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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：淨土生無生論會集輯要3
二徵釋受名 雲何受無量名。舉要言之。此之心性，或名空如來藏。或名真如佛性。或名庵摩羅識。或名大圓鏡智。或名菩提涅 槃。性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏。性體性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。性體性量名庵摩羅識，即性具等名庵摩羅識。性體性量名大圓鏡智，即性具等名大圓鏡智。性體性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。 文分二段。初略引七名。一法不立，名空如來藏。不妄不變，名真如。離過絕非，名佛性。洞照萬法，名大圓鏡智。諸佛所得，名菩提。寂靜無為，名涅槃。分別一切而無染，名庵摩羅識。此雲清淨識。二融會七名，性體性量名空如來藏，即性具等名空如來藏者，謂性具十界依正(國土五陰)，隨拈一法，皆名空如來藏等也。真如佛性等准知。(謂例上可推知矣) 故曰一真法界中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。大科立義竟 二防難。又二，初問，二答。今初 問曰：此一真法界，為初心是？為後心是？ 初心者，理即位。後心者，究竟位。言六即者，六明事相，因果無差。即顯理性，初後體同。天台智者大師明六即佛，破二種執見。六分因果之事殊，即顯聖凡之理等。六即頌曰：動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。此頌理即佛也。方聽無生曲，始聽不死歌。今知當體是，反恨自蹉跎。此頌名字即佛也。念念常照理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。此頌觀行即佛。四住雖先落，六塵未盡空。眼中猶有翳，空裡見華紅。此頌相似即佛。豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦胧。此頌分證即佛。從來真是妄，今日妄皆真。但復本時性，更無一法新。此頌究竟即佛。今雙開二心(為問)，乃以事難理也。 初後互難 若初心是，應無七名。若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。 應無七名者，不達七名各俱六即。應無九界者，不達佛證窮十界。(法身遍十界故) 二答，又二：初略明，二詳釋。今初 答曰：此正顯初心是，以初心是故，方有後心是。以後心是故，方顯初心是。 初者，因性也。後者，果性也。若論事相，則初後天淵。若論理性，則因果一體。今一真法界，乃十界之性，故初後俱是也。 二詳釋，又三：初、以初證後，非無九界。二、聖凡六即，辯其初後。三、以後證初，非無七名。今初 雲何以初心是方有後心是。如果地依正融通，色心不二。垂形九界，方便度生。悉由證此因心所具。故曰，諸佛果地融通，但證眾生理本。故得稱性施設，無謀而應。若不然者，何異小乘外道，作意神通。 果地依正融通，色心不二者，果地乃妙覺果，謂後心也。此地以如如理為依報，如如智為正報。理智不二，故依正融通。身土一如，故色心不二也。垂形九界，方便度生者，方者，法也。便者，用也。謂佛於九法界中，示十界之形像，用四教(藏通別圓)十六門四悉檀方便，引九界眾生同證理性也。悉由證窮十界因心所具三谛之理。證真谛而得般若之相，證俗谛而得解脫之用，證中谛而得法身之體。故荊溪大師雲：諸佛果地融通，但證眾生理本也。稱性施設，無謀而應者，稱真谛性施設藏通二教，稱俗谛性施設別教，稱中谛性施設圓教。或頓施，或漸施，曲盡其宜，無方不可，皆是無心而應物，故曰無謀而應也。作意神通，謂起心作意始有神通也。通有六種，謂天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡。有修得，報得。鬼天報得五通，外道因根本禅，發得五通，三乘依八背捨、八勝處等修得五通，證果時得漏盡通。圓教諸根互用，乃中道之通。今無謀而應，即中道之通。不須作意，任運成就故。(初、以初證後，非無九界竟。) 二、聖凡六即，辯其初後。 故法智大師雲，六即之義，不專在佛。一切假實，三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其初後。所謂理蛣蜣，名字乃至究竟蛣蜣。以論十界皆理性故，無非法界，一不可改。故名字去，不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究竟。 《妙宗》雲：六種即名，皆事。理，體不二義。而事有逆順。名字等五，順事修。唯理即一，純逆修事。此逆順事，與本覺理，體皆不二。體既不二，其逆順名，自何而立。以知不二，事皆合理，名之為順。其不知者，事皆違理，故名為逆。名字等五，皆知皆順。若初理即，唯迷唯逆。而迷逆事，與其覺理，未始暫乖，故名即佛。以全體是故，免於退屈。六分別故，免於上慢。六不離即，即不離六。六即義成，圓位可辨。吉蜣者，蜣螂蟲也。理吉蜣等者，以劣例勝也。謂乃至地獄，一色一心，尚論六即，何況佛也。以論十界皆理性故。無非法界，一不可改者。問：何以地獄色心乃至吉蜣，皆以六即辯其初後？答：以論十法界，當體全是本覺理體，故曰一一不可改。名字去，不唯顯佛，九亦同彰者，從名字位至分證位，不但佛性顯，乃至地獄性、吉蜣性、假名性、正報性、依報性、微塵芥子性，一顯一切顯。至於果成，十皆究竟者，究竟位中佛究竟、菩薩究竟、乃至地獄一色一心，一切皆究竟也。辯初後竟 三、以後證初，非無七名 雲何後心是方顯初心是。正由後心果地，全證眾生理本。故果地七種名目，悉是眾生性德美稱。但眾生在迷，性德不顯，故無此稱。克論性德，豈可言無。故初後俱善，立義成矣。 性德者，心性本有功德也。美稱者，美名也。謂既有此功能，便有此美名也。眾生在迷者，迷有二種，謂界內眾生迷於事，界外眾生迷於理。由此二迷，不悟性德，故無此美名。一、一真法界門竟。 二、身土緣起門，又二，初偈頌，二論文。今初 一真法界性，不變能隨緣。三身及四土，悉由心變造。 一真法界性，不變能隨緣者，謂一念心性之體，雖不變而用能隨緣。譬如虛空，雖非群相，而不拒彼諸相發揮。暗相發揮，喻九界緣起。明相發揮，喻佛界緣起。雖然發揮，虛空常自不變。雖然不變，不拒發揮。故曰正隨緣而常不變，正不變而常隨緣也。三身、四土者，十界皆具三身。九界苦即法身，惑即報身，業即化身也。 二論文。分二，初正辯緣起，二結示淨宗。初又二：初唯心變造，二變造唯心。今初 論曰，一真法界性，即前文所明性體性量性具也。教中說，真如不變隨緣，隨緣不變者，正由性體性量即性具故。如君子不器，善惡皆能。故晉譯華嚴經雲，能隨染淨緣，具造十法界。謂真如性中所具九法界，能隨染緣，造事中九法界。真如性中所具佛法界，能隨淨緣，造事中佛法界。所以能者，正由性具。性若不具，何所稱能。天台家言，並由理具，方有事用，此之謂也。 真如者，乃心性之異名，不妄不異之義也。正由性體性量性具故者，譬如虛空體，虛空量，即明暗二境故。心性亦然。全鬼性體性量，即所見之火；人性體性量，即水；六凡體量，即同居；二乘即方便；菩薩即實報；佛即寂光。如君子不器，善惡皆能者，引世間法，例出世間法也。儒雲君子不器者，不為一才一藝所能局也。真如性中所具九法界等者，謂一念心中本具六凡見思惑，能隨有漏業緣，造事中六凡法界。心性中本具二乘塵沙惑，能隨無漏業緣，造事中二乘法界。心性中本具菩薩無明惑，能隨亦有漏、亦無漏緣，造事中菩薩法界。真如性中所具佛法界等者，謂一念心性中本具如來智慧，能隨非有漏、非無漏緣，造事中佛法界。所以能者，乃心性之妙用也。性若不具，何以顯其妙哉！唯心變造竟。 二變造唯心 是知事中十法界三身四土，悉由真如隨緣變造。既曰真如不變隨緣，隨緣不變。則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損於其間者。楞嚴經雲，見(八識見分。)與見緣，(八識相分。見相二分，皆依他起性。)並所想相，(此不了依他，而起遍計。)如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。 事中十界者，謂事法界也。法界者，一切眾生身心本體。法者，軌則義。界具性分二義。若約事說，即分義。若約理說，即性義。以此性分(事理二義)互相交絡，則成四種法界義。一者事法界，謂十界眾生身心差別，各有分齊。二理法界，謂十界眾生同一理體。三理事無礙法界，謂理由事顯，事由理成。理事互融，名理事無礙。四事事無礙法界者，謂一一分齊事法，稱性互融，一多相即，大小互容，重重無盡，名事事無礙也。三身者，法、報、化也。十界各具三身。謂九界苦，即法身。業即解脫，即應化身。惑即般若，即報身。得論六即。佛界三身，又論單復。若聖若凡，悉由真如隨緣變造。當體即真者，謂事法界中，隨拈一法，當體即性體性量，離過絕非(約性體說)豎窮橫遍(約性量說)也。一法既爾，法法皆然，故得互相攝入，主伴重重，而成事事無礙法界也。故曰無一絲毫法可加於其間，可損於其間也。楞嚴經下，引證。見者，十界八識，能緣見分，心法也。見緣者，十界八識，所緣相分，境法也。所想相者，眾生不了如幻，妄起我法二執也。如虛空華，本無所有者，不唯我法本空，而且心境如幻也。此見及緣，元是菩提妙淨明體者，謂心境二法，唯一真如性體性量也。初正辯緣起竟 二結示淨宗 若然，則娑婆極樂，此世眾生，當生九品。彌陀已成吾心當果，悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。即心是果，即果是心。能造因緣，及所造法，當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。 結示淨宗者，謂結示唯心之宗，唯佛之宗，絕待圓融之宗，超性離見之宗也。若然者，承上文也。娑婆極樂者，明唯心變造之土也。此世眾生，當生九品者，明唯心變造眾生也。彌陀已成吾心當果者，明唯心變造之佛也。故曰悉由心性之所變造也。心具而造，豈分能所者，謂國土眾生及佛，並是心中本具，而今造出，元無能生所生也。即心是佛，即佛是心，則佛無生也。即心是土，即土是心，則土無生也。即心是果，即果是心，則果無生也。亦眾生無生也。能造因緣，即十界之因也。所造法，即十界之果也。當處皆是心性者，因緣當處是心，則因緣無生也。果當處是心，則果無生也。以此而例，唯心變造，明其生則決定有生。變造唯心，明其無生決定無生也。若二義相成，則決定亦生亦無生。若二義互奪，則決定非生非無生也。若言有生，乃唯佛之宗。若言無生，乃唯心之宗。若言非生非無生，乃絕待之宗。若言亦生亦無生，乃圓融之宗。一句中圓該四句，而又圓超四句。而又正圓該時，便圓超。正圓超時，便圓該。圓超圓該，同時無礙，乃超情離見之宗。故曰明此宗旨而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。身土緣起門竟 三心土相即門。又二，初偈頌，二論文。今初 西方安樂土，去此十萬億。與我介爾心，初無彼此異。 即者，是也。謂即心是土，即土是心也。心者，乃一念之見分也。土乃相分。見相唯是一心，故曰此見及緣，元是菩提妙淨明體，雲何於中有是有非也。 二論文。分二，初辯相即，二問答申明。今初 論曰，佛說阿彌陀經雲，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。百億日月，百億須彌，百億大海，百億鐵圍山，名一佛土。十千為萬，十萬為億。一佛國土，已自廣大，況億佛國土乎。況十萬億乎。是則極樂國土，去此甚遠。博地凡夫，念佛求生，彈指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者，即凡夫念佛之心也。剎那之心，至微至劣，故稱介爾。謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心。即心是土，即土是心，故曰初無彼此異。 百億日月等者，乃明三千大千世界為一佛所化，故為一佛土也。三千，謂小千、中千、大千也。一日月，一須彌，一大海，一鐵圍，乃一四天下。一千四天下，為小千世界。一千小千，為中千。一千中千，為一大千世界。共有百億日月等也。十千為萬下，況顯其遠也。博地下，正明相即。博地者，大地也。剎那者，此雲極少時。一念有九十剎那，故曰極少。一念心起，必具四分。所生之土，乃相分。能生之心，乃見分。見相唯一自證，及證自證分。四分唯是一心，故曰即心是土，即土是心，而無彼此也。正辯相即竟 二問答申明 問曰，介爾之心，居於方寸，何能包許遠佛土。答曰，介爾之心，昧者謂小。達人大觀，真妄無二。蓋此妄心，全性而起。性既無邊，心亦無際。性如大海，心似浮漚。全海為漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉。 方寸者，肉團心也。此心方圓不出寸許，故曰方寸。俗雲神藏於心，故曰居於方寸。亦第八識相分也。答中言真妄無二者，真為真性，妄謂妄心。性乃不變之體，心乃隨緣之用。體用不二也。妄心全性而起者，謂全豎窮橫遍之性，起為介爾之心。全介爾之心，即豎窮橫遍之性。故曰，性既無邊，心亦無際也。性如大海，更以喻釋可知。心土相即門竟 四生佛不二門。又二，初偈頌，二論文。今初 阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟無有二。 二論文。分四：初生佛分迷悟，二迷悟依於心性，三心性體不受迷，四稱性行無虛棄。 論曰，阿彌陀佛者，果人也。成就三身，四智，十力，四無所畏，十八不共等功德。凡夫者，因人也。具足無量恆沙煩惱，造作無量恆沙業系，當受無量恆沙生死。迷悟之相，譬彼雲泥。 三身者，梵語毗廬遮那，(法身)此雲遍一切處。梵語廬捨那，(報身)此雲光陰遍照。梵語釋迦牟尼，(化身)此雲能仁寂默。雖有三名，本無異體。然此三身，各論單復。法身單，唯指本覺理體。報身單，指始覺智圓。化身單，指慈悲應現。法身復者，一者自性清淨法身，二者離垢妙極法身。報身復者，一者自受用報身，即諸佛智斷二德，究竟果德。二者他受用報身，即地上菩薩所見剎塵相好。化身復者，一者應現身，示八相成道。二變化身，無而倏有示現。四智者，轉第八為大圓鏡智，第七為平等性智，第六為妙觀察智，前五為成所作智。十力者，一者是處非處智力。知一切眾生果報因緣，如作善業能得樂報，名是處。作惡業望於善報，名非處。二者知業智力。知一切眾生三世所有業力。三者知定智力。知禅三昧。四者知根智力。知諸眾生上中下根。五者知欲智力。知諸眾生種種欲樂。六者界智力。知諸眾生種種界分。七者知至處智力。知一切道至處相。八者宿命智力。知過去一世，乃至百千萬世姓名苦樂壽夭等。九者天眼智力。知諸眾生，生時死時，善惡業道等。十者漏盡智力。自知我生已盡，不受後有。四無所畏者，一者一切智無畏。謂於一切諸法，盡知盡見，故無所畏。二者漏盡無畏。謂佛五住究盡，二死永亡，故無所畏。三者說障道無畏。謂於障道之法，能知能說，故無所畏。四者說盡苦道無畏。謂於盡苦之道能知能說，故無所畏。十八不共法者，唯佛一人有，不與三乘共。一者身無失。二者口無失。三者意無失。四者無不定心。五者無異想心。六者無不知已捨心。七者欲無減。八者念無減。九者精進無減。十者智慧無減。十一者解脫無減。十二者解脫知見無減。十三者身業隨智行。十四者口業隨智行。十五者意業隨智行。十六者知過去世無礙。十七者知現在世無礙。十八者知未來世無礙。功德者，力用也。凡夫者，因人也。謂四教內外凡也。因人則通等覺，皆名因人。具足無量恆沙煩惱者，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。恆沙業系者，謂有漏業、無漏業、亦有漏亦無漏業。造業必感苦果，故名為系。恆沙生死者，謂分段、變易二種生死，業多生死亦多也。迷悟者，真中二種迷悟也。譬彼雲泥者，天地懸殊也。生佛分於迷悟竟 二迷悟依於心性 言究竟不二者。謂據相而言，則不二而二。約性而論，則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，悟眾生本具性體性量性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體性量性具也。 據相而言者，謂俗谛中事相而言也。不二而二者，修德不同故。約性而論者，約真谛理性而言也。二而不二者，性德體一故。蓋諸佛下，明不二所以也。諸佛者，乃佛法、報、應化也。乃悟眾生心內諸佛者，謂法佛乃眾生心內性體諸佛，報佛乃眾生心內性量諸佛，應化乃眾生心內性具諸佛。眾生者，乃謂九法界。乃迷諸佛心內眾生者，謂菩薩乃諸佛心內無明眾生，二乘乃諸佛心內塵沙眾生，六凡乃諸佛心內見思眾生。所以悟者，悟眾生本具性體、性量、性具。謂法佛悟性體，報佛悟性量，應化悟性具。所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具。迷悟依於心竟 三心性體不受迷 心性之妙，豈受其迷。迷而不迷，斯言有在。 非唯不受其迷，而亦不受其悟。喻如定方原無動，迷悟在於人。約人有迷悟，方不屬迷悟。故曰迷而不迷，斯言有在。心體不受迷竟 四稱性行無虛棄 故眾生本有性體，即諸佛所證法身。性量即報身。性具即應身。四智十力四無所畏十八不共等功德，會合可知。故古德雲，諸佛心內眾生，塵塵極樂。眾生心內諸佛，念念證真。故彌陀即我心，我心即彌陀。未舉念時，早已成就。才舉心念，即便圓成。感應道交，為有此理。故念佛人，功不唐捐。 會合可知者，三身已會合。四智者，鏡智即法身，乃性體。平等智即報身，乃性量。成事智即應身，乃性具。觀察智通三身、十力、四無所畏、十八不共法等。古德雲者，引古證也。塵塵極樂者，眾生即佛故。念念證真者，佛即眾生故。由其佛即眾生，故彌陀即我心矣。由其眾生即佛，故我心即彌陀也。未舉念時，早已成就者，性德本然也。才舉心念，即便圓成者，修德合性也。故曰一念相應一念佛，念念相應念念佛也。感應道交二句者，我為能感，諸佛為所感。佛為能應，眾生為所應。為有此不二心焉。生佛不二門竟 五法界為念門。分二，初偈頌，二論文。今初 法界圓融體，作我一念心。故我念佛心，全體是法界。 法界圓融體者，即事事無礙法界之體也。豎窮橫遍故曰圓，法法無礙故曰融。作我一念心者，亦可說一念境，一念香，一念華等，無不可也。全體是法界者，四種法界也。所念即事法界，能念即理法界，能所不二，即理事無礙法界，具足三千，即事事無礙法界也。 二論文。分二，初正辯念體，二結示淨宗。初又三：初正辯，二引證，三況顯。今初 論曰，行者稱佛名時，作佛觀時，作主伴依正余觀時，修三種淨業時，一心不亂時，散心稱名時，以至見思浩浩，恆沙煩惱。凡此有心，皆由真如不變隨緣而作，全體即是法界。 三種淨業者，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者深信因果，讀誦大乘，勸進行者。見思者謂見思二惑。見，謂身邊邪見戒。思，謂貪嗔癡慢疑。恆沙煩惱，謂煩惱無盡也。徹祖曰，然於十門之中，第五門最要，以事理總別性修橫聚等義，舉不外此一念，以是全體法界故。今略為點示，行者正當稱名時，便是作佛觀時，謂一心專注洪名，便是能觀所觀。此中具足十法成乘。所念洪名，即不思議境。能念，即不思議菩提之心。能所不二，即不思議止觀。念念相應，即破法遍。若達此意，即識通塞。能念即念，所念即處，即四念處。念念相續，莫令不相續，即正勤。若功行熟，即如意足。以功行純熟，即五根生。根生故，力用長，即五力。念念覺照，即七覺分。安隱而行，即八聖道。此道品調適。行住坐臥，懇禱禮拜，即對治助開。須識六即位次，莫起上慢。莫令妄想所動，即能安忍。以往生為期，即離法愛。此即十乘觀法。亦是作主伴依正余觀時，《觀經疏》雲：觀雖十六，言佛便周。謂以主攝伴，以正攝依也。亦是三種淨業時，謂我今念佛求生者，正為過去無盡父母故，無盡師長故，無量眾生故。念念之中，具足如是三心，一句洪名，乃上品十善。即此便是一體三歸。念念相續，便具足眾戒。行住坐臥不離，乃不犯威儀。念佛為因，淨土為果，正當念念相續，即大乘經典。即此心佛，即第一義谛。亦以此勸進行者。亦是見思浩浩時，煩惱不曾斷故。此略點示本科。 再點十門：既曰法界全體，便是一真法界門。所念之佛，即性具，能念之心，即性量。能所不二，即性體。此即三谛，能念屬身，所念屬土，能所惟一緣起，即身土緣起門。即能是所，即所是能，即心土相即門。能念是生，所念是佛，能所不二，即生佛不二門。能念是觀，所念是境，離能無所，離所無能，即境觀相吞門。境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中，即三觀法爾門。能念為感，所念為應，即感應任運門。能念是此，所念是彼，能所不二，即彼此恆一門。念佛時，即往生時，即成佛時，即度生時，豎窮三際，即現未互在門。 再示釋題：一聲佛號圓具彌陀三身、四土。正當念時，便圓淨四土，圓見三身。亦圓轉五濁，圓證三不退。故文雲，以此妙心，念彼阿彌，則彼三身，何身不念。求生四土，何土不生。即釋淨土。一聲佛號，即大緣起。佛界既起，九亦同彰。即示緣起。一聲佛號，全佛即心，即唯心之宗。全心即佛，即唯佛之宗。非心非佛，即絕待之宗。即心即佛，即圓融之宗。無有思量分別，即超情離見之宗。即明宗旨。念佛時，即成佛時，自然超出三乘權益，即顯勝益。正當念時，全體是生。唯是一心，則無生。非心非佛，則非生非無生。心佛宛然，則亦生亦無生。圓該四句，而又圓超四句。而又正圓該時便圓超，正圓超時便圓該。圓該圓超，同時無礙，生無生論也。示釋題竟。 稱佛名時如此，作佛觀時，乃至見思浩浩，無不皆然。介爾有心，三谛具足。故是法界全體也。正辯竟 二引證 故法智大師雲，法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生作佛，作依作正。 三況顯 若然者，余心尚是，況念佛心乎。 余心者，謂見思煩惱心，眾生心尚是，況佛心乎！初正辯念體竟 二結示淨宗。又二：初示理本圓妙，二示行有等差，今初 是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心，念彼阿彌。則彼三身，何身不念。求彼四土，何土不生。 圓融清淨寶覺者，即法界圓融不思議體。所念即法身，能念即般若，能所不二，即解脫。三德念念具足，故曰圓融。不可思議，故曰清淨。此心便是妙覺之體，故曰寶覺。生佛不二，故曰念彼三身，何身不念。身土不二，故曰何土不生。若不然者，不稱妙心也。理本圓妙竟 二示行有等差 但隨功行淺深，品位高下耳。 上文明即事之理，理本圓妙。此乃示即理之事，事有等差。理本圓妙，故六而常即。事有等差，故即而常六。是故須分六即之義也。若功行至觀行位，則生同居淨土，分三輩九品。通惑未斷故，見彌陀應化身。若至相似位，則生方便土。四住雖落，六塵未空故，見彌陀勝應身。若至分證位，則生實報淨土，亦名分證寂光淨土，見佛報身，亦見法身。雖生彼土，即生自土。雖見他身，即見自身，自他不二，故曰唯心淨土，自性彌陀也。法界為念門竟 六境觀相吞門。分二：初偈頌，二論文。今初 十六等諸境，事理兩種觀。彼此互相吞，如因陀羅網。 十六諸境者，十六妙境也。初日輪懸鼓觀，乃至第六總觀，為依報觀。第七華座觀，至十三雜觀，為正報觀。十四至十六，為九品往生觀。此十六諸境，《妙宗》以事理二觀釋彼經文。事觀則但觀十六事境，觀成則隨位往生。理觀則了知十六，唯是一心。故曰是心作佛，是心是佛等也。觀成亦隨位往生。若欲詳細，當觀《妙宗》，茲不具錄。如因陀羅網者，因陀羅，帝釋天之名也。具雲釋迦提婆因陀羅，此雲能天主。此天有網，故曰因陀羅網。 二論文。分二，初正辯相吞，二結示淨宗。初又三：初標有本，二明由致，三示行相。今初 論曰，境觀相吞者，正由事事無礙也。事事所以無礙者，所謂有本如是也。 有本者，即下文由致，乃明其本也。今先明事事無礙觀。蕅益大師釋觀想偈雲：能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠等六句，以明互遍互具妙觀。深顯事事無礙法界也。初能禮，即我之三業。謂身業翹勤，口業專至，意業恭敬。此三並是因緣生法，悉皆無性，謂非自他共。離故，其性空寂。由空寂故，方能成感。即寂而感，即感而寂，故難思議。其所禮者，即佛菩薩等三身。此三並是因緣生法，無性，故空寂。空寂故，方成能應。即寂而應，即應而寂，故難思議。如兩鏡相照，由明淨故，方能互現。互為能照，互為所照。感應之道交，亦復如是。兩鏡中影，雖各各重重無盡，而無出入，亦無往來。法性本然，讵可思議，故為事事無礙法界也。標有本竟 二明由致 蓋由法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生作佛，作依作正。既皆全體而作，有何一法不即法界。故曰，一塵法界不小，剎海法界不大。多亦法界，少亦法界。 由謂因由，致謂理致。事事所以無礙者，蓋由其法界圓融不思議之理致也。圓融不思議體者，即一真法界也。事事無礙者，蓋由性具即性體、性量故也。作我一念心者，舉法界全體，作我一念能修之心法，非法界少分。此心既法界全體，便即豎窮橫遍也。亦復舉體作生、作佛、作依、作正者，亦舉法界全體，作所觀之生法、佛法、依法、正法，亦非法界少分。乃至一塵一芥，法法皆然。既皆全體而作，有何一法，不即豎窮橫遍。故曰，一塵法界不少，剎海法界不大，法界無大小故。多亦法界，少亦法界，法界無多少故。法法既皆豎窮橫遍，而無妨礙，故為事事無礙法界也。明由致竟 三示行相 是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠。雖影入眾珠，而東西照用有別。境觀亦然。以境為事，則觀為理。理能包事，是為以觀吞境。以觀為事，則境為理。理能包事，是為以境吞觀。若觀若境，或一為事，余為理。或一為理，余為事。彼此互各相吞，故如因陀羅網。 是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體者，正明法界圓融理也。十六諸境，無非法界全體者，所觀之境，皆是性體性量也。事理二觀，無非法界全體者，能觀之心，亦是性體性量也。性體清淨，故能互含。性量周遍，故能互遍。以互遍互含，故能互吞。互為能吞，互為所吞。重重無盡，即成事事無礙之理。如帝釋宮下，引喻也。此法界體，湛然清淨，無可比況，且以帝珠為喻也。此中喻具四法界：珠體，喻事法界，彼此各是一珠故。珠光，喻理法界，能含影故。影入眾珠，喻理事無礙法界。影皆豎窮橫遍，重重無盡，喻事事無礙法界。東西照用有別者，一珠各住一珠位也。境觀亦然者，合圓融妙觀也。以境為事者，以所觀之境為事法界。如珠中之影。以觀為理者，以能觀之智為理法界。如珠光。理能包事者，如光能含影，是為以觀吞境。即下文謂西方依正已在我觀之內也。以觀為事者，以能觀智為事法界。如珠影。以境為理者，以所觀境為理法界。如珠光。理能包事者，如光能含影，是為以境吞觀。即下文雲我今身心已在依正之中。若觀若境，或一為事者，謂若能觀，若所觀，一總為事法界，如影。余為理者，余十五境為理法界，如光。亦理能包事，如各各珠光，皆含一切影。或一為理者，能觀，所觀，一總為理法界，如光。余十五境為事法界，如影。亦理能包事，如一珠光，含一切影。彼此互各相吞者，顯重重無盡，互遍互具，事事無礙妙觀也。正辯相吞竟
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