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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：《妙法蓮華經會義》摘要卷六
《妙法蓮華經會義》摘要卷六 隨喜功德品第十八 隨者，聞深奧法，隨順事理，無二無別。喜者，慶己慶人。理者，現前一念心之本性，即是法界實相之體。非本非跡，名為理本。非實非權，名為實理。事者，如來久遠證此妙理，故名為本。從本遍垂三世十方種種應化，故名為跡。本是自行契理之修德，跡是果後利他之妙用。本跡二事，同依一理。故雲，本跡雖殊，不思議一。直诠如此圓妙事理，名之為實。種種方便引導眾生，名之為權。非實則權無所依，非權則實無由顯。呼此實理實事為理，呼彼權理權事為事。事理雖殊，心外無法，亦是不思議一。今順理者，聞佛本地久遠久遠，證於妙理，信順不逆，無一毫疑滯。順事者，聞佛三世益物，橫豎該亘，遍一切處，亦無一毫疑滯。即廣事而達深理，即深理而達廣事。不二而二，故言事理不別而別。故言本跡(本跡皆約事說)雖二雖別，無二無別。(理具三千，事造三千，同居一念，故雖二無二。本時事理，跡中事理，不思議一。故雖別無別。)如此信解，名之為隨。如來證此現前一念之實相故，本跡權實不可思議。我及眾生同此心性，佛既若此，我及眾生亦當得之。故慶己慶人，名之為喜。又：本跡權實，雖復性具，如來出世四十余年，未顯真實。七方便人，(人、天、聲聞、緣覺、藏菩薩、通菩薩、別地前菩薩)不聞誠谛。慶我及人，以凡夫心，等佛所知。用所生眼，同如來見。如此知見，究竟法界，深廣無涯底，無等無等等，故名隨喜。以順理故，有實功德。以順事故，有權功德。以慶己故，有智慧自行功德。以慶人故，有慈悲化他功德。權實自他，合而說之，故言隨喜功德品。此世界(悉檀)意也。第五十人，是初品(隨喜)之初初，但有一念妙解，但有一念慶己慶他，未有圓行，恩未及人，所獲功德，不可得比。況復最初於會聞者。況復讀誦、講說、兼行、正行。況復十信十住十行乃至等妙。誰聞如是深妙功德而不景慕。如來說此，令物尚之，故言隨喜功德品。此為人意也。 上來稱美持經功德，時眾鹹謂入真因位(即圓初住位)，乃致斯德。於彼初心之初，起輕弱想。忽聞好堅處地，芽已百圍。頻伽在殼，聲勝眾鳥。(喻持經功德)希有奇特，(於彼初心之初)輕想釋然。故名隨喜功德品。此對治意也。外道得五通者，能移山竭海，而不能伏見愛，(見思惑)不及暖法人。(即藏四善根位之暖位)二乘無學，子(指通惑)果(指色身)俱脫，猶被涅槃縛。(指有馀涅槃)，不知其因果俱權。通教人修因雖巧，(體空)發心不識五百由旬。得果止除四住通惑。別人雖勝二乘，修因則偏，(不即二邊之但中)其門又拙(但斷十二品無明)，非佛所贊。皆不及初隨喜人。佛今舉觀行(即圓教五品)初心以況極果，都勝諸教，故言隨喜功德品。此即約教，以顯第一義也。 己二廣格量初品功德二。初問，二答。庚今初 爾時、彌勒菩薩摩诃薩白佛言：‘世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經、隨喜者，得幾所福？’而說偈言： 世尊滅度後， 其有聞是經， 若能隨喜者， 為得幾所福。 前品(分別功德品)已格後四(讀誦、講說、兼行六度、正行六度)功德，不說初品。故彌勒承機問出也。 庚二佛答為二。初長文，二偈頌。辛長文為二。初答內心隨喜人功德，二直明外聽法人功德。壬初中五。初約展轉相教，舉最後人以顯初心之初，二格量本，三問，四答，五正格量。癸今初 爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩：‘阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及馀智者、若長若幼，(馀智者，謂未受四眾戒律，不得名為比丘優婆塞等。而宿有大乘智種，聞能信解，便可隨力演說，不論年長年幼也)聞是經、隨喜已，從法會出，至於馀處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識、隨力演說，是諸人等，聞已、隨喜，復行轉教，馀人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。 展轉至第五十，意顯後後漸劣於前前也。何者，四依(大士)宏法，必具辯才。聞而隨喜，法味必厚。逮(及也)彼聞者從法會出，隨力演說。雖雲如其所聞，理決不謬。而辯說莊嚴，未必遂能與法師同。況能過之。如是展轉。第二第三或十、二十。已漸不如。況至第五十人，豈不更劣。又前四十九人皆有轉教功德。今第五十，但論一念隨喜，不論更復轉教。當知正是初品之初初。今約此初初一念隨喜而明功德，則後後不言可知。言展轉至五十者，但欲顯於法味漸薄，功德漸劣。不必約表法釋。 癸二格量本 ‘若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生，胎生，濕生，化生。若有形，無形，有想，無想，非有想，非無想，無足，二足，四足，多足。如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金銀，琉璃，砗磲，瑪瑙，珊瑚，琥珀諸妙珍寶，及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣等。是大施主、如是布施，滿八十年已。而作是念：“我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生，皆已衰老，年過八十，發白面皺，將死不久。我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜。一時皆得須陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿羅漢道。盡諸有漏。於深禅定，皆得自在，具八解脫。 六趣，天人阿修羅地獄鬼畜生也。受生之法，不出四種。在殼曰卵。處腹曰胎。暖氣曰濕。變易曰化。天但化生。人具四生而多胎生。修羅四生。地獄化生。鬼畜具四。有形，謂欲色二界。無形，謂無色界。有想，謂空處、識處。無想，謂無所有處，非有想非無想，即非想非非想處也。 癸三問 於汝意雲何，是大施主所得功德、寧為多否？ 癸四答 彌勒白佛言：‘世尊，是人功德甚多，無量無邊，若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量。何況令得阿羅漢果。 癸五正格量 佛告彌勒：‘我今分明語汝。是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果。所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈，隨喜功德，百分，千分，百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。 夫受施之人，滿四百萬億阿僧祇界，不為不多矣。先與世樂，滿八十年後，與法樂，證四聖果，不為不大矣。而不及初初一念圓隨喜者，充此一念，必當盡虛空界，盡未來時，普度一切，皆令成佛。最後功德，不離最初一念故也。又約大論較量之意以釋此旨。滿四洲人福不及一四天王。四天王不及一帝釋。乃至第六天不及一梵(初禅天)福。又初禅不及二禅。二禅不及三禅。三禅不及四禅。乃至無所有處不及非非想處。非非想處，三界極尊，不及須陀洹福。須陀洹不及二果。二果不及三果。三果不及四果。四果不及辟支。藏教二乘，不及通教體法二乘。體法二乘，不及出假菩薩。通教菩薩，不及別教初心，以聞中故。別教十回向後心，不及圓教隨喜初心，以圓聞故。故知華嚴較量發心功德，猶未為奇。此經較量隨喜功德，最為難信。然一念隨喜，便具十乘。若解十乘，則功德有據。請略明之。隨者，順事順理。事理即不思議境也。喜者，慶己慶人，即菩提心也。一念隨喜，不散即止。不昏即觀。是善巧安心也。順理圓伏無明見思，順事圓伏塵沙無知。是破法遍也。了達權實不二，是識通塞也。只於一念心中，信解不可思議佛法，即圓(四)念處。法爾具足七科道品，是調適也。既隨喜已，憫己傷他，必修五悔，(一忏悔，二勸請，三隨喜，四回向，五發願。)是助開也。既能信順事理本跡，決不以凡擬上聖，是知次位也。順事順理，強軟諸魔所不能動，是能安忍也。實心系實境，實緣次第生，實實迭相注，是離法愛也。如此功德，豈世間財施，小果法施所能及哉！如此圓觀，豈次第修中者(別教)所能及哉！初答內心隨喜人功德竟。 壬二直明外聽法人功德四。初自往，二分座，三勸他，四具聽修行。癸今初 又、阿逸多，若人為是經故，往詣僧坊，若坐，若立，須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬、車乘、珍寶辇輿，及乘天宮。 癸二分座 若復有人、於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。 癸三勸他 ‘阿逸多，若復有人、語馀人言：“有經、名法華，可共往聽。”即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，(一)利根(二)智慧，(三)百千萬世終不喑啞，(四)口氣不臭，(五)舌常無病，(六)口亦無病，(七)齒不垢黑、(八、九)不黃、(十)不疏，(十一)亦不缺落、(十二)不差、(十三)不曲、(十四)唇不下垂，(十五)亦不褰縮、(十六)不粗澀、(十七)不瘡胗，(十八，胗，口瘡也。)亦不缺壞，(十九、二十)亦不咼斜，(廿一、廿二)不厚、(廿三)不大，(廿四)亦不黧黑，(廿五)無諸可惡，(廿六)鼻不匾虒(廿七)，亦不曲戾，(廿八)面色不黑，(廿九)亦不狹長，(三十、三十一)亦不窊曲，(三十二、三十三)無有一切不可喜相，(三十四)唇舌牙齒、悉皆嚴好，(三十五六七八)鼻修、高直，(三十九、四十、四十一)面貌圓滿，(四十二)眉高而長，(四十三四)額廣、平、正，(四十五六七)人相具足，(四十八)世世所生，見佛(四十九)聞法、信受教誨。(五十) 此文亦有六根功德。利根是六根皆利。智慧是意功德。不瘖痖是舌功德。修高直，是鼻功德。後明六根清淨，是相似位功德。今是相似位前功德耳。然此五十功德，或具足，或不具足。或隨得一二。隨其功力，不可一等也。又隨喜是觀行位。今明自往，分座，勸他三種。未談理觀，是名字位。名字功德，尚已如此，況觀行耶！況相似、分證及究竟耶！ 癸四具聽修行 阿逸多，汝且觀是勸於一人令往聽法，功德如此。何況一心聽說，讀誦，而於大眾，為人分別。如說修行。 初長文竟 辛二偈頌二。初頌內心隨喜功德，二頌外聽法人功德。壬今初 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 若人於法會， 得聞是經典。 乃至於一偈， 隨喜為他說。 如是展轉教，至於第五十。 最後人獲福， 今當分別之。 如有大施主， 供給無量眾， 具滿八十歲， 隨意之所欲。 見彼衰老相， 發白而面皺， 齒疏形枯竭， 念其死不久。 我今應當教， 令得於道果。 即為方便說， 涅槃真實法。 世皆不牢固， 如水沫泡焰。 汝等鹹應當， 疾生厭離心。 諸人聞是法， 皆得阿羅漢。 具足六神通， 三明八解脫。 最後第五十， 聞一偈隨喜。 是人福勝彼、 不可為譬喻。 如是展轉聞， 其福尚無量。 何況於法會、 初聞隨喜者。 壬二頌外聽法人功德四。初超頌勸他，二頌自往，三頌分座，四頌具聽修行。癸今初 若有勸一人， 將引聽法華。 言此經深妙， 千萬劫難遇。 即受教往聽， 乃至須臾聞。 斯人之福報， 今當分別說。 世世無口患， 齒不疏黃黑。 唇不厚褰缺， 無有可惡相。 舌不干黑短， 鼻高修且直。 額廣而平正， 面目悉端嚴。為人所喜見。 口氣無臭穢， 優缽華之香， 常從其口出。 癸二頌自往 若故詣僧坊， 欲聽法華經， 須臾聞歡喜， 今當說其福。 後生天人中， 得妙象馬車， 珍寶之辇輿， 及乘天宮殿。 癸三頌分座 若於講法處， 勸人坐聽經。 是福因緣得， 釋梵轉輪座。 癸四頌具聽修行 何況一心聽， 解說其義趣。 如說而修行， 其福不可限。 初明初品因功德以勸流通竟。釋隨喜功德品竟 法師功德品第十九 法師者，受持、讀、誦、解說、書寫五種法師。如上法師品廣釋。此五種行，始從名字，通於分證，皆得行之。隨修一種行，皆可由五品而淨六根。但五品是約觀說，五種法師是約事說。是故此中讀誦，非必即指第二(讀誦)品人。此中解說非必即指第三講說品人。前隨喜品已明初品初心(隨喜)功德。今則泛約於五事中隨行一事，皆得淨於六根。既雲當得，即是舉果(報)以勸。乃五種法師所獲之功德也。然欲淨六根，須修十乘觀法。或以讀而修十觀，或以誦而修十觀，或以解說而修十觀，或以書寫而修十觀。上根觀境(一不思議境)，便淨六根。中根從二(真正發菩提心)至六(道品調適)得淨六根。下根具用十法(一觀不思議境乃至十無法愛)乃淨六根而階分證。五根清淨，名外莊嚴。意根清淨，名內莊嚴。又，從地獄乃至諸佛一切色像悉身中現，名內莊嚴。以普現色身三昧，現十界像，化度一切，名外莊嚴。身根既爾，馀五根亦然。受持一事既爾，馀四事亦然。約五品說，隨喜品既爾，馀四品倍然。(更如此)相似(位)既爾，分真(位)倍然。故言法師功德品。此世界(悉檀)意也。行者聞說此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信心精進倍增，故言法師功德品。此為人意也。聞此說已，深識大乘有大勢力，決無疑心，故言法師功德品。此對治意也。以似解之初初(即觀行初品之初心)超過二乘之極果(阿羅漢果)甚至百千萬倍。指始(五種法師修十乘觀法)顯終(入分真位)，懸解(預解)第一義谛不可思議，故言法師功德品。此入理意也。 丁二明初品果功德以勸流通二。初總列數，二別解釋。戊今初 爾時佛告常精進菩薩摩诃薩：‘若善男子善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。 五品觀行，豎約一人。五種法師，橫約五人。然隨一一觀，亦能圓淨六根，則豎而非豎。隨一一人，亦可兼行五事，則橫而非橫。今借非橫之橫，(指五種法師)以對非豎之豎。(五品觀行人)信納名受。任荷名持。受即是隨，持即是喜。故以受持擬隨喜品(擬，相似也)。讀之與誦，還用擬第二品。解說，擬第三品(講說品)。書寫供養，堪擬第四第五兩品。(兼行六度、正行六度)由其一一品中，必與十乘觀法相應，是故當得六根清淨之果報也。八百千二等者，但依大佛頂經釋(其)相，則性德修得，二義俱成。良由現前一念心性，本自豎窮橫遍。(豎約時間論，橫約方位論)由豎窮故，幻現三世。由橫遍故，幻現四方。約世，則世世有(四)方，三四亦是十二。約方，則方方有(三)世，四三亦是十二。故(佛頂經)雲，三四四三，宛轉十二也。隨其一方一世，必有十界，便是一百二十。隨一一界，必有十如是。便是一千二百。故(佛頂經)雲，流變三疊，一十百千也。(本唯一心。一變而為三四四三之十二。二疊而為十界之百二十。三疊而為十如是之千二百也)約十方三世一切十界，亦唯有此千二百數，足以盡之。約一一眾生，亦各具此千二百數，無馀無欠。約一眾生，既全具此千二百數。約一一根，亦全具此千二百數。此是不可思議法性。全真成妄，全妄即真。在聖不增，在凡不減。在六根而不多，在一根而不少。故名為性德也。眾生迷此性德而為逆修，致使六根之用有多有少。眼則明前不明後，四維虧一半。(即四維中只能見兩隅前方，而不能見兩隅後方，故雲虧一半)故唯八百耳。耳則周聽十方，故千二百。鼻則出息取氣，入息知香，兩交之際無勝力用，故唯八百。舌則宣揚(講說)無盡，故千二百。身則合知違順，(接觸時，或知難受或知舒適)離時不知，故唯八百。意則默容世出世法，(皆能思量)盡其涯際，故千二百。此偏約迷情言也。圓人依此性德而起順修，則六根互用，無復勝劣。一根遍照一切境，一境遍對一切根。根根塵塵，圓顯法界。此偏約開悟言也。今上順開悟，故雲功德莊嚴清淨。下順迷情，故仍(六根中)八百千二(功德)不同。文雲，雖未得天眼，即是下順迷情(而言)。又雲，肉眼力如是，即是上順開悟。一根既爾，馀悉可知。 戊二別解釋即為六。初眼根至六意根。己今初 是善男子善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。’ 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 若於大眾中， 以無所畏心， 說是法華經， 汝聽其功德。 是人得八百， 功德殊勝眼。 以是莊嚴故， 其目甚清淨。 父母所生眼， 悉見三千界。 內外彌樓山， 須彌及鐵圍， 並諸馀山林， 大海江河水。 下至阿鼻獄， 上至有頂處， 其中諸眾生， 一切皆悉見。 雖未得天眼， 肉眼力如是。 夫次第五眼，則肉眼見顯對色。天眼見障外色。慧眼觀空。法眼觀俗。佛眼觀中。就天眼中，上能見下，下不能見上。梵王報得天眼，遍見自所統界，而不能傍見他界。二乘天眼能見大千。而作意則見，不作意則不見。又，目犍連以八千三昧，能見八千世界。捨利弗以一萬三昧，能見一萬世界等。並由入定方見，出定則不見。今明父母所生肉眼，見於大千內外上下，並非他教(藏通別)所诠。當知即是圓融肉眼，一眼一切眼，只於肉眼而具五眼之用。見大千，即天眼用。見業因緣果報，即法眼用。清淨故，無見思惑，即慧眼用。清淨故，伏無明惑，即佛眼用。大(涅槃)經雲，雖是肉眼，名為佛眼。即佛眼故，名為清淨。具五眼故，名為莊嚴。即是相似佛眼，亦是相似佛五眼也。猶是分段之身，故名父母所生肉眼。故順迷情而言八百。已證相似之解，故似如來。稱性五眼，故順開悟而言功德。又准下文，亦應具見佛及菩薩聲聞眾等。亦應具見聲香味觸及與法等。既得相似圓融五眼，必得相似六根互用，但是文略(不言)也。偈中初三句，具顯三軌。若於大眾中，是如來室。以無所畏心，是如來衣。說是法華經，是如來座。三軌宏經，十乘具足。故得六根清淨，豈徒然哉。彌樓，此雲光。即七金山之一也。 己二耳根 復次、常精進，若善男子、善女人，受持此經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，象聲，馬聲，牛聲，車聲，啼哭聲，愁歎聲，螺聲，鼓聲，鐘聲，鈴聲，笑聲，語聲，男聲，女聲，童子聲，童女聲，法聲，非法聲，苦聲，樂聲，凡夫聲，聖人聲，喜聲，不喜聲，天聲，龍聲，夜叉聲，乾闼婆聲，阿修羅聲，迦樓羅聲、緊那羅聲，摩睺羅伽聲，火聲，水聲，風聲，地獄聲，畜生聲，餓鬼聲，比丘聲，比丘尼聲，聲聞聲，辟支佛聲，菩薩聲，佛聲。以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根。’ 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 父母所生耳， 清淨無濁穢。 以此常耳聞， 三千世界聲。 象馬車牛聲， 鐘鈴螺鼓聲。 琴瑟箜篌聲， 箫笛之音聲。 清淨好歌聲， 聽之而不著。 無數種人聲， 聞悉能解了。 又聞諸天聲， 微妙之歌音。 及聞男女聲， 童子童女聲。 山川險谷中， 迦陵頻伽聲。 命命等諸鳥， 悉聞其音聲。 地獄眾苦痛， 種種楚毒聲。 餓鬼饑渴逼， 求索飲食聲。 諸阿修羅等， 居在大海邊。 自共言語時， 出於大音聲。 如是說法者， 安住於此間。 遙聞是眾聲， 而不壞耳根。 十方世界中、 禽獸鳴相呼。 其說法之人， 於此悉聞之。 其諸梵天上， 光音及遍淨。 乃至有頂天， 言語之音聲，。法師住於此， 悉皆得聞之。 一切比丘眾， 及諸比丘尼。 若讀誦經典， 若為他人說。 法師住於此， 悉皆得聞之。 復有諸菩薩， 讀誦於經法。 若為他人說， 撰集解其義。 如是諸音聲， 悉皆得聞之。 諸佛大聖尊， 教化眾生者。 於諸大會中， 演說微妙法。 持此法華者， 悉皆得聞之。 三千大千界， 內外諸音聲。 下至阿鼻獄， 上至有頂天。 皆聞其音聲， 而不壞耳根。 其耳聰利故， 悉能分別知。 持是法華者， 雖未得天耳。 但用所生耳， 功德已如是。 遍聞大千內外十法界聲。聞六道，即肉天二耳。聞二乘，即慧耳。聞菩薩，即法耳。聞佛，即佛耳。又，父母所生，即肉耳。能聞內外，即天耳。聽之而不著，即慧耳。悉能分別知，即法耳。一時互聞，不可思議，即佛耳。 己三鼻根 ‘復次常精進，若善男子善女人，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界，上下內外種種諸香。須曼那華香，阇提華香，末利華香，薝蔔華香，波羅羅華香，赤蓮華香，青蓮華香，白蓮華香，華樹香，果樹香，栴檀香，沉水香，多摩羅跋香，多伽羅香，及千萬種和香，若末，若丸，若塗香。持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香，馬香，牛羊等香。男香，女香，童子香，童女香，及草木叢林香。若近、若遠，所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香。波利質多羅，拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香，摩诃曼陀羅華，曼殊沙華香，摩诃曼殊沙華香。栴檀，沉水，種種末香。諸雜華香。如是等天香，和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上、為忉利諸天說法時香，若於諸園游戲時香，及馀天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉，乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香。及聲聞香，辟支佛香，菩薩香，諸佛身香。亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。’ 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人鼻清淨， 於此世界中， 若香若臭物， 種種悉聞知。 須曼那阇提， 多摩羅栴檀。 沉水及桂香， 種種華果香。 及知眾生香， 男子女人香。 說法者遠住， 聞香知所在。 大勢轉輪王， 小轉輪及子。 群臣諸宮人， 聞香知所在。 身所著珍寶， 及地中寶藏。 轉輪王寶女， 聞香知所在。 諸人嚴身具， 衣服及璎珞。 種種所塗香， 聞香知其身。 諸天若行坐， 游戲及神變。 持是法華者， 聞香悉能知。 諸樹華果實， 及酥油香氣。 持經者住此， 悉知其所在。 諸山深險處， 栴檀樹花敷。 眾生在中者， 聞香皆能知。 鐵圍山大海， 地中諸眾生，。 持經者聞香， 悉知其所在。 阿修羅男女， 及其諸眷屬。 鬥诤游戲時， 聞香皆能知。 曠野險隘處， 獅子象虎狼。 野牛水牛等， 聞香知所在。 若有懷妊者， 未辨其男女。 無根及非人， 聞香悉能知。 以聞香力故， 知其初懷妊， 成就不成就， 安樂產福子。 以聞香力故， 知男女所念。 染欲癡恚心， 亦知修善者。 地中眾伏藏， 金銀諸珍寶。 銅器之所盛， 聞香悉能知。 種種諸璎珞， 無能識其價。 聞香知貴賤、 出處及所在。 天上諸華等， 曼陀曼殊沙。 波利質多樹， 聞香悉能知。 天上諸宮殿， 上中下差別。 眾寶花莊嚴， 聞香悉能知。 天園林勝殿， 諸觀妙法堂。 在中而娛樂， 聞香悉能知。 諸天若聽法， 或受五欲時。 來往行坐臥， 聞香悉能知。 天女所著衣， 好華香莊嚴。 周旋游戲時， 聞香悉能知。 如是展轉上， 乃至於梵世。 入禅出禅者， 聞香悉能知。 光音遍淨天， 乃至於有頂。 初生及退沒， 聞香悉能知。 諸比丘眾等， 於法常精進。 若坐若經行， 及讀誦經典。 或在林樹下， 專精而坐禅。 持經者聞香， 悉知其所在。 菩薩志堅固， 坐禅若讀誦。 或為人說法， 聞香悉能知。 在在方世尊， 一切所恭敬。 愍眾而說法， 聞香悉能知。 眾生在佛前， 聞經皆歡喜。 如法而修行， 聞香悉能知。 雖未得菩薩， 無漏法生鼻。 而是持經者， 先得此鼻相。 父母所生，即肉鼻。大千內外，即天鼻。不染不著，即慧鼻。分別不謬，即法鼻。一時互用，即佛鼻。此章明互用最為顯著委悉。知好惡，別貴賤，辨天宮莊嚴等，即鼻有眼用。讀經說法，聞香能知，即鼻有耳用。諸樹華果實及酥油香氣，即鼻有舌用。入禅出禅，有八觸。五欲嬉戲，亦是觸塵，即鼻有身用。染欲癡恚心，亦知修善者，即鼻有意用。無迷情執見，則惟鼻用最劣。故小乘六通，但約眼耳身意，不明鼻舌二通。然舌能說法，猶為稍勝。鼻惟通息，更無他能。今偏於此章廣明勝用者，正顯圓通妙性，實無優劣。姑順迷情，且用八百。(若)相似佛鼻，千二宛然。 己四舌根 復次常精進，若善男子善女人，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百舌功德。若好，若丑，若美，不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味。如天甘露，無不美者。若以舌根，於大眾中有所演說。出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子，天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說，言論次第，皆悉來聽。及諸龍，龍女，夜叉，夜叉女，乾闼婆，乾闼婆女，阿修羅，阿修羅女，迦樓羅，迦樓羅女，緊那羅，緊那羅女，摩睺羅伽，摩睺羅伽女。為聽法故，皆來親近，恭敬供養。及比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，國王，王子，群臣，眷屬。小轉輪王，大轉輪王，七寶千子，內外眷屬。乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門，居士，國內人民，盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞，辟支佛，菩薩，諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。’ 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人舌根淨， 終不受惡味。 其有所食噉， 悉皆成甘露。 以深淨妙聲， 於大眾說法。 以諸因緣喻， 引導眾生心。 聞者皆歡喜， 設諸上供養。 諸天龍夜叉， 及阿修羅等。 皆以恭敬心， 而共來聽法。 是說法之人， 若欲以妙音， 遍滿三千界， 隨意即能至。 大小轉輪王， 及千子眷屬。 合掌恭敬心， 常來聽受法。 諸天龍夜叉， 羅剎毗捨阇。 亦以歡喜心， 常樂來供養。 梵天王魔王， 自在大自在。 如是諸天眾， 常來至其所。 諸佛及弟子， 聞其說法音。 常念而守護， 或時為現身。 父母所生，即肉舌。能作十法界語，即五舌義明矣。又能作十界語，即天舌。不壞，即慧舌。不謬，即法舌。一時互用，即佛舌也。問，苦澀惡味，至舌皆變成上味。眾色到眼，何不變成妙色。舊答不例。(前人謂不能比例)味有損益，損者變，不損者不變。諸色不壞眼，故不例。今解不爾。一切色，同佛色。一切聲，同佛聲。乃至一切法同佛法。等皆清淨，例亦何妨。遍知一切色聲香味觸法，無亂無謬，分別亦何妨。雖無著而能分別，豈同二乘之觀空。雖分別而不壞諸根，豈同凡夫之滯有。自在之根，那(得)作頑礙之解。 己五身根 復次常精進，若善男子善女人，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得八百身功德。得清淨身，如淨琉璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時，死時，上下好丑，生善處，惡處，悉於中現。及鐵圍山，大鐵圍山，彌樓山，摩诃彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞，辟支佛，菩薩，諸佛說法，皆於身中現其色像。’ 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 若持法華者， 其身甚清淨。 如彼淨琉璃， 眾生皆喜見。 又如淨明鏡， 悉見諸色像。 菩薩於淨身， 皆見世所有。 唯獨自明了， 馀人所不見。 三千世界中， 一切諸群萌。 天人阿修羅， 地獄鬼畜生。 如是諸色像， 皆於身中現。 諸天等宮殿， 乃至於有頂。 鐵圍及彌樓， 摩诃彌樓山。 諸大海水等， 皆於身中現。 諸佛及聲聞， 佛子菩薩等。 若獨若在眾， 說法悉皆現。 雖未得無漏 ， 法性之妙身。 以清淨(平)常(父母所生之)體， 一切於中現。 世間所有，皆於身中現，肉身用也。上至有頂(天)，於身中現，天身用也。二乘於身中現，慧身用也。菩薩於身中現，法身用也。佛於身中現，佛身用也。一時圓現，一時互用。(佛身)一時無謬。(法身)一時無著。(慧身) 己六意根 復次常精進，若善男子善女人，如來滅後，受持是經。若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈，至於一月，四月，乃至一歲。諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟，籌量、言說，皆是佛法，無不真實。亦是先佛經中所說。’ 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人意清淨， 明利無濁穢， 以此妙意根， 知上中下法。 乃至聞一偈， 通達無量義。 次第如法說， 月四月至歲。 是世界內外， 一切諸眾生， 若天龍及人， 夜叉鬼神等。 其在六趣中， 所念若干種， 持法華之報， 一時皆悉知。 十方無數佛， 百福莊嚴相， 為眾生說法， 悉聞能受持。 思惟無量義， 說法亦無量， 終始不忘錯， 以持法華故。 悉知諸法相， 隨義識次第， 達名字語言， 如所知演說。 此人有所說， 皆是先佛法， 以演此法故， 於眾無所畏。 持法華經者， 意根淨若斯。 雖未得無漏， 先有如是相。 是人持此經， 安住稀有地。 為一切眾生、 歡喜而愛敬。 能以千萬種， 善巧之語言， 分別而說法， 持法華經故。 世間資生產業皆順正法，即人意淨。天心所行，天所動作悉知，即天意淨。四月表四谛，一歲是十二月，表十二因緣。皆與實相不相違背，即慧意淨。一月表一大乘，即法意淨。有所思量皆是先佛經中所說，即佛意淨。一時圓明，一時圓互(即佛意)一時無染，(即慧意)一時無謬(即法意)二明初品果功德以勸流通竟。釋法師功德品竟 常不輕菩薩品第二十 此品引信毀罪福，乃證勸流通。菩薩內懷不輕之解，外敬不輕之境。(世界悉檀意)身立不輕之行，(為人)口宣不輕之教，(對治)人作不輕之目。(第一義悉檀)。不輕之解者，法華論(西竺世親菩薩著，後魏菩提流支譯)雲，此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。佛性有五：正因佛性，通亘本當(通於迷悟因果)緣了二因佛性，種子本有，非適今(才有)也。(還約性德以明二因。以對新熏，戒修得故)果性，(菩提)果果性。(涅槃)定當得之。決不虛也。(了因至果，轉名菩提。緣因至果，轉名涅槃。又性德三因，至果之時，了名三種菩提(真性菩提、實智菩提、方便菩提。緣名三種涅槃(性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃。)是名不輕之解。將(己)解以觀人，彼亦如此，是名不輕之境。敬此境故，(故往禮拜)名不輕之行。宣此語故，(汝等皆當作佛)名不輕之教。昔毀者(罵菩薩比丘者)以此目人(呼之為常不輕)今經家以此名品，此因緣釋也。 約教者，藏通二教，不诠(解)中道佛性。別入通，通含別，明二種人有佛性，三種人無佛性。(謂定性聲聞、定性緣覺及闡提無佛性。斯皆是不了義說)別教但知有正因佛性，不說有緣了性，況知有果性，果果性耶！今雲，汝等皆當作佛，具有五佛性故，即是開顯圓教*輪也。故見實三昧經雲，佛為父王說，一切皆是佛。王問，一切眾生即是佛否？佛答，若如實見眾生，於其即是佛。今類(仿)此語，若不如實見佛，於其即非聖。譬如初學射的，(箭靶)多乖(不中)，少中。若以地為的，無往不中。若分別賢聖，孰是孰非，(那個是，那個不是)。如實觀之，(謂理本皆同)即是佛也。 本跡者，本已成佛，久遠久遠。中間垂跡。復於威音王世，為常不輕。流通本跡四一，化度眾生。(四一者，理一，即中道一實相之理也。文雲，諸佛唯以一大事因緣故，出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見。佛知見，即理一也。行一，行即所修一乘之妙行也。文雲，正直捨方便，但說無上道。又雲，諸有所作，常為一事。事即是行。故名行一也。人一，人即所化眾生。但為教化菩薩，成就佛道故名人一。教一，教謂圓頓妙教，即一佛乘也。文雲，十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三，故名教一也。)今又垂跡，示成正覺，番番(化度無盡)，威猛大勢之力也。 觀心者，苦即正因佛性，惑即了因佛性，業即緣因佛性。了因，即果佛性。緣因，即果果佛性。又三因至果，即轉名三菩提三涅槃。故即以性德三因而為果性及果果性。一念具足三因五因，不縱橫，不一異。一切眾生，無不皆然。常作是解，即是常不輕(菩薩)也。 丁三引信毀福罪證勸流通二。初長文，二偈頌。戊長文為三。初雙指前品所說罪福，二雙明往昔信毀果報，三勸持。己今初 爾時佛告得大勢菩薩摩诃薩：‘汝今當知，若比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，持法華經者。若有惡口，罵詈誹謗，獲大罪報，如前(法師品)所說。其所得功德，如向(法師功德品)所說、眼耳鼻舌身意清淨。 己二雙明往昔信毀果報二。初明事本，二明本事。庚初明事本者，通舉往昔威音王佛，以為不輕事之本也。又為二。初明最初一佛，二明次第二萬億佛。辛初中六。初時節至正像。壬今初 得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫， 雖雲無量無邊，若望(比照)壽量品中所謂塵劫，則不啻(何止)近。故知此是果後，復示行因之相也。問，前既開跡顯本，今胡(何)復舉跡中因行。答，正由既顯本已，時會(大眾)了知所說然燈時事，日月燈明時事，大通智勝時事，威音王時事，並屬中間化他方便。並是自在神通之力，師子奮迅之力，威猛大勢之力也。 壬二名號 有佛、名威音王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。 壬三劫國 劫名離衰，國名大成。 壬四說法 其威音王佛，於彼世中，為天人阿修羅說法，為求聲聞者，說應四谛法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法。究竟佛慧。 先方便施三，後究竟佛慧是顯一，悉與今佛同也。 壬五佛壽 得大勢，是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫。 壬六正像 正法住世劫數，如一閻浮提微塵。像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。 初明最初一佛竟 辛二明次第第二萬億佛 正法像法滅盡之後，於此國土，復有佛出，亦號威音王如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。 正像滅盡，後佛方出。眾生種熟脫之機緣，法應如是故也。初明事本竟 庚二明本事者，別約最初威音王佛時不輕之事。是我世尊垂跡，重復示現本行菩薩道之事也。文為三。初就本時雙標兩人名，二雙明信毀之相，三雙明信毀果報。辛今初 最初威音王如來，既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘，名常不輕， 本時者，最初威音王佛像法中也。(雙標兩人名者)毀者，本時(四眾中)名增上慢。信者，本時名常不輕。夫增上慢者，由秉權教修權行，微有所得。不知次位深淺，誤認暖法四禅以為四果。妄自生滿足想。此等即是無聞比丘之流。縱無不輕強毒以大，(指為強受法身記)亦必墮落，宜為下圓頓種。故以禮拜授記，作得度因緣也。 辛二雙明信毀之相二。初明信者之得，二明毀者之失。壬今初 得大勢以何因緣，名常不輕，是比丘凡有所見，若比丘比丘尼優婆塞優婆夷，皆悉禮拜贊歎而作是言：“我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道，當得作佛。”而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜。乃至遠見四眾，亦復故往禮拜贊歎而作是言：“我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。” 名常不輕，即人一。凡有所見，即理一。皆悉禮拜，即行一。而作是言，即教一。此自行四一也。汝等，即人一。皆行菩薩道，即行一。當得作佛，即證理一。诠此三一，即是教一。此佛四一化他也。良由彼時四眾，既多起增上慢，執方便之方便，著小之小。(藏教已為方便，暖法又是藏教方便。四果已小，四禅又是小中之小也。)故以大乘實義而開曉之。不敢輕慢，對治增上慢失也。言汝等皆行菩薩道者，四念處是摩诃衍。暖法四禅，並資(助)實相。若知所行是菩薩道，則始終理等，而次位歷然，終不起增上慢也。不專讀誦但行禮拜者，道示初隨喜品之相。隨喜一切法，悉有安樂性，皆一實相。隨喜一切人，皆有三佛性。有心者皆得作佛，即正因性。讀誦威音王權乘遺法，即了因性。暖法四禅皆菩薩道，即緣因性。故不敢輕慢而深敬之。敬人敬法，不起诤兢，即隨喜意也。乃至遠見四眾等者，表示本四一也。遠見四眾，表本人一。故往禮拜，表本行一。而作是言，表本教一。皆當作佛，表本理一。以此本跡四一，強毒增上慢人，令成圓頓妙種。可謂得正說之宏宗也。又，不輕深敬，是如來座。忍於打罵是如來衣。以慈悲心常行不替(廢)，是如來室。又深敬，是意業。不輕之說，是口業。故往禮拜，是身業。此三與慈悲俱，是誓願安樂行。可謂得流通之妙益也。又此品望(比照)法師功德品，則彼是全宏經文，此是略宏經意。全略雖殊，獲果不二。又以此意，望馀經教，凡有四別：一者小典生信，未是佛因。今經或毀，還成妙種。二者諸經但明順化宏教，此品禮俗，(並禮四眾)逆化通經。三者馀經所表，權實尚隔(權不即實)。此經表開，莫非四一。四者諸經所表，跡尚不周。此品兼表本跡二相也。 壬二明毀者之失 四眾之中，有生嗔恚，心不淨者，惡口罵詈言：“是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虛妄授記。 此明增上慢人不信四一而毀罵也。不用如是虛妄授記，即不信教一。以授記為虛妄，則不知自己所行是菩薩道，即不信行一。不知我等當得作佛，即不信人一及理一也。 如此經歷多年，常被罵詈，不生嗔恚。常作是言：“汝當作佛。”說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：“我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。”以其常作是語故，增上慢比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，號之為常不輕。 被罵不嗔，常作是言，結信心不退之相也。杖等打擲，結不受開權顯實之四一也。避走遠住，猶高聲唱。以訾毀故，號為常不輕，結不受開近顯遠之四一也。問，釋迦四十馀年，不務速說。不輕凡有所見，造次而言(汝等皆當作佛)何也？答，(此等聲聞)本已有善。(大通佛時已為覆講結緣，下一乘種)釋迦以小而將護之。(中途迷失，乃暫時岐路，終必向大，故為彼說小)(此等增上慢)未有善，(尚未有大乘善種，乃墮落有分)不輕以大而強毒之(為彼強受法身之記，終必因之得不退也)二雙明信毀之相竟 辛三雙明信毀果報二。初明信者果報，二明毀者果報。壬初中二。初明果報，二結會古今。癸今初 是比丘、臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨，耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，輕賤是人，為作不輕名者，見其得大神通力，樂說辯力，大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明。於其法中，說是法華經，以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王。於此諸佛法中、受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳鼻舌身意諸根清淨。於四眾中說法，心無所畏。’得大勢，是常不輕菩薩摩诃薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重贊歎，種諸善根，於後復值千萬億佛。亦於諸佛法中，說是經典，功德成就，當得作佛。 問，不輕既是釋迦垂跡，本已成佛，何得又雲種諸善根，乃至功德成就，當得作佛。答(佛度眾生，不可思議)本地功德，並置不用。復示因行，復示得果。遍於十方，亘於三世。番番不息，不可思議。故雲，我行菩薩道時所成壽命，今猶未盡。既成佛時，不用菩薩所成壽命。則垂跡時，亦必不用本地所有功德也。又，梵網經，吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座。既於娑婆示現成佛八千返。他方分身所遍之處亦可例知。此中共論信者三報。六根清淨更增壽命，是現報。命終值佛，是生報。復值諸佛乃至成佛是後報也。 癸二結會古今 得大勢，於意雲何，爾時常不輕菩薩，豈異人乎，則我身是。若我於宿世，不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所、受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。 文分二段，初，得大勢下，正結會。次若我於宿世下，是舉信者而勸(信)順也。初明信者果報竟。 壬二明毀者果報二。初明果報，二結會古今。癸今初 得大勢，彼時四眾比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，以嗔恚意輕賤我故，二百億劫、常不值佛，不聞法，不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱，畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。 由謗，故墮苦。由聞作佛之記，結圓頓緣。復是不輕菩薩宏誓願力所攝受故，復得相遇而受教化也。問，若因謗墮苦，何故菩薩為作苦因。答，彼既懷增上慢，縱令不謗，亦必墮苦。今因謗(法)墮，得作遠因。如人倒地，還從地起。故以正謗接於邪墮。問，何不以神通力，令其皆信伏隨從？答，諸佛菩薩非不欲之。但為眾生，機宜各別。自有不到地獄決不肯發心者，譬如良醫，為治惡疾，不得不用針灸及苦藥也。 癸二結會古今 得大勢，於汝意雲何，爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎，今此會中跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。 二雙明往昔信毀果報竟 己三勸持 得大勢，當知是法華經，大饒益諸菩薩摩诃薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩诃薩，於如來滅後，常應受持，讀誦，解說，書寫是經。 承上所明，不惟信者疾得成佛。亦使毀者終得不退。故當勤習五種之行，所謂受持、讀、誦、解說、書寫也。初長文竟 戊二偈頌二。初頌信毀果報，二頌勸持。己初中二。初頌事本，二本事。庚今初 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 過去有佛， 號威音王， 神智無量， 將導一切， 天人龍神、 所共供養。 庚二頌本事三。初頌雙標兩名，二頌雙明信毀，三頌雙明果報。辛今初 是佛滅後， 法欲盡時。 有一菩薩， 名常不輕。 時諸四眾， 計著於法。 計著於法，即增上慢也。是法不可示，言辭相寂滅。若定謂是有，即是著法。定謂是無，亦是著法。定謂亦有亦無，亦是著法。定謂非有非無，亦是著法。定謂離四句故不可得說，亦是著法。故佛藏經雲，刀輪害閻浮人，其罪猶少。有所得心說大乘者，其罪過彼。大論雲，執有與無诤。乃至執非有非無與有無诤。如牛皮龍繩俱不免患。中論雲，諸佛說空法，本為化於有。若有著空者，諸佛所不化。若定言諸法，非有非無者，是名愚癡論。當知若得四悉檀意，自行化他，皆能無著。若失四悉檀意，皆名著法。以著法故，有所得心，劣於小證而生矜傲，名增上慢也。 辛二雙明信毀 不輕菩薩， 往到其所， 而語之言， 我不輕汝， 汝等行道， 皆當作佛。 諸人聞已， 輕毀罵詈， 不輕菩薩， 能忍受之。 辛三頌雙明果報二。初頌信者果報，二頌毀者果報。壬今初 其罪畢已， 臨命終時， 得聞此經， 六根清淨。 神通力故， 增益壽命。 復為諸人， 廣說是經。 諸著法眾， 皆蒙菩薩， 教化成就， 令住佛道。 不輕命終， 值無數佛。 說是經故， 得無量福。 漸具功德， 疾成佛道。 彼時不輕， 則我身是。 其罪畢已者，既垂跡為六根未淨之人，必垂示同病行之罪。由此罪故，多招打罵。由能忍故，罪畢(六)根淨也。 壬二頌毀者果報 時四部眾， 著法之者， 聞不輕言、 汝當作佛。 以是因緣， 值無數佛。 此會菩薩， 五百之眾。 並及四部， 清信士女。 今於我前， 聽法者是。 我於前世， 勸是諸人， 聽受斯經， 第一之法。 開示教人， 令住涅槃。 世世受持， 如是經典。 初頌信毀果報竟 己二頌勸持 億億萬劫， 至不可議。 時乃得聞， 是法華經。 億億萬劫， 至不可議。 諸佛世尊， 時說是經。 是故行者， 於佛滅後， 聞如是經， 勿生疑惑。 應當一心， 廣說此經。 世世值佛， 疾成佛道。 問，長文既明此經有大饒益，乃至毀者亦終得益，何故億億萬劫至不可議，諸佛乃時說是經耶！答，有四悉益，則可得說。無四悉益，諸佛終不妄說法也。是故欲宏大法，先須明了四悉因緣。二別說跡本兩門竟 甲三流通跡本兩門，共八品經，分為三意。初神力囑累兩品，明付囑流通。二藥王下五品，(藥王加上妙音、觀音、陀羅尼、妙莊嚴王四品。)約化他勸流通。三普賢勸發品，約自行勸流通。乙初中二。初神力品，明菩薩受命宏經。二囑累品，明如來摩頂付囑。釋常不輕菩薩品竟 如來神力品第二十一 如來，上已釋竟。神名不測，力名幹用。不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。此品中為付囑深法，現十種大力。故名神力品。(神在於內，即是體宗。力名幹用，即顯經用。佛說本跡，口輪力用已畢於前。今復身輪現此勝用，令眾流通本跡之教。故雲體深力大) 丙初明菩薩受命宏經二。初長文，二偈頌。丁初中三。初菩薩受命，二佛現神力，三結要勸持。戊今初 爾時千世界微塵等菩薩摩诃薩，從地湧出者，皆於佛前，一心合掌。瞻仰尊顏，而白佛言：‘世尊，我等於佛滅後，世尊分身所在國土，滅度之處，當廣說此經。所以者何，我等亦自欲得是真淨大法，受持讀誦，解說書寫而供養之。 發誓宏經為三。一明時節，是佛滅後。二明處所，是分身國土。三明利益，非但益他，亦自欲得真淨大法。自他兼濟也。實體名真，權用名淨，權實不二名大。又，非權非實名真，能權能實名淨，遮照不二名大。 戊二佛現神力二。初約所對總標，二約所表正現十。己今初 爾時世尊於文殊師利等，無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩诃薩，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，天龍，夜叉，乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，一切眾前，現大神力。 文殊等，跡化眾也。舊住者，下方本化眾也。及諸比丘等一切眾者，從他方來，及從分身佛來者也。 己二約所表正現十。初出舌相，二毛孔放光，三謦咳，四彈指，五地動，六普見大會，七空中唱聲，八遙歸命，九遙供養，十十方通達，如一佛土。庚初出舌相，二毛孔放光。 出廣長舌，上至梵世。一切毛孔，放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相。 出廣長舌，表誠實語也。福德人舌至鼻。三藏佛舌至髪際。今至梵天，出過凡聖之外。相既殊常，說彌可信。當知開三顯一，開近顯遠，皆實不虛也。毛孔放光遍照，表(本跡)二門理一也。序中白毫東照，表七方便初見一理。今本門既竟，放一切光，照一切土。能令初心究竟佛慧，智境斯罄也。分身諸佛，化道是同，故亦復如是。滿百千歲，意表橫該百界千如，豎極古今十世。於八年中而復滿百千歲，已如上文(從地湧出品)五十劫中釋。今此大會並破無明。故不須以神力，令其謂如半日也。 庚三謦咳，四彈指。 一時謦欬、俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界。 謦咳者，(內心)通暢之相，又是將語之狀。四十馀年未得說實。今獲伸舒，(隨自意語)無有遺滯。大事通暢，是故謦咳。欲以此法付囑菩薩，令於後世導利眾生，將語斯事，是故謦咳。即表教一。彈指者，隨喜也。隨喜七方便同入圓道，隨喜圓位增道損生，隨喜諸菩薩持真淨大法，隨喜後世獲無上寶。即表人一。故此彈指及與謦咳，豎徹三世，橫遍十方。 庚五地動，六普見大會。 地皆六種震動。其中眾生，天龍，夜叉，乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界，無量無邊百千萬億眾寶樹下，師子座上諸佛。及見釋迦牟尼佛，共多寶如來，在寶塔中、坐師子座。又見無量無邊百千萬億菩薩摩诃薩，及諸四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。 十方世界地皆六種震動者，表動一切眾生六根令得清淨。亦表圓道始終六番破於無明。表行一也。普見此間大會者，表諸佛道同。而今而後，亦復如是也。上來五千起去，三變(淨土)被移，乃至本住十方人非人等，機未熟者，既不能雲集來此法會，今以神力，皆令遙見，結歡喜緣。即是未來得度之總瑞也。 庚七空中唱聲 即時諸天，於虛空中，高聲唱言：‘過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆。是中有佛，名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩诃薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜。亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。 雖以佛力，令其遙見大會。而猶未知佛名何等。何事集會。今虛空諸天，唱使聞知。令其隨喜妙法，供養世尊。即表未來有教一也。 庚八遙歸命 ’彼諸眾生，聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：‘南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。 合掌南無，為佛弟子。此表未來有人一也。 庚九遙供養 以種種華香、璎珞、幡蓋，及諸嚴身之具，珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物，從十方來。譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。 所散諸物，變成寶帳，覆諸佛上。表萬善同歸，皆含佛果。即是未來有行一也。 庚十十方通達如一佛土 於時十方世界，通達無礙，如一佛土。 此表未來理一也。既悟理已，權實本跡，不思議一。差別即無差別也。二佛現神力竟 戊三結要勸持四。初稱歎付囑，二結要付囑，三勸獎付囑，四釋付囑。己今初 爾時佛告上行等菩薩大眾：‘諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。 己二結要付囑 以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事。皆於此經、宣示顯說。 所有之法者，一切諸法，皆是佛法。此結一切皆妙名也。自在神力者，通達無礙具八自在，結妙用也。秘要之藏者，遍一切處，皆是實相，結妙體也。甚深之事者，一切因果，唯一大事，結妙宗也。皆於此經宣示顯說者，總結一經唯四(名體宗用皆妙)而已。撮其樞柄(關犍)而授之。(八自在我者，一、能示一身以為多身。二、以一塵身，滿大千界。三、能示大身，輕舉遠到。四、現無量類，常居一土。五、諸根互用。六、得一切法，如無法想。七、說一偈義，經無量劫。八、身遍諸剎，猶如虛空。出涅槃經。) 己三勸獎付囑 是故汝等於如來滅後，應一心受持，讀誦，解說，書寫，如說修行。所在國土，若有受持，讀誦，解說，書寫，如說修行。若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣捨，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。 己四釋付囑 所以者何。當知是處、即是道場，諸佛於此，得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛於此，轉於*輪。諸佛於此，而般涅槃。 此釋何故經卷所在，皆應起塔。以是處即是道場故也。得道處，轉*輪處，入涅槃處，皆名道場。道場是總，即釋一切皆妙名也。得菩提者，證於秘要之藏，釋妙體也。轉*輪者，說示自行本跡因果甚深之事，釋妙宗也。般涅槃者，非滅唱滅，神力自在，釋妙用也。得菩提是法身。轉*輪是般若。入涅槃是解脫。三法成秘密藏。佛住其中，即是道場，即是塔義。故應起塔以表彰之。初長文竟 丁二偈頌二。初頌神力，二頌結要勸持。戊今初 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸佛救世者， 住於大神通， 為悅眾生故， 現無量神力。 舌相至梵天， 身放無數光。 為求佛道者， 現此稀有事。 諸佛謦欬聲， 及彈指之聲。 周聞十方國， 地皆六種動。 以佛滅度後， 能持是經故， 諸佛皆歡喜， 現無量神力。 十種神力，但頌前五，後五皆由二聲震動故現，是故略之。又，前五後五，表義不殊。但有現在未來之異。舉現例未，是故略之。 戊二頌結要勸持三。初頌稱歎，二頌結要，即兼得釋付囑意。三頌勸獎。己今初 囑累是經故， 贊美受持者， 於無量劫中， 猶故不能盡。 是人之功德， 無邊無有窮。 如十方虛空， 不可得邊際。 長文雲，說此經功德猶不能盡。今頌雲，是人之功德無邊無有窮。法妙故(受持)人妙。人妙故法妙。互相顯也。 己二頌結要兼釋四。初頌一切法，二頌自在神力，三頌秘要之藏，四頌甚深之事。庚今初 能持是經者， 則為已見我。 亦見多寶佛， 及諸分身者。 又見我今日， 教化諸菩薩。 所有之法，不出能化、能證及所化也。無二乘故，不兼帶故。(不兼華嚴之權，不帶般若之別)其法純妙。亦即道場，以總冠三(處，於此得菩提，轉*輪，般涅槃故。) 庚二頌自在神力 能持是經者， 令我及分身、 滅度多寶佛， 一切皆歡喜。 十方現在佛， 並過去未來， 亦見亦供養， 亦令得歡喜。 歡喜即是神力用暢。亦即涅槃，最安隱故。 庚三頌秘要之藏 諸佛坐道場， 所得秘要法。 能持是經者， 不久亦當得。 同於諸佛得三菩提。證秘密藏之妙體也。(三菩提，即真性菩提，實智菩提，方便菩提。) 庚四頌甚深之事 能持是經者， 於諸法之義， 名字及言辭， 樂說無窮盡。 如風於空中， 一切無障礙。 於如來滅後， 知佛所說經， 因緣及次第， 隨義如實說。 如日月光明， 能除諸幽冥。 斯人行世間， 能滅眾生闇。 教無量菩薩、 畢竟住一乘。 以一乘因果之宗，教化菩薩，即是轉*輪也。二頌結要兼釋竟。 己三頌勸獎 是故有智者， 聞此功德利， 於我滅度後， 應受持斯經。 是人於佛道， 決定無有疑。 略不頌起塔供養，但雲於佛道無疑。蓋深信是處即是道場，諸佛於此得菩提，轉*輪，入涅槃也。初明菩薩受命宏經竟 釋如來神力品竟 囑累品第二十二 囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳。此從如來聖旨得名。又，囑是頂受所囑，累是甘而弗勞。此從菩薩敬順得名。又，囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷。此從授受合論。是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法。大眾曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行。殷勤授受。故名囑累品也。 丙二明如來摩頂付囑二。初付囑，二歡喜。丁初中三。初如來付囑，二菩薩領受，三事畢唱散。戊初又三。初正付，二釋付，三誡付。己今初 爾時釋迦牟尼佛，從(寶塔中)法座起。現大神力。以右手摩無量菩薩摩诃薩頂，而作是言：‘我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法，廣令增益。’如是三摩諸菩薩摩诃薩頂，而作是言：‘我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當受持讀誦，廣宣此法，令一切眾生，普得聞知。 如來以一權智善巧之手。一時遍摩無量菩薩實智之頂。故名現大神力。如來授道化他，故以右手表權。菩薩自行受道，故以頂表實也。申手摩頂，即身付囑。權智臨實智，即意付囑。三摩三囑，殷勤不輕。普令自行化他，俾四悉檀(益)，永永無盡。 己二釋付 所以者何？如來有大慈悲，無諸悭吝，亦無所畏，能與眾生，佛之智慧，如來智慧，自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生悭吝。 有大慈悲者，究竟室也。無諸悭吝者，究竟衣也。亦無所畏者，究竟座也。佛之智慧者，覺法實性，一切智也。如來智慧者，從性起修，從因至果，道種智也。自然智慧者，其體天然，雙照不二，一切種智也。衣座室三，各具三智，三一相即，三一互融。以此化他，名大施主。室無衣座，則宏誓不普。衣無室座，則法身不滿。座無衣室，則惑破不周。勿生悭吝，是勸分證。施主應學究竟大施主也。若有悭吝，即非慈悲，亦即有畏。故舉一語，即是勸令三軌(入如來室、著如來衣、坐如來座)宏經。 己三誡付 於未來世，若有善男子，善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知。為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來馀深法中，示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。 除佛慧外，皆名為馀。為實施權，權含於實。故皆名深。故知但贊佛乘，不能遍通前三教法，未為傳法報佛恩也。初如來付囑竟 戊二菩薩領受 時諸菩薩摩诃薩，聞佛作是說已，皆大歡喜，遍滿其身。益加恭敬，屈躬低頭。合掌向佛，俱發聲言：‘如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊，願不有慮。’諸菩薩摩诃薩眾，如是三反，俱發聲言：‘如世尊敕，當具奉行，唯然，世尊，願不有慮。 歡喜恭敬，意領受也。曲躬低頭，身領受也。俱發聲言，口領受也。如世尊敕，領(受)正付也。當具奉行，具行三法，領(受)釋付也。願不有慮，領(受)誡付也。如來三付，(正付、釋付、誡付)菩薩三受，(身受口受意受)殷勤鄭重，一代所無。 戊三事畢唱散 爾時釋迦牟尼佛，令十方來諸分身佛，各還本土。而作是言：‘諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。 分身為開塔故集。開塔事了，故令各隨所安而還本土。寶塔為證經故來。今本跡二門已訖，故敬令還閉如故。塔不重開，故分身去而不現。塔猶聽法，故下文閉而尚在。問，塔若聽法，亦應不閉。答，證正(宗)已故閉。聽流通故在。初付囑竟。 丁二歡喜 說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾。捨利弗等聲聞四眾，及一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。 諸佛為化他事遂故喜。菩薩為自行得法故喜。又，說人清淨故喜。即佛是也。聞清淨法故喜。妙經是也。獲證清淨故喜。現在未來得益者是也。初明付囑流通竟。 乙二藥王下五品，約化他勸流通。又分為四。初藥王品。勖宏法之師，宜如藥王，竭其神力，盡其形命。唯願大法宏通，眾生獲益。庶令弟子有所宗法也。二妙音觀音二品，勖受法弟子，於宏法人，勿生輕想。何以故。他方大士，奉命宏經，普現色身，形無定准。不可以牛羊眼視，(妄測菩薩所證深淺)凡庸識度也。三陀羅尼品，是明咒護。四妙莊嚴品，是明人護。(淨藏、淨眼，是能化人)又，藥王以苦行乘此一乘。妙音觀音以三昧乘此一乘。陀羅尼以總持乘此一乘。妙莊嚴以誓願乘此一乘。普賢以神通乘此一乘。真如實相，是所乘之體。佛界因果，是所乘之事。苦行等，是乘乘之緣。隨物機宜，故使宏者示緣不同。而所乘體，皆是妙法。所有因果，並依一實。以此利物，故乘乘。釋囑累品竟 藥王菩薩本事品第二十三 觀藥王藥上菩薩經雲，菩薩昔名星光。從尊者日藏，聞說佛慧。以雪山上藥，供養眾僧。願我未來，能治眾生身心兩病，舉世歡喜，號曰藥王。又大佛頂經雲，我無始劫，為世良醫。口嘗娑婆世界所有藥味。承事如來，分別味因，從是開悟，如來印我昆季(兄弟)藥王藥上二菩薩名。此文明一切眾生喜見菩薩，頓捨一身，復燒兩臂。輕生重法，命殒道存。舉昔(往事)顯今苦行，故言本事品也。 丙初勖宏法之師，文分為四。初問，二答，三利益，四多寶稱善。丁今初 爾時宿王華菩薩白佛言：‘世尊，藥王菩薩雲何游於娑婆世界。世尊，是藥王菩薩、有若干百千萬億那由他難行苦行，善哉世尊，願少解說。’諸天龍神，夜叉，乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。 初世尊下，通問游化。二世尊下，別問苦行。三善哉下，請答也。游化，是利他。苦行，是自利。游化亦苦行，苦行亦利他。已下妙音品等文，總不出自他二利。自行總不出智斷福慧。利他總不出三昧神通。通問游者，游(化)必具足十法界身，並如妙音觀音。(此品)但別舉苦行以逗所宜。故請答之，言意在苦行。 丁二答二。初但答苦行。游化則指普現色身三昧，或指下二品也。二歎經。戊初中二。初明事本，二明本事。己今初 爾時佛告宿王華菩薩：‘乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。其佛有八十億大菩薩摩诃薩，七十二恆河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫。菩薩壽命亦等。彼國無有女人，地獄，餓鬼，畜生，阿修羅等，及以諸難。地平如掌，琉璃所成。寶樹莊嚴，寶帳覆上。垂寶華幡，寶瓶香爐、周遍國界，七寶為台，一樹一台。其樹去台，盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩聲聞而坐其下。諸寶台上，各有百億諸天，作天伎樂。歌歎於佛，以為供養。 己二明本事三。初佛說法，二修供養，三結會古今。庚今初 爾時彼佛，為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩諸聲聞眾，說法華經。 亦猶今佛之告捨利弗，日月燈明佛之因妙光(說法華經)也。 庚二修供養二。初現生供養，二次生供養。辛初中二。初修行得法，二作念報恩。壬今初 是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。 壬二作念報恩又二。初三昧力供養，二燒身供養。癸今初 得此三昧已，心大歡喜。即作念言，我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，價值娑婆世界，以供養佛。 普現(色身)三昧，理無出入。表用三昧之力，故雲入耳。 癸二燒身供養又三。初燒身，二佛贊，三時節。子今初 作是供養已，從三昧起。而自念言：“我雖以神力供養於佛，不如以身供養。”即服諸香，栴檀，薰陸，兜樓婆，畢力迦，沉水膠香，又飲薝蔔諸華香油，滿千二百歲已。香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身。灌諸香油，以神通力願而自燃身。光明遍照八十億恆河沙世界。 神通力願者，明其不用世火，還依所得三昧，起利他願。以觀智火，焚難思境。故使光明，遍照多國。 子二佛贊 其(八十億恆河沙世界)中諸佛，同時贊言：“善哉！善哉！善男子。是真精進，是名真法供養如來。若以華香，璎珞，燒香，末香塗香，天缯幡蓋，及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中，最尊最上。以法供養諸如來故。”作是語已，而各默然。 真法供養者，當是內運觀智，觀煩惱因果，皆用空慧蕩(滌)之，故言真法。又，觀若身若火，能供(之身)所供(之佛)皆是實相。誰燒誰燃，誰供誰受，故名真法也。作是觀時，苦為法界，見聞獲益。故曰乘乘。若不爾者，便成無益苦行。 子三時節 其身火燃、千二百歲。過是已後，其身乃盡。 前服香油，先滿千二百歲，表用方便道，先淨界內十二因緣諸苦集也。今火燃身，亦滿千二百歲。表用實智火，永盡界外十二因緣諸苦集也。初現生苦行供養竟 辛二次生供養五。初生王家，二說本事，三往佛所，四如來付囑，五奉命任持。壬今初 一切眾生喜見菩薩，作如是法供養已。命終之後，復生日月淨明德佛國中。於淨德王家，結跏趺坐，忽然化生。 壬二說本事 即為其父而說偈言： 大王今當知， 我經行彼處， 即時得一切， 現諸身三昧， 勤行大精進， 捨所愛之身， 供養於世尊、 為求無上慧。 說是偈已，而白父言：“日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王，我今當還供養此佛。 燒身供養佛已，得陀羅尼，聞法華偈，即是得法性身，常不離佛故也。若約事跡，則是於中陰身得聞妙法。(若雲不然)如佛尚自入中陰國教化，況菩薩而無中陰身耶！ 壬往佛所 白已。即坐七寶之台，上升虛空，高七多羅樹。往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈贊佛： 容顏甚奇妙， 光明照十方。 我適曾供養， 今復還親觐。 爾時一切眾生喜見菩薩，說是偈已，而白佛言：“世尊，世尊。猶故在世。” 壬四如來付囑 爾時日月淨明德佛，告一切眾生喜見菩薩：“善男子，我涅槃時到，滅盡時至。汝可安施床座，我於今夜，當般涅槃。”又敕一切眾生喜見菩薩：“善男子，我以佛法，囑累於汝。及諸菩薩大弟子，並阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹寶台，及給侍諸天，悉付於汝。我滅度後，所有捨利，亦付囑汝。當令流布，廣設供養。應起若干千塔。”如是日月淨明德佛，敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分，入於涅槃。 佛法，通指一代所說。阿耨菩提法，別指法華經也。 壬五奉命任持又四。初起塔，二燒臂，三利益，四現報。癸今初 爾時一切眾生喜見菩薩，見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛。即以海此岸栴檀為【艹/積】，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取捨利。作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔。高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。 癸二燒臂 爾時一切眾生喜見菩薩，復自念言：“我雖作是供養，心猶未足。我今當更供養捨利。”便語諸菩薩大弟子。及天龍夜叉等，一切大眾：“汝等當一心念。我今供養日月淨明德佛捨利。”作是語已。即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂。七萬二千歲而以供養。 問，燒身但經千二百歲，燒臂何故時長。答，前為自行，身盡入滅。今為宏法，令物(機)會三(即一)，故下雲，令無數(求聲聞眾，無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心)。既言無數聲聞發菩提心。故知喜見(菩薩)於佛滅後，不令此等住於小果。此土亦然。 癸三利益 令無數求聲聞眾，無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心。皆使得住現一切色身三昧。 癸四現報 爾時諸菩薩天人阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀，而作是言：“此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者。而今燒臂，身不具足。”於時一切眾生喜見菩薩。於大眾中立此誓言：“我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂還復如故。”作是誓已，自然還復。由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界，六種震動，天雨寶華。一切人天得未曾有。 金色之身，指妙覺極果究竟常色也。二修供養竟 庚三結會古今又二。初結會，二勸修。辛今初 佛告宿王華菩薩：‘於汝意雲何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎，今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。 辛二勸修 宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔。勝以國城妻子，及三千大千國土山林河池，諸珍寶物而供養者。 手指，謂一節兩節，足一指，謂滿足(以足指無二節故)燃一手指令盡，眾生身見最難拔除。故燃指功德，遠勝外施。妻子是外身，國城是外財也。初答苦行竟 戊二歎經三。初歎能持人，二歎所持法，三明持經福深。己今初 若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩，辟支佛阿羅漢。是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈，其福最多。 七寶奉四聖，不如持一偈。法是聖師，能生能養能成能榮，莫過於法也。 己二歎所持法又二。初歎法體，二歎法用。(體非宗體之體，乃通持一部為體。用非宗用之用，乃指部內體用三，共有如是拔苦與樂等用也。)庚今初 宿王華。譬如一切川流江河，諸水之中，海為第一。此法華經、亦復如是。於諸如來所說經中，最為深大。 川流江河，譬乳酪二酥四味教也。海譬法華醍醐。說窮本地為最深。遍開一切為最大。 又如土山黑山，小鐵圍山，大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一。此法華經、亦復如是。於諸經中、最為其上。 十寶山名出華嚴經，須彌亦其一也。土黑鐵圍，故非是寶。馀九(山)雖寶，或一或二(寶成)，神龍雜居。惟此須彌，四寶所成。純天(四王、忉利)所住。譬馀教所诠，能依之四十心十地，或凡或聖。所依之理，或俗或真或中。是為卑下。此經所诠，能依是開示悟入之天。所依是常樂我淨之寶。是故第一最上。 又如眾星之中，月天子最為第一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中、最為照明。 星月俱於夜現，可譬權智。星多而小，又無盈虧。譬諸經所诠隨情方便，各逗一機，不得自在。月獨大，又能盈虧。譬此經所诠隨智方便，即實而權。照一切法，最為明了。 又如日天子能除諸闇。此經亦復如是，能破一切不善之闇。 日出名晝，可譬實智。諸經不開權顯惟一實，故不能除執三(乘)之暗。又不能除執近之暗。此經尚破等覺位暗，況復馀暗而不能破耶！ 又如諸小王中，轉輪聖王最為第一。此經亦復如是，於眾經中，最為其尊。 三藏教如粟散王，三乘各別。通教如鐵輪王，三乘同位。別教如銅輪王，次第诠於真中二理。諸經隔偏之圓，如銀輪王，頓诠三谛，而不收彼定性二乘。此經開顯之圓，如金輪王。北洲冰執無我所者，亦歸統御。 又如帝釋、於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。 三十二天四方各八(天)。可譬四教各有四門。自行化他。此經統而御之，故如帝釋為忉利王。 又如大梵天王，一切眾生之父。此經亦復如是，一切賢聖，學、無學及發菩薩心者之父。 劫欲盡時，一切世間眾生，法爾(自然)皆得二禅，上生光天(少光，無量光，光音，總名光天也)劫火方起，壞已乃空。空已復成。世界成已。光天眾生有命盡者，以福德力，化生初禅，即大梵天王也。初唯一人，乃作是念，雲何此間無有伴侶。此後光天復有命盡者，亦來化生初禅，即是梵輔及梵眾等。故大梵王自謂我是一切眾生之父。眾生亦謂梵王是我等父。斯乃妄計，非是實義。今順眾生情謂，借此比況而已。此經正诠實相妙理。實相遍能出生一切諸法。一切賢聖學無學及發四教菩薩心者，並依實相而得成就，故為其父也。 又如一切凡夫人中，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛為第一。此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是。於一切眾生中、亦為第一。 辟支出無佛世，不藉聞法，獨自超悟。故其福田，能勝四果。馀經所說，並涉方便。如四果人，因聞思修，方乃得悟。此經所诠，純明無作一實之理。但悟實相，任運契入。如辟支佛，不藉外緣也。 一切聲聞辟支佛中，菩薩為第一。此經亦復如是，於一切諸經法中，最為第一。 三乘皆屬因位，唯菩薩為第一。馀經明七方便因，譬猶二乘。此經明圓因無上，譬猶菩薩即是因(位)第一也。 如佛為諸法王。此經亦復如是，諸經中王。 諸經明佛，寂場近成。此經明佛，久久遠成。故此妙經，統攝一代所說，即是果第一也。大海須彌山，月日轉輪王。帝釋大梵王，辟支菩薩佛。(上來)十喻顯尊妙。初歎法體竟。 庚二歎法用 宿王華，此經能救一切眾生者。(總標與拔)此經能令一切眾生離諸苦惱，(別明拔苦)此經能大饒益一切眾生，充滿其願。(別明其樂)如清涼池，能滿一切諸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗。(以十二譬，譬圓與拔)此法華經亦復如是。能令眾生離一切苦，一切病痛，能解一切生死之縛。(總結與拔) 二歎所持法竟 己三明持經福深又二。初明持全經福，二明持此品福。庚今初 若人得聞此法華經，若自書，若使人書。所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華香，璎珞，燒香，末香塗香，幡蓋，衣服。種種之燈，酥燈，油燈，諸香油燈，薝蔔油燈，須曼那油燈，波羅羅油燈，婆利師迦油燈，那婆摩利油燈供養。所得功德，亦復無量。 庚二明持此品福二。初格量，二囑累。辛今初 宿王華，若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人，聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受。若如來滅後，後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為嗔恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共贊言：“善哉，善哉，善男子，汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思惟是經，為他人說，所得福德、無量無邊。火不能燒，水不能漂，汝之功德，千佛共說，不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸余怨敵，皆悉摧滅。善男子，百千諸佛以神通力、共守護汝。於一切世間天人之中，無如汝者，惟除如來，其諸聲聞辟支佛、乃至菩薩，智慧禅定，無有與汝等者。”宿王華，此菩薩成就如是功德智慧之力。’若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜贊善者，是人現世，口中常出青蓮華香。身毛孔中，常出牛頭栴檀之香。所得功德，如上所說。 受持此品不受女身者，女人身見尤重。今苦行捨身功德能拔之也。如說修行，即能往生安樂世界者，便以此經為淨土因，與十六觀經大小彌陀經等無二無別也。如此經說，修行三軌四安樂行。若伏五住，即生同居淨土。若淨六根，即生方便淨土。若破無明，即生實報淨土，亦復分證寂光也。問，淨土甚多，何必安樂？答，由如來願攝生故。物機宿緣厚故。標心一方，令專注故。一即一切，(生一佛土，不異生一切佛土)不思議故。所以諸經多贊說之。文中身口出音，即是現報。馀是生報後報。 辛二囑累 是故宿王華，以此藥王菩薩本事品囑累於汝。我滅度後，後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔魔民，諸天龍夜叉，鸠槃荼等，得其便也。’宿王華，汝當以神通之力，守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華，汝若見有受持是經者，應以青蓮花盛滿末香，供散其上。散已，作是念言：“此人不久，必當取草坐於道場。破諸魔軍，當吹法螺，擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。”是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。 不老是樂，不死是常。聞經得常樂解，坦然無畏，三惑病消滅也。品中初問二答竟。 丁三利益 說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼。 丁四多寶稱善 多寶如來於寶塔中，贊宿王華菩薩言：‘善哉，善哉，宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。 初藥王品勖宏法之師竟 《妙法蓮華經會義》摘要第六卷終
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