漸染，而道念日微也。今賢契信向此道未久，便能於沖繁官署，猛切乃爾。非宿善根力，謂之何哉。 屢次來信，緣事繁未曾答覆，師弟二心相契，諒不致疑我有他意。聽聞您在南方，努力辦公，盡心護法。自己修持不辍，勸導他人殷切。如此自行化他，二利並舉。世法佛法，一齊進行。或從別人書信中獲知，或從他人口頭中聽聞。每一見聞您的情況，真是又忻慰，又歡喜。因念道是無所不在的。豈有朝庭山野之分。若論修證，實有難易之別。克實而論修道，出家人尚且不易，何況在家人耶。居家修道已難，何況居官修道耶。故知即(不離)塵勞為佛事，化熱惱(煩惱)作清涼，若不是忍證無生，位登不退，深入如來之室，權現宰官身之大菩薩，恐怕終會被塵緣所轉，而道念日漸微薄也。今賢契(李瑞一曾皈依徹祖，故稱其為賢契)信向佛道未久，便能於繁忙官衙事務中，修行如此猛切。若非宿有深厚善根，何能做到哉。 雖然，猶須痛念三界無安，肉身苦惱。生死路險，人命無常。幸聞佛法，幸生信心。幻境幻緣，只眼觑破。佛心佛行，赤體擔當。淨業得修且修，宦場可下便下。無少生留戀，無虛棄光陰。務期事辦一生，華開上品。庶幾不負自己多生熏習之善願。我佛長劫護念之慈恩。而成一世出世間之勇猛丈夫焉。 話雖如此，尚須痛念三界無安，猶如火宅。肉身苦惱，八苦交煎。生死路險，人命無常。今生幸聞佛法，幸生信心，如幻如化之境緣，必須冷眼看破。發菩提心，修一乘行，須要全體擔當。利用暫空時間，淨業得修且修。把握抽身機緣，官場可下便下。莫稍生留戀，莫虛度光陰。務期(望)一生成辦了脫大事，臨終華開上品之蓮。方可不辜負自己多生熏習之善願，我佛長劫護念之慈恩，成為一個世出世間之勇猛丈夫。 附 徹悟禅師行略 師諱際醒，字徹悟，一字讷堂，又號夢東。京東豐潤縣人。俗姓馬，父諱萬璋，母高氏。師幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，靡弗采覽。二十二歲，因大病，悟幻質無常，發出世志。病已，至房山縣，投三聖庵榮池老宿剃發。越明年，詣岫雲寺恆實律師圓具。次年聞香界寺隆一法師開演圓覺，師預會焉。晨夕研诘，精求奧義，遂悟圓覺全經大旨。復依增壽寺慧岸法師，聽講相宗，妙得其要。後歷心華寺遍空法師座下，聽法華楞嚴金剛等經，圓解頓開。於性相二宗，三觀十乘之旨，了無滯礙。乾隆三十三年冬，參廣通粹如純翁，明向上事，師資道合，乃印心焉。是為臨濟三十六世，磬山七世也。三十八年，粹翁遷萬壽寺。師繼席廣通，率眾參禅，策勵後學，津津不倦，十四年如一日。聲馳南北，宗風大振。每憶永明延壽禅師，乃禅門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養。況今末代，尤宜遵承，遂棲心淨土，主張蓮宗。日限尺香晤客，過此惟禮拜持念而已。五十七年，遷覺生寺，住持八年，百廢盡舉。於淨業堂外，別立三堂，曰涅槃，曰安養，曰學士，俾老病者有所依托，初學便於誦習。師於禅淨宗旨，皆深造其精奧。律己甚嚴，望人甚切。開導說法，如瓶瀉雲興。與眾精修，蓮風大扇。遐迩仰化，道俗歸心。當時法門為第一人。嘉慶五年，退居紅螺山資福寺，以期終歲。衲子依戀，追隨者甚眾。師為法為人，心終無厭，遂復留眾，俄成叢席。擔柴運水，泥壁補屋，一飲一餐，與眾共之，如是者又十年。十五年二月，詣萬壽寺掃粹祖塔，辭諸山外護。囑曰，幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。三月還山，命預辦荼毗事物。十月十七日，集眾付院務，命弟子松泉領眾主持。誡曰，念佛法門，三根普被，無機不收。吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一番苦心也。臨示寂半月前，覺身微疾，命大眾助稱佛號，見虛空中幢幡無數，自西而來，乃告眾曰，淨土相現，吾將西歸矣。眾以住世相勸，師曰，百年如寄，終有所歸，吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶。十二月十六日，命監院貫一，設涅槃齋。十七日申刻，告眾曰，吾昨已見文殊觀音勢至三大士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣。眾稱佛號愈厲，師面西端坐，合掌曰，稱一聲洪名，見一分相好，遂手結彌陀印，安詳而逝。眾聞異香浮空。供奉七日，面貌如生，慈和豐滿。發白變黑，光潤異常。二七入龛，三七荼毗，獲捨利百余粒。門弟子遵遺命，請靈骨葬於普同塔內。師生於乾隆六年十月十四日未時，終於嘉慶十五年十二月十七日申時。世壽七十，僧臘四十九，法臘四十有三。所著有示禅教律念佛伽陀行於世。嘉慶十七年壬申九月既望，有師之弟子惺聰者，持師行實，請述於余。余與師相契有年，素蒙開誨，啟迪良多。師真過量人也，六根通利，解悟超常。既具辯才，兼持苦行。終始如一，余所目睹。故此述不容一字假飾。愧余不文，特質言之，以傳信雲爾。拈華寺慕蓮杜多，體寬通申敬述。
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