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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：徹悟禅師語錄卷上3
徹悟禅師語錄卷上3 觀經是心作佛，是心是佛二語，不唯是觀經一經綱宗法要，實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗，實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所謂學雖不多，可齊上賢也。 徹祖曰：觀經是心作佛，是心是佛二語，不但是觀經一經綱宗法要，而且也是釋迦如來一代時教的大法綱宗。佛法就是令一切眾生返妄歸真，究竟成佛之法，“應觀法界性，一切唯心造”。就是一切境界，唯心所造。是心作佛，是心是佛。正念佛時，能念之心是始覺，所念之佛，是本覺，始本合一，即究竟覺，豈非一代時教所說，為念佛法門的注腳。廣而說之，法門有八萬四千之多，略而說之，唯此二句而已。印祖說，一代時教，唯華嚴明一生圓滿，而一生圓滿之因，在於普賢十大願王，勸進善財童子及華藏海眾，導歸極樂，最後才圓滿佛果。可見念佛法門是一代時教成始成終的總持法門。不但是釋迦如來一代時教佛法綱宗，實為十方三世一切諸佛的法藏綱宗，所以佛說彌陀經時，六方恆沙諸佛出廣長舌相而證明贊歎也。亦可以說，一切法門皆是念佛一門也。(不出念自佛，念他佛，自他俱念三法故也)此宗若透，何宗不透。此是心是佛，是心是佛之法既明，則何法不明，所謂一切唯心造故，所謂學雖不多，可齊等於上賢，上賢即上根利智的善知識也。 真法無性，染淨從緣。一真既舉體成十界，則十界全體即一真。是故善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。 真法，或名一真法界，或名實相，真法無性，是約真谛說，它一法不立，但能隨染淨之緣，現起十界之相，十界之相，有相可睹，即是俗谛，一真既舉體現成十界，則十界全體即是一真。就是說，十界之俗谛，也不離一真法界之真谛。真俗圓融，即是不思議之中谛，諸法實相也。實相即是心性異名。一心具三大之義，體大、相大、用大。體大即性體，不生不滅，千古不變。相大，即性量，周遍十方，具恆河沙稱性功德。用大即性具，出生十法界染淨因果。所以善於談心性之人，必不棄離於事相的因果，何以故？因為知道事相也是心性所顯，而深信因果事相者，終必大明乎心性，發慧大悟自心，此乃必然之理也。 吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變。一句所念之佛，全德立名，德外無名，以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然。本離四句，本絕百非。本遍一切。本含一切。絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裡信入。 此段開示，將能念之心是什麼性質？所念之佛是什麼內容？心佛之間的互動關系如何？從理論高度加以诠釋，歸結到絕待圓融，不可思議。 吾人現前一念能念之心，本是全一真如的理體，因一念妄動，成了阿賴耶識的八識妄心，它是真妄和合的，一半是真如，一半是妄心。真心如水，妄心如波，波水相依在一起。全真成妄，全妄即真，猶如全水成波，全波即水一樣。能念之心，就是這個狀態。它終日隨緣，終日不變。隨緣是心之用，起善念是心的淨用，起惡念是心的染用。不變是心之體，不管起淨用還是起染用，心之體總是不變，呈不生不滅狀態。一天到晚，均是這樣，所以說，終日隨緣，終日不變。苟明此理，即可從此契入念佛法門。一句所念之佛，全德立名，德外無名者，這一句所念佛號，乃法藏菩薩因地發了四十八大願，經無央數劫修行，以行填願，今行圓果滿成佛，號阿彌陀，故這句彌陀名號，包含了彌陀因地四十八願，果上依正莊嚴種種萬德，是從佛萬德上建立起來的。所以說，“全德立名”。這句彌陀名號，既是從因地四十八願，果上圓滿萬德，徹證不生不滅的無量光壽自性而建立起來的，離開佛的萬德，離開無量光壽這個主要德能特徵，就無能建立這句名號，因為阿彌陀，就是無量光、無量壽啊！所以說，“德外無名”。“以名召德，名外無德”者，我們念這句名號，就是將阿彌陀佛的萬德，呼召過來，變成我們自己的萬德。何以能夠如此？因為我們也有本具寂而常照，照而常寂的自性啊！照即無量光，寂即無量壽，所以能將彌陀萬德轉化成我的萬德。而且全攝彌陀萬德以為己之萬德，罄無不盡，一點也沒有遺漏，一點也沒有欠缺，所以說，“以名召德，名外無德”。正持名時，生心佛心，完全合在一起，如水投水，似空印空。能念之心外，無別所念之佛，所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然者，凡夫迷惑顛倒，有能有所，所以不契圓常，理上實則是能所不二的。雖然，能所不二，生佛無別，但生佛之相，卻宛然存在。本離四句，本絕百非者，四句，即有、無、亦有亦無，非有非無。百非，從四句引伸出來，四句各含四句，成十六句，過現未各有十六句，成四十八句，加已起、未起各四十八句，成九十六句，再加基本四句，便成一百句，總稱百非。這種能所不二，生佛宛然的現象，和四句百非是絕緣的。也就是說，不能以有、無、亦有亦無、非有非無的四句和百非所能解釋得通的。本遍一切，本含一切者，能念之心，本遍一切虛空法界，所念之佛，也本含一切虛空法界。絕待圓融，不可思議者，絕待者，無有對待，絕去了對待。圓融者，不二就是圓融。能所不二，空有不二，性相不二，事理不二，因果不二是也。總之，念佛一法，能所絕去對待。全顯不二，即是圓融，言語道斷，心行處滅，故不可思議。蓮宗行人，當從這裡契入信心。若己智未能徹了，但當仰信佛祖的聖言量就是了。 殺生一事，過患至為深重。一切眾生皆有佛性，生可殺乎。造重業，縱殺心，結深怨，感苦果，皆由一殺所致。是以殺心漸猛，殺業漸深，漸以殺人，以及殺其六親，甚而積為刀兵大劫，可悲也矣。蓋皆由不知戒殺之所致。苟知戒殺，牲且不忍殺，況殺人乎，況殺六親乎。牲不忍殺，刀兵大劫，何所從來。殺人之父者，人亦殺其父，殺人之兄者，人亦殺其兄。知人之父兄不可殺，亦戒殺之漸。但不知殺父兄者，由於不戒殺始也。 殺生一事，過患至為深重。是以慈心不殺，為十善之首。五戒之先，首重戒殺。良以一切眾生，皆有佛性，殺彼生命，無異殺佛，生可殺乎！一切眾生，由惑造業，因業感報，在六道輪回中頭出頭沒，都曾互為過去父母，六親眷屬，只緣形體改易，不覺不知。殺生，無異殺過去父母，六親眷屬，生可殺乎！況且殺業既結，必酬殺報，經中說；人死為羊，羊死為人，盡未來際，遞相吞啖，生可殺乎！縱殺業，結深怨，感苦果，皆由殺生造成，生可殺乎！若殺業不止，殺心漸猛，殺業漸深，愈演愈烈，初則殺動物，漸則殺人，為爭城奪地，不惜發動二次世界大戰，死人以千萬計，如此刀兵大劫，皆自殺業累積而成，豈不可悲！推其原故，皆由不知戒殺所致，若知戒殺，則牲畜也不敢殺，何況殺人。則刀兵大劫，從何釀成哉。語雲：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”欲免殺劫，從戒殺始。 人之所以不戒殺者，由於不達因果之理。因果者，感應也。我以惡心感之，人亦以惡心應。我以善心感之，人亦以善心應。人但知感應見於現生，而不知感應通於三世也。人但知感應見於人道，而不知感應通於六道也。果知感應通於三世六道，六道中皆多生之父兄，殺可不戒乎。縱知感應通於六道，亦不知感應通於世出世間也。以無我心感，則聲聞緣覺之果應之。以菩提心六度萬行感，則菩薩法界果應之。以平等大慈，同體大悲感，則佛法界果應之。噫，感應之道，可盡言哉。 原人之所以不戒殺者，由於不知因果之理，苟知殺人者，必受人殺之報，殺人無異殺己。人雖至愚，亦不敢殺人矣。苟知一切蠢動含靈，殺彼充我口腹，未來必受被他殺，充彼口腹之果報，則動物亦不敢殺矣。所以提倡因果報應是免除殺劫治本之法也。因果者，感應也。我以惡心感，人亦以惡心應，我以善心感，人亦以善心應。感應不但見於現生，而且通於三世六道。具體例子，《歷史感應統記》《法宛珠林》《經律異相》等書均有記述。感應(因果)亦通於出世間。以無我心修四谛、十二因緣法感，則聲聞緣覺果應之。以菩提心六度萬行感，則菩薩法界果應之。以平等大慈同體大悲感，則佛法界果應之。徹祖嘗雲：“善談心性者，必不棄離於因果，而深信因果者，終必大明乎心性也。”噫！感應之道，可盡言哉！ 須知一句阿彌陀佛，以唯心為宗。此唯心之義，須以三量楷定。三量者，現量，比量，聖言量也。現量者，謂親證其理也。如羅什大師，七歲隨母入佛寺，見佛缽，喜而頂戴之，俄而念曰，我年甚幼，佛缽甚重，何能頂戴，是念才動，忽失聲置缽，遂悟萬法唯心。高麗惟曉法師，來此土參學，夜宿冢間，渴甚，明月之下，見清水一汪，以手掬而飲之，殊覺香美。至次日清晨，乃見其水為墓中控出，遂惡心大吐，乃悟萬法唯心，便回本國著述。此皆現量親證也。比量者，借眾相而觀於義，比喻而知也。諸喻之中，夢喻最切。如夢中所見山川人物，萬別千差，皆不離我能夢之心。離夢心外，別無一法可得。即此可以比喻，而知現前一切萬法，但唯心現也。聖言量者，三界唯心，萬法唯識。千經萬論，皆如是說。 此段是說一句阿彌陀佛以唯心為宗，用現量，比量，聖言量三法，楷定其必然如此。一、現量。現量即是人們親證其理。文中舉二例：(一)、羅什大師七歲時隨母入寺見佛缽喜而頂戴之，俄而作念，我年尚幼，佛缽甚重，何能頂戴，此念一動，忽失聲佛缽落地。夫佛缽重量是一，未舉念前，我能頂戴。才一動念，力不能勝，什師遂悟萬法唯心。(二)、高麗惟曉法師來此土參學，夜宿冢間，渴甚，明月之下，見清水一汪，以手掬而飲之，殊覺香美，至次日清晨，見其水為墓中流出，遂惡心大吐。夫所飲水從墓中出，未知之前，殊覺香美，既曉之後，乃惡心大吐。曉法師遂悟萬法唯心。此現量證知唯心。二、比量。比較推理而知，比如人作夢，夢見山川人物，皆我能夢之心所作，離夢心外，別無一法可得。比喻而知現前一切萬法，但唯心現也。三、聖言量。千經萬論，皆言三界唯心，萬法唯識。所以唯心淨土，自心中實有彌陀是成立的。 已約現等三量，楷定唯心。更約事理二門，辨明具造。謂由有理具，方有事造。理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。離事造外，無別所具。由有事造，方顯理具。事若不造，爭知理具。所以事造，只造理具。離理具外，別無所造。只此一念心中，本具十界萬法。即此一念隨緣，能造十界萬法。理具，如金中本具可成瓶盤钗钏之理。事造，如隨工匠爐錘之緣，造成瓶盤钗钏之器。又理具，如面中本具可成種種食物之理。事造，如水火人工之緣，造成種種食品也。 上約三量楷定唯心，今再約事理二門，說明理具事造。由理具方有事造，理若不具，事何所造(事不能造)可知理具，但具事造之法，離事造外，無別所具(理具亦不成立)此一念心中，本具十界萬法，所以，即此一念緣起，能造十界萬法。它們之間的關系，打個比喻，理具，如金中本具可作成瓶盤钗钏之理。事造，如隨工匠爐槌之緣，造成瓶盤钗钏之器。再舉一喻，理具，如面粉中本具可成種種食品之理，事造，如水火人工之緣，造成種種食品。從上喻可知，正因為極樂淨土依正二報也是理具，理若不具，事何能造。反過來說，事若不造，理具也不能顯現。故應念佛求生西方。 已辨事理，復約名體同異，揀定真妄。佛法中有名同而體異者，有名異而體同者。名同體異，如心之一名，有肉團心，有緣慮心，有集起心，有堅實心。肉團心，同外四大，無所知識。緣慮心，通於八識，以八種識皆能緣慮自分境故，此則是妄。集起心，唯約第八，以能集諸法種子，能起諸法現行故，此則真妄和合。堅實心者，即堅固真實之性，乃離念靈知，純真心體也。今言唯心者，乃堅實純真之心也。名異體同者，如諸經中所說真如，佛性，實相，法界等，種種極則之名，皆此堅實純真心也。 上已辨事造理具，今再揀定真心與妄心。心有肉團心，有緣慮心，有集起心，有堅實心之別。肉團心，在胸中，無所知覺。緣慮心，即是眼耳等八種識，皆能緣慮自分境，乃是妄心。集起心，唯指第八阿賴耶識，以能積集諸法種子，能起諸法現行，故名集起心，此心則真妄和合。堅實心，堅固真實之性，乃離念靈知，純真性體也。所謂唯心者，即此堅實純真心體也。此心名異體同，乃有多名，或名真如，或名實相，或名法界，或名法性，皆此堅實純真心也。 已揀真妄，還約本有現前，折衷指點。以諸經皆言無始本有真心。夫既曰本有，即今豈無。而今現有，即本有也。若無無始，則無現前。若離現前，豈有無始。是故不必高尊本有，遠推無始。但現前一念心之自性，即本有真心也。以現前一念，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變。離此現前一念之外，豈別有真心自性哉。古德雲，威音那畔，不離今世門頭。眾生現行無明，即是諸佛不動智體。其庶幾乎。由上四義，以顯唯心，故一以唯心為宗也。 上已揀別真心妄心，再約真心本有現前而指點之。經中皆說無始本有真心，既說本有，即今豈無，當前現有之心，(離念靈知)即本有真心也。若無無始，則無現前。若離現前，豈有無始。所以不必高尊本有，遠推無始之真心，即今現前一念心之自性，即本有真心也。以現前一念，全真成妄，全妄即真(謂妄不離真)終日隨緣，終日不變。離此現前一念之外，豈別有真心自性哉！古德說，威音那畔，不離今世門頭，眾生現行一念無明(之實性)，即是諸佛不動智體。因為三無差別啊！威音那畔，禅錄中常用語，示時間極遠也。又：指向上本分也。不離今世門頭，(即不離現前六根門頭，以六根之性，即本有真性也)由上四義，(即三量楷定、理具事造、真心妄心、本有現前)以顯唯心，故一句彌陀以唯心為宗。 又一句阿彌陀，以唯佛為宗。以一切萬法，既唯心現，全體唯心。心無彼此，心無分際。於十界萬法，若依若正，假名實法，隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用，如心橫遍，如心豎窮。以唯心義成，唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法，乃至唯微塵，唯芥子，一切唯義俱成。一切唯義俱成，方成真唯心義。若一切唯義不成，但有唯心之虛名，而無唯心之實義。以一切唯義俱成，故曰法無定相，遇緣即宗。唯微塵，唯芥子，尚可為宗。八萬相好莊嚴之果地彌陀，反不可以為宗耶。故以唯佛為宗。 又一句阿彌陀佛，以唯佛為宗者，既說一切萬法，全唯心現，全體唯心。然則心無有彼此之別，心亦無界線之分，十界萬法，無論依報正報，假名、實法，隨拈一法，皆心之全體。皆具心之大用。一法如心橫遍，如心豎窮，則一一法皆是橫遍、豎窮，方成唯心之義。無論色、聲、香、味、觸、法，一一法皆是唯心，乃至小到芥子、微塵，無不是唯心，方是真正唯實義。所以說，法無定相，遇緣即可為宗，(宗即修法也)夫唯芥子，唯微塵，尚可為宗，難道八萬相好莊嚴之果地阿彌陀佛，反而不可以為宗耶！以一句佛號為修法，故以唯佛為宗。 又以絕待圓融為宗。於十界萬法，隨拈一法，無非即心全體，具心大用，橫遍十方，豎窮三際，離於四句，絕於百非。獨體全真，更無有外。彌滿清淨，中不容他。一法既爾，萬法皆然。各約諸法當體，絕待無外，是為絕待。又以十界萬法，各各互遍，各各互含，一一交羅，一一該徹，彼彼無障無礙，各各無壞無雜。如當台古鏡，影現重重。如帝網千珠，回環交攝。此約諸法迭互相望，是為圓融。今合絕待圓融為一宗。正絕待時即圓融，正圓融時便絕待。非離絕待別有圓融，絕待，絕待其圓融。非離圓融別有絕待，圓融，圓融其絕待。絕待圓融，各皆不可思議。今共合為一宗，則不思議中不思議也。 又以絕待圓融為宗者，十界萬法，隨拈其中一法，(法即境也)。即是心的全體大用。一境既是具心之大用，則當體橫遍十方，豎窮三際，本離四句，本絕百非，全體即是法界。法界無有外故，彌滿清淨，中間不容纖塵之他物。豈非絕待。一境既是絕等，萬境皆然。各各當體絕待無外，此為絕待。又：十界萬法，各各互相周遍，互相含容，一一交羅，一一該徹之故，彼此無障無礙，各各無壞無雜。猶如鏡中之像，影現重重。如帝釋殿上的千珠寶網，千珠回環交攝。此約諸法(境)迭互相望，各住自位的現象，是名圓融。今合絕待圓融為一宗。絕待圓融，時非前後。正絕待時，即圓融。正圓融時，便絕待。非離開絕待別有圓融。說絕待，絕待其圓融。亦非離圓融別有絕待。說圓融，圓融其絕待。萬法絕待圓融，各各不可思議。一句阿彌陀佛，能念之心，各各豎窮橫遍，此為絕待。又：能念之心，各住自位，而又各各互相含融、交攝，此為圓融。絕待圓融，時非前後，如今合為一宗，則是不思議中之不思議也。 又超情離見為宗。以但約諸法絕待，離過絕非，已超一切眾生情妄執著，三乘聖賢所見差別。若約諸法圓融，圓該四句，融會百非，尤非凡情聖見之所能及。故總立超情離見為宗。 超情離見為宗者，但約諸法絕去對待來說，已是離有無等四句之過，絕百非之失。超出了眾生妄想執著所能了解，也非三乘聖眾的差別知解所及。若再約諸法圓融來說，則圓該(該，包括之義)四句。融會百非，更不是凡情聖見所能理解，諸法既然圓融絕待，隨拈一法，莫不如是，一句阿彌陀佛，也不例外，既絕待，又圓融。離四句，絕百非。超凡情，離聖見，故持名一法，總立超情離見為宗。 初以唯心為宗。次以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。末以超情離見為宗。總此四重宗旨，方是一句彌陀正宗宗旨，豈易言哉。 這幾句是總結，初說一句彌陀，以唯心為宗，次說以唯佛為宗，，三說以絕待圓融為宗，四說以超情離見為宗。一句彌陀，總此四重宗旨，要想說清楚，真不容易啊！ 此一念佛法門，如天普蓋，似地普擎，無有一人一法，能出其外，不在其中者。如華嚴全經，雖有五周四分之殊，以因果二字，該盡無余。四十一位因心，無一心而不趨向果覺，四十一位所修種種法行，豈非皆念佛法行也。而末後普賢以十大願王，導歸極樂，為全經一大結穴，不其然乎。 此段明念佛法門普被三根，利鈍全收，廣大如虛空，究竟遍法界，如天普蓋，似地均擎，上之等覺菩薩，下之逆惡凡夫，無能超出其外，所謂上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域是也。一切修因證果之法，無不攝在其中。比如華嚴，稱性直談界外大法，經所被之機，乃四十一位已破無明的法身大士，小機絕分， 稱為經中之王。華嚴四祖清涼澄觀國師，作《華嚴疏鈔》以五周四分诠釋全經妙義。五周：一、所信因果周，(信華藏世界種種莊嚴，是毗盧遮那如來因地萬德所成就)二、差別因果周，(展示四十一位修因差別)三、平等因果周，(是從初發心時，便成正覺，展示因果平等之理)四、成行因果周，(次第進修，成就因果，普慧菩薩雲興二百問，普賢菩薩瓶瀉二千酬，展示其義)五、證入因果周(善財五十三參至參普賢，蒙普賢加被，所證與普賢等，與諸佛等，普賢教以十大願王回向西方，終於圓滿佛果，一生成佛)。四分：即信、解、行、證四分。信分，(包含所信因果周從世主妙嚴品至毗盧遮那品六品經文)解分，(包含差別因果周從如來名號品至如來出世品三十一品經文)行分，(離世間品一品經文)證分，(即入法界品最後一品經文。亦即第三十九品經文。)雖有五周四分之殊，以因果二字，包括無余。四十一位因心，無一因心不趨向成佛，然則五十一位所修種種法行，豈非皆是念佛法門。而最為明顯的是，末後普賢菩薩以十大願王勸進善財及華藏海眾回向西方，以導歸極樂作為華嚴全經之結穴，所以不妨說，華嚴乃廣本彌陀，彌陀乃略本華嚴，豈不如是理乎。 又華嚴者，以萬行因華，莊嚴一乘佛果，此萬行非念佛行耶。 又：華嚴經全稱：《大方廣佛華嚴經》。大方廣三字，乃果佛三德秘藏，大即法身德，方即般若德，廣即解脫德。若約因心而言，即三因佛性，大即正因佛性，方即了因佛性，廣即緣因佛性，全經以菩薩萬行之因華，莊嚴一乘佛果，種種萬行，無非為了成佛，豈非都是念佛法門之行耶！ 華嚴，具婆須蜜女，無厭足王，勝熱婆羅門等無量門，然皆顯示毗盧境界，此無量門，非即念佛門耶。 又：華嚴經中，善財童子曾參具婆須蜜女、無厭足王、勝熱婆羅門，三位都是示行非道而通達佛道的大善知識，具婆須蜜女現妓女身，人若見之生悅，則能增長善根道業，無厭足王現惡國王身，以酷刑殘弑有罪臣民，以凶狠折服人民不敢去為非作歹。勝熱婆羅門現外道身，能於四面大火，中間刀山中，足上頭下，倒身投入而無損傷。具婆須蜜女示現貪欲，無厭足王示現嗔恚，勝熱婆羅門示現愚癡。善財童子參他們前，已是破無明的深位菩薩，在參三位時，又分別獲得增進果位之益。然則他們三位所行之事，皆是與法身相應的不可思議毗盧境界，故能令善財獲勝進之益。豈非華嚴無量門(含上三門)即是念佛法門耶。 法華一經，從始至終，無非開示悟入佛知佛見，此非始終唯一念佛法門耶。楞嚴最初顯示藏性，明成佛之真因也。其次揀選圓通，示成佛之妙行也。後歷六十聖位，圓滿菩提，歸無所得，證佛地之極果也。背此則成七趣沉淪，向此則明五魔擾亂。末後雲，有人身具四重，十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。若能一念將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其地獄所受苦因，為安樂國。此則徹始徹終，唯一念佛法門也。 法華一經，開權顯實，會三歸一，從始至終，無非為眾生開示悟入佛之知見，此佛知見，人人本具，個個不無，即是眾生自心清淨性，亦名佛性，亦名妙真如性，所以法華經說，“若有聞法者，無一不成佛”。又說，“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道”。又經中說，若有女人，如說修行，即能往生安樂世界蓮華中生雲雲。豈非法華始終唯一念佛法門耶！ 大佛頂首楞嚴經，大佛頂三字是性德，乃如來成佛密因，大即法身，佛即般若，頂即解脫。首楞嚴三字是修德，乃梵語，華言一切事究竟堅固。即自性定。或稱首楞嚴大定，乃諸菩薩萬行所依止。由於真如本不生滅，一切事法(五陰六入十二處十八界七大)不離真如本體，所以能獲得究竟堅固而住也。性修合標，故名《大佛頂首楞嚴經》。此經由阿難示墮淫捨而為發起，佛敕文殊，持咒往護，阿難歸來佛所，悲自無道力，殷勤啟請十方如來得成菩提止觀禅那最初方便，從而浚發楞嚴大教。如來七處徵心，十番顯見。終使阿難明悟藏性。此明成佛之真因也。藏性既悟，即可起修，佛令二十五聖各說因地修行，獲證圓通。佛敕文殊，揀選圓通，文殊為對阿難及此方眾生之機，選取耳根圓通。以其重中之重，故列在最後說。(至於勢至根大圓通，則遍投十方世界之機，故亦列居在次後，與觀音耳根圓通相鄰，以顯亦為重要。印祖說：念佛之法，要以勢至都攝六根，淨念相繼入手，修觀音返聞聞自性，性成無上道之功夫。)此示成佛之妙行也。後說從因至果，有六十聖位(即初三漸次： 一除其助因，(不食五辛)二刳其正性，(永斷淫心，不餐酒肉)三違其現業，(於六塵境，不多流逸)次乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行：暖、頂、忍、世第一、十地、等覺、妙覺。)圓滿菩提，歸無所得，所謂“但復本時性，更無一法新”是也。背此而修，則成七趣沉淪(六趣中加列一仙趣)向此而修，則須防五陰魔境擾亂。而詳談其相。末後雲，有人身具四重十波羅延(破戒重罪)，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷，若能一念將此法門，於末劫中開示末學，是人罪障應念消滅，變其地獄所受苦因，為安樂國。安樂國，即是極樂世界。此則徹始徹終唯一念佛法門也。 總佛一代時教，三藏十二部，半，滿，權，實，偏，圓，頓，漸，種種法門，無非顯示唯心自性，圓成無上妙覺而已。得非總一大念佛法門耶。 總之，佛說一代時教，(五時八教)，內容形式，不出三藏十二部，有半時教(小乘)滿字教(大乘)權(方便)實(究竟)偏(或偏空，或偏有，或但中)圓(圓滿、圓融)頓(直說於大)漸(循序漸進)，種種法門，無非顯示唯心之道，自性之法，最後圓成無上妙覺而已，豈非是總是一念佛法門也。古德雲，一大藏教，無非都是非是念佛法門注腳也。 至如禅宗，達摩大師西來，但當曰，直指人心見性便了。而雲成佛者，非宗門亦念佛門耶。故合二派五宗千七百則公案，不過指點當人本源心性，顯示本有清淨法身。法身橫遍豎窮，無所不遍。而參禅人，要須時時現前，頭頭相應。此何在而非念佛法門哉。 此段是說宗門所說所修也離不開念佛法門。初祖達摩西來，不說直指人心，見性便了。而說見性成佛，豈非宗門亦不離念佛一門耶。又一華開五葉，六祖惠能門下，有青原行思、南岳懷讓二大弟子，下分沩仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗。至若千七則公案，不過指點當人本來面目，顯示本有清淨法身，豎窮橫遍，無所不在而已，而參禅人須要時時現前，頭頭相應，念自性天真佛，此亦何處非念佛法門耶。 至如佛之一字，吾不喜聞，一棒打殺，與狗子吃等語，皆顯示法身向上勝妙方便。是真念佛也。往往無知之輩，謂宗門中人，不宜念佛。此不唯不知念佛，豈真知宗哉。 此等宗門語句，此乃古人機鋒轉語，為學人解粘去縛，總不就事論事，往往答在問處，問在答處，令人解路堵塞，參而自得，悟明法身向上一著。若作實法理會，大錯特錯，真地獄種子矣。無知之輩，謂宗門不宜念佛，豈法眼玄孫永明禅師，天下仰之如泰山北斗，日念十萬彌陀，臨終往生上品敬及冥府亦是錯了耶！死心新禅師，繼席黃龍，大聲疾呼，勸人念佛，甚至說，汝若念佛不生西方，老僧當墮拔舌地獄。豈也是錯了耶！可見宗門也並非是不念佛，即使念的是自性天真佛，自性遍一切處，豈非即是念毗盧遮那法身佛耶。
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