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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：《妙法蓮華經會義》摘要卷二
《妙法蓮華經會義》摘要卷二 譬喻品第三 釋此亦二：先總(釋)，二別(釋)。總釋者。譬，是比況，喻，是曉訓。托此比彼，寄淺訓深。前長行偈頌，廣明五佛(十方諸佛、過去佛、現在佛、未來佛、釋迦佛)權實。上根利智，圓聞獲悟。中下之流，抱疑未遣。大悲不已，巧智無邊。更復以類比況，開曉令悟。故言譬喻。別釋者，(有)因緣、約教、本跡、觀心。 因緣者，以世間父子，譬出世師弟。因於曾有，(昔曾蒙佛結緣下種)聞未曾有。(一乘之法)踴躍歡喜，世界益也。又以世資具(羊鹿牛車)，譬出世資具(大白牛車)，使蒙佛音教，不失大乘。汝等所行，是菩薩道，為人益也。又以世滅，比出世滅，拔其苦難，令免燒煮。我已得漏盡，聞亦除憂惱。對治益也。又以世不生不滅，比出世不生不滅。乘是寶乘，真至道場。安住實智中，我定當作佛，第一義益也。佛以一音，說於譬喻，巧令中下，得四悉益。故言譬喻品。 約教者，佛意本贊佛乘，為物機不堪(受)，尋念先佛大悲方便。趣於鹿苑，稱歎三車。二乘以下(聲聞)中(緣覺)自濟，恩不及人。(唯自度耳)菩薩駕(水)牛車，運他出火(宅)，故名摩诃薩。此三，藏教中譬喻也。又：三人同畏燒煮，聲聞如獐，直去不回。緣覺如鹿母，並馳並顧。(邊奔邊回頭)菩薩如大象，身捍刀箭，全群而出(領全群突圍而出)。此通教中譬喻也。又二乘發心近，緣理淺，智慧弱，但斷通惑(見思)不能盡邊到義(盡際智至法源底)，非波羅密。菩薩發心久遠，理深智強，能斷別惑(無明)窮源盡性。故大品雲，二乘如螢火，菩薩如日光。此別教中譬喻也。又：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。如斯之人，易可化度，不令如來生於疲苦。如華嚴中，即事而真，(了達全事即理)不須譬喻。(華嚴經中，非無譬喻，但彼入道，不由於茲)為未入(實)者，四十余年，更以異方便，助顯第一義。今日靈山，決定說大乘，普令一切，開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度。如今如始。如始如今。無二無異(真如，三際坐斷，始今不二不異)上根利智，聞即能解。不令如來生於疲苦，亦不須譬喻。只為中下之機，踟蹰(不進貌)歧道，故須今日大車譬喻，而得利益。是名圓教中譬喻也。 本跡者，跡中既有四教譬喻，以跡例本，本初成道，亦應用諸譬喻，成熟眾生。又：為蓮故華等，以譬為本施跡等，具如玄文(玄義中文)。 觀心者，(因緣生法，即空假中)空如白牛，假如具度(眾寶莊校等)中如車體。(品題應在諸天說偈之後，火宅宅譬喻之前。出經者調卷，故置此耳。) 初法說周中，有五段文，上來初正法說竟 己二身子領解二。初經家敘，二身子自陳。庚今初 爾時捨利弗，踴躍歡喜。即起合掌，瞻仰尊顏。 踴躍歡喜，敘其內解。合掌瞻仰，敘其外儀也。信解在心，名歡喜。喜動於形，名踴躍。從妙人(指佛)聞妙法，得妙解。內外和合，致此歡喜，即世界(悉檀)釋也。又，改小學大，棄貧事草庵，(喻小果)受富豪家業。(喻得記)今日乃知真是佛子，是故歡喜。此為人(悉檀)釋也。又，憂悔雙遣，疑難並除。內外妨障廓然。(全消)故曰，我已得漏盡，聞亦除憂惱。此對治釋歡喜也。又佛子所應得者，皆已得之，安住實智中，我定當作佛，是故歡喜。此第一義(悉檀)釋也。歡喜踴躍，是總明三業領解歡喜。即起合掌，是身業，瞻仰尊顏，是意業。下文而白佛言，是口業。具明三業領解也。 庚二身子自陳二。初長文，二偈頌。辛初中三。初標三喜，二釋，三結。壬今初 而白佛言，今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。 今從世尊，標我身親近佛身，故名身喜。聞此法音，依於佛口，聞而歡喜，故名口喜。得未曾有，是我意能解佛意，故名意喜。 壬二釋者，提昔之失，顯今之得。又，因昔感傷，成今歡喜也。 所以者何，我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛。而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。 (往昔)雖亦從佛聞如是法，而自身不預斯事，則身子去佛遠。故無身喜。所謂雖近而遠者也。又聞猶不聞，故無口喜。甚自感傷，故無意喜。見諸菩薩受記作佛者，正指方等褒圓歎大。復由彈斥(彈偏斥小)所以感傷。 世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，雲何如來以小乘法而見濟度。 山林樹下，是思念之所。若坐若行，是思念之儀(四威儀)言同入法性者，藏通(之人)皆以偏真，名為法性。然(昔)正聞三藏(教)時，妄計大士(菩薩)實僅三(阿僧)祇伏惑，自欣(慶幸)先證法性。(非真法性，乃偏真也)良由彼等聞方等(教)時，密得通益。聞說諸法實相，三人(藏通別)皆得。既是同入真谛法性，雲何菩薩便得授記，我等終住小果。所以疑念不決。殊不知依於大乘中道法性，方有受記成佛義也。以小乘法而見濟度，此不聞大法，故無口喜。妄計同入法性，不解權理(偏真誤為法性)故無意喜。獨處坐行，身遠於佛，故無身喜。 是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛說，遇便信受，思惟取證。 初作念時，意謂如來有偏(心)，故以小乘見度(於我)。久久思之，引咎自歸。(歸咎自己)故言是我等咎，非世尊也。所以者何下，釋成己咎。蓋由般若轉教付財時，密得別益。已知界外中道法性，乃是成就無上菩提之正因。而我等根鈍，既不能受擬待於高山先照之時。(指華嚴會不預法席)復以欲速見小，匆匆取證。又不知稍停待方等般若之教。所以引咎自歸。然猶未知所證非為真滅，所行即菩薩道也。不待說所因，即不解實，不解方便隨宜所說，即不解權。無權實妙解，故無意喜。信受初說(四阿含小教)，故無口喜。思惟取證偏真涅槃，違遠如來常樂法身，故無身喜。皆以昔失，釋成今得也。二釋竟 壬三結。結成今日三喜也。文二。初結，二成。癸今初 世尊，我從昔來，終日竟夜，每自剋責。而今從佛，聞所未聞，未曾有法。斷諸疑誨，身意泰然，快得安隱。 牒(重申)前引咎自歸。名自剋責。顯今歡喜遍於三業也。從佛，是身近佛身，結身喜。聞法，是金口圓音，結口喜。快得安隱，是意同佛意，結意喜。言聞所未聞者，高山先照，(華嚴會上時)不預法席，所以未聞。三藏權說，不诠中理，所以未聞。方等彈诃，焦(芽)敗(種)無分，所以未聞。般若轉教，但為菩薩，所以未聞。又，三藏但聞偏真，通教但聞即真，別教但聞出於二邊，乃名中道，(即但中)未聞方便即是真實。所以名為未曾有法也。雲何以小見度，是疑佛。是我等咎，是自悔。今不復疑，亦不復悔，所以泰然安隱。 癸二成 今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。 真是佛子，身則近佛，身喜義成。從佛口生，口喜義成。從法化生，意喜義成。得佛法分，謂分證三德秘藏也。初長文竟 辛二偈頌三。初頌標，二頌釋，三頌結。壬今初 爾時捨利弗，欲重宣此義而說偈言。 我聞是法音， 得所未曾有。 心懷大歡喜， 疑網皆已除。 我聞者，即是親從佛聞。雙標身口(喜)也。得未曾有，標意(喜)也。(心懷大歡喜，疑網皆除，總標三業同喜，身意泰然，快得安隱也。) 壬二頌釋二。初補頌不失，二正頌昔失。癸今初 昔來蒙佛教， 不失於大乘。 佛音甚希有， 能除眾生惱。 我已得漏盡， 聞亦除憂惱。 不失大乘，釋身喜也。佛音希有，釋口喜也。漏盡除惱，釋意喜也。昔元不失，由己迷故，妄謂失耳。 癸二正頌昔失 我處於山谷， 或在樹林下， 若坐若經行， 常思惟是事， 嗚呼深自責， 雲何而自欺。 我等亦佛子， 同入無漏法， 不能於未來、 演說無上道。 金色三十二， 十力諸解脫， 同共一法中， 而不得此事， 八十種妙好， 十八不共法， 如是等功德， 而我皆已失， 我獨經行時， 見佛在大眾， 名聞滿十方， 廣饒益眾生。 自惟失此利， 我為自欺诳。 此頌既聞方等彈斥，密得通益事也。無漏法，即長文所稱法性。謂偏真涅槃，不漏落生死故。 我常於日夜， 每思惟是事， 欲以問世尊， 為失為不失， 我常見世尊， 稱贊諸菩薩， 以是於日夜， 籌量此是事。 今聞佛音聲， 隨宜而說法， 無漏難思議， 令眾至道場。 此頌既聞般若轉教，密得別益事也。無漏難思議者，中道法性，不漏落二邊故也。 我本著邪見， 為諸梵志師， 世尊知我心， 拔邪說涅槃。 我悉除邪見， 於空法得證， 爾時心自謂， 得至於滅度。 此頌初聞佛說，遇便信受，思惟取證也。二頌釋竟 壬三頌結二。初頌結，二頌成。癸初又三。初正頌結，二追敘疑網，三敘今領解。子今初 而今乃自覺， 非是實滅度， 若得作佛時， 具三十二相， 天人夜叉眾、 龍神等恭敬， 是時乃可謂， 永盡滅無余。 佛於大眾中， 說我當作佛， 聞如是法音， 疑悔悉已除。 作佛具相，結身喜。說我當作佛，結口喜。疑悔除，結意喜也。自覺非實滅度者，但斷見思，出分段，尚有無明及變易(生死)故。若得作佛，轉九界無常五蘊，獲證常樂五蘊。是時五住(見惑一住、思惑三住、塵沙無明合為一住)究盡，二死(分段、變易)永亡，乃可謂真滅也。具相三十二，且舉法身妙色言之。相相無非相海，無非性德圓顯，故名為具。 子二追敘疑悔 初聞佛所說， 心中大驚疑， 將非魔作佛， 惱亂我心耶。 此明不但方等時生疑，般若時生悔也。於此經中初聞略開三顯一時，尚自驚悔，所以三請不已。 子三敘今領解 佛以種種緣、 譬喻巧言說， 其心安如海， 我聞疑網斷。 佛說過去世、 無量滅度佛， 安住方便中， 亦皆說是法。 現在未來佛， 其數無有量， 亦以諸方便， 演說如是法。 如今者世尊， 從生及出家、 得道轉*輪， 亦以方便說。 世尊說實道， 波旬無此事， 以是我定知、 非是魔作佛。 我墮疑網故， 謂是魔所為， 聞佛柔軟音， 深遠甚微妙， 演暢清淨法。 我心大歡喜， 疑悔永已盡， 安住實智中。 此正具領五佛開顯之旨，以結三喜也。初頌結竟 癸二頌成 我定當作佛， 為天人所敬， 轉無上*輪， 教化諸菩薩。 但頌得佛法分一句，則三喜並成。(即偈文首句)若欲分別者，天人所敬，即身成。轉無上輪，即口成。教化菩薩，即意成也。二身子領解竟 己三如來述成三。初昔曾教大，二中忘取小，三還為說大。庚初昔曾教大。述其昔來蒙佛教之不謬 爾時佛告捨利弗：‘吾今於天、人、沙門、婆羅門、等，大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。 無上道者，十住毗婆沙雲，身無上，謂相好。(初句是果)受持無上，謂自利利他。(身口意)具足無上，謂命見戒。(此二句即大乘六和)智慧無上，謂四無礙。不思議無上，謂六波羅密。(此二句是福智)解脫無上，能壞(煩惱、所知)二障。(證)行無上，謂聖行、梵行。又，身無上，名大丈夫。受持無上，名大慈悲。具足無上，名到彼岸。智無上，名一切智。不思議無上，名阿羅诃。解脫無上，名大涅槃。行無上，名三藐三佛陀。(此七皆從果立)今經明圓(教)通無上道也。長夜隨我受學者，昔雖大化，未破無明，惑暗心中，隨佛受學也。方便引導生我法中者，一是昔以大化，今生大解。二是權以小引，令證小果。 庚二中忘取小。述其感傷疑悔之由 捨利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂、已得滅度。 庚三還為說大。述其今日得解不虛 我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。 三如來述成竟 己四與授記二。初長文，二偈頌。庚長文為十。初時節，至十法住久近。辛今初 捨利弗，汝於未來世，過無量無邊、不可思議劫， 辛二因行 供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道， 一者供佛。二者持法。乃能具菩薩道，即是滿足福慧二種莊嚴也。 辛三得果 當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 具記通別二號。通號已如前釋。別號為華光者，睹佛放光說法華經，最先得記，故獲斯名也。 辛四國土 國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱、豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩、以界其側。其傍、各有七寶行樹，常有華果。 先出土名。次明土相。無高下，曰平。無偏衰，曰正。安隱下，明土受用。琉璃下，重明勝相。皆是淨行所感，與諸眾生作增上緣。 辛五說法 華光如來、亦以三乘教化眾生。’捨利弗，彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。 准同釋迦，故雲亦以。捨利弗下，釋疑也。疑曰，如上所明，佛出五濁，事不獲己，方便說三。今華光佛土清淨若此，胡(何)亦以三乘化耶！釋曰，以本願故。本願者，據大悲空藏經雲，捨利弗曾於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼退時，願成佛日，開三乘法也。 辛六劫名 其劫、名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴，其國中以菩薩為大寶故。 辛七眾數 彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力、無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩，非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所、淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩、充滿其國。 辛八壽量 捨利弗，華光佛、壽十二小劫，除為王子、未作佛時。其國人民，壽八小劫。 十二小劫，直論其時節耳。然論小劫時分長遠，正可約此土一增一減以明其數。下皆准(此而)知。 辛九補處 華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩、阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘，是堅滿菩薩、次當作佛，號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅诃、三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是。 志念堅固，善知一切法門，故名堅滿。若欲行時，寶華承足，故名華足安行。華光如來以三乘化。而其菩薩殊勝，國土莊嚴若此，奈何世人藐斥三乘，徒誇一實。寧知權實不二之體，寧知開權顯實之宗。 辛十法住久近 捨利弗，是華光佛滅度之後，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。 初長文竟 庚二偈頌二。初頌長文，二結歎。辛初中八。初超頌得果至八頌法久近。略不頌補處也。壬今初 爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。 捨利弗來世， 成佛普智尊， 號名曰華光， 當度無量眾。 壬二追頌行因 供養無數佛， 具足菩薩行、 十力等功德， 證於無上道。 壬三頌時節並劫名 過無量劫已， 劫名大寶嚴， 壬四頌國土 世界名離垢， 清淨無瑕穢。 以琉璃為地， 金繩界其道， 七寶雜色樹， 常有華果實。 壬五頌眾數 彼國諸菩薩， 志念常堅固， 神通波羅蜜， 皆已悉具足。 於無數佛所， 善學菩薩道， 壬六頌說法 如是等大士， 華光佛所化。 壬七頌壽量 佛為王子時， 棄國捨世榮， 於最末後身， 出家成佛道。 華光佛住世、 壽十二小劫， 其國人民眾， 壽命八小劫。 壬八頌法住久近 佛滅度之後， 正法住於世， 三十二小劫， 廣度諸眾生。 正法滅盡已， 像法三十二， 捨利廣流布， 天人普供養。 正法住時，有教，有行，有果。與佛在世不異，故雲，廣度諸眾生。像法轉時，有教，有行，而果證則希。但以捨利普作佛事，故名像法也。初頌長文竟 辛二結歎 華光佛所為， 其事皆如是， 其兩足聖尊， 最勝無倫匹。 彼即是汝身， 宜應自欣慶。 四與授記竟 己五 四眾歡喜二。初長文，二偈頌。庚初中三。初經家敘眾喜，二陳供養，三正領解。辛今初 爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、等大眾，見捨利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量， 辛二陳供養 各各脫身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王、等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、等，供養於佛。所散天衣，住虛空中，而自回轉。諸天伎樂、百千萬種，於虛空中、一時俱作，雨眾天華。 上衣，即貴服。此中通語四眾八部。若就比丘比丘尼言，則是僧伽梨大衣也。西國(印度)比丘，受但三衣法者為多。三衣並不可捨。雲何脫以供佛。例如大品經中，三百比丘聞般若已，皆以僧伽梨而用供養。又，天衣，表寂滅法忍。天華，表大乘妙慧。天樂，表常樂解脫。住虛空中而自回轉者，表因果依正自他，悉依法性自然而轉。 辛三正領解 而作是言：‘佛昔於波羅奈、初轉*輪，今乃復轉無上最大*輪。 先領昔施權，次領今顯實也。純明圓理，故言無上。不同兼但對帶之有上也。絕待無外，故名最大。能開兼但對帶之若大若小，俱成一大也。初長文竟 庚二偈頌二。初頌開權顯一實，二自述得解隨喜回向。辛今初 爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言： 昔於波羅奈、 轉四谛*輪， 分別說諸法， 五眾之生滅。 今復轉最妙， 無上大*輪， 是法甚深奧， 少有能信者。 五眾，即五陰。陰是苦谛，由集故生。生必尋滅。生滅既滅，名為滅谛。能滅苦集，名為道谛。 辛二自述得解隨喜回向 我等從昔來， 數聞世尊說， 未曾聞如是， 深妙之上法。 世尊說是法， 我等皆隨喜。 大智捨利弗， 今得受尊記， 我等亦如是， 必當得作佛， 於一切世間， 最尊無有上。 佛道叵思議， 方便隨宜說。 我所有福業， 今世若過世， 及見佛功德， 盡回向佛道。 初四句，述解。次十句，隨喜。後四句，回向也。我等亦如是者，如身子之領解，如身子之被述成，如身子之得記也。初法說周竟 戊二譬說周為四。初此品文，正譬開三顯一。二信解品，明中根領解。三藥草喻品，是如來述成。四授記品，是與受決。己初中二。初請，二答。庚今初爾時捨利弗白佛言：世尊，我今無復疑悔，親於佛前、得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化，言我法、能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等、謂得涅槃。而今於世尊前、聞所未聞，皆墮疑惑。善哉、世尊，願為四眾說其因緣，令離疑悔。 此中初(身子)自述無疑。次是諸下，是述同輩有惑。三善哉下，是普為四眾請說。同輩是同行，懷舊故須為請。四眾是化境(教化對象)，新運大悲，故普為請也。聞所未聞者，指前法說乃至述成授記，與昔所秉之教，所得之證不同也。因緣者，何故前說三，今說一，須申明其所以然也。 庚二答為三。初發起，二正譬說，三勸信流通。辛今初 爾時佛告捨利弗：‘我先不言、諸佛世尊、以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說，皆為化菩薩故。然捨利弗，今當復以譬喻、更明此義，諸有智者、以譬喻得解。 文中先抑(批評)後引(引接)。我先不言下，指上明權。皆為阿耨句，指上顯實。皆為化菩薩者，若權若實，皆入佛道無住涅槃。上已明言，雲何執教迷暗不解。如此呵責，是抑令憤勇(發憤勇進)也。然捨利弗下，是引接安慰。令其速進。前斥既切，恐(身子)鄙怼(怼，怨也。)自沉(消極)今許以以譬說，若能解者，猶稱(為)智者也。 辛二正正譬說二。初長文，二重頌。壬初中二。初立譬，二法合。癸初又二。初總譬，二別譬。子又六。初長者譬，二捨宅譬，三一門譬，四五百人譬，五火起譬，六三十子譬。 丑初長者譬。譬我釋迦 捨利弗，若國邑聚落，有大長者、其年衰邁，財富無量，多有田宅、及諸僮僕。 國邑聚落句，彰其名行。有大長者句，正標位號。其年衰邁等，明其德業也。名有遠近，故舉處所，以顯名行。封疆為國，最遠。宰治為邑，居中。聚落鄰闾，最近。長者名行遍此三處。名行相稱，真實大人，以譬如來三業隨智慧行。稱機施化，名稱普聞，德周法界。國譬實報土，邑譬方便土，聚落譬同居土。從寂光本，垂三土跡。攝三土跡，歸寂光本。名行相稱，洋溢周遍也。世間長者，須備十德。一姓貴。或帝皇之裔，或貂插(簪纓)之家。二位高。輔弼阿衡(輔政宰相)三大富。金谷豐饒。四威猛。尊嚴隆重，不肅而成。五智深。胸如武庫(胸藏兵法韬略)六年耆。蒼顏而有德，物儀所伏。七行淨。白圭無點(德行無玷)八禮備。周旋中節。(應酬合乎禮節)九上歎。一人所敬(為皇上敬重)十下歸。四海所宗。(四方百姓尊敬)具此十德，名大長者。以譬如來出世長者，從三世真如實際中生。一姓貴也。功成道著，十號無極。二位高也。法財萬德，悉皆具滿。三大富也。十力雄猛，降魔制外。四威猛也。一心三智，無不通達。五智深也。早成正覺，久遠若斯。六年耆也。三業隨智，運動無失。七行淨也。具佛威儀，心如大海。八禮備也。十方大覺所共稱譽。九上歎也。七種方便(人)而來依止。十下歸也。 丑二捨宅譬。譬上安隱對不安隱。即是三界。 其家廣大。 眾生役役(勞苦奔波)皆宅三界。如來應化，統而家之。故言廣大。 丑三 一門譬。譬上以種種法門宣示於佛道。 唯有一門。 文雲，以佛教門，出三界苦，得涅槃證。理為教所诠。今取诠理之教為門。理既是一，教(門)不容二。故且雲一也。 丑四 五百人譬。譬上眾生，即五道也。 多諸人眾。一百，二百，乃至五百人，止住其中。 一百，即天。二百，即人。乃至五百，即三惡趣。不言修羅者，修羅或攝入鬼趣。或(分屬)四趣所攝(天、人、畜、鬼)。如大佛頂經(說)。 丑五火起譬。譬上安隱法對不安隱法。不安隱法，謂五濁也。文又為二。初出所燒之宅相。譬六道果報。次明能燒之火。譬八苦五濁。寅今初 堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危， 堂，譬欲界，閣，譬色無色界。朽，譬三界弊惡無常。故，譬三界非今所造。牆壁，譬四大。隤落，譬減損。柱根，譬命。腐敗，譬危殆不久。梁棟，譬意識。傾危，譬遷變不停。無色雖無粗四大色，約定果色，亦是牆壁。 寅次明能燒之火 周匝俱時、欻然火起，焚燒捨宅。 八苦，遍在四大(地水火風)四生(胎卵濕化)，故言周匝。並皆無常，故雲俱時。欻然，譬本無今有。本無此苦，無明故有。五火起譬竟 丑六 三十子譬。譬上知眾生性欲。即指三乘行人。 長者諸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。 曾習佛法，天性相關，目此已結緣者為子。若十，是菩薩子。二十，三十，是二乘子。此機俱得出宅。若無此機，則是五百人(五趣眾生)也。初總譬竟 子二別譬四。初長者見火譬，二捨幾用車譬，三等賜大車譬，四無虛妄譬。丑初長者見火譬。譬上佛見五濁而起大悲心也。 長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：“我雖能於此所燒之門、安隱得出，而諸子等，於火宅內、樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。” 此中其文有四。一長者見，標出能見，譬上我以佛眼見也。二是大火從四面起，標出所見，譬上所見六道眾生也。三即大驚怖，譬上為是眾生故而起大悲心也。四而諸子等下，廣前第二所見之火，釋成驚怖義也。身受心法，即宅之四面。從此四面，起淨樂常我四倒，則八苦皆集。若知身不淨，是苦是無常，是無我。受心法亦爾，則煩惱火滅，業苦並熄。即大驚怖者，念其退大善，故驚。憂其將起重惡，故怖。驚即是慈，念其無樂。怖即是悲，憂其有苦。我雖能於此所燒之門安隱得出者，釋成驚怖之義。雖，未盡之辭。謂佛以智慧力，能尋正教，見所诠谛(理也)，不為五濁八苦所危，故安。四倒(淨樂常我四倒)暴風所不能動，故隱。蕭然(出於)累外，故雲得出。而眾生不爾，為火所燒。如來慈悲，猶為憂火所熾，故言雖也。所燒之門者，門必有件(如門樞門軸)有空。非件無以標門，非空無以通致(出入)。件可燒燼，空不可燒。以譬教有能诠、所诠。若非诠辯(文字)，無以為教。若非所诠(诠，即理也)何以得出。诠辯(文字)可是無常。所诠(谛理)，非復(不是)無常。得教所诠，故名安隱得出。能诠(文字)磨滅，故言所燒之門。不從所燒之門，何由安隱得出。若小乘無常教門，是從所燒門出。若大乘常住教門，文字即是解脫。此教即理，體達燒即無燒，而安隱得出。樂著嬉戲者，著見，名嬉。著愛，名戲。又耽湎四見，名嬉。唐喪其功(勞而無功)名戲。耽湎五塵，名嬉。空無所獲，名戲。空生徒死而無厭離，如彼兒戲，不言有火，名不覺。不解火熱，名不知。不慮傷身，名不驚。不畏斷命，名不怖。以譬眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒。火來逼身者，五識身也。五識通三受。三受即三苦，(苦受即苦苦，樂受即壞苦，不苦不樂即行苦。)念念與三受相應，故雲，苦痛切己。心不厭患者，第六識也。同時意識與五識俱。唯知分別三受，起貪恚癡，更立苦因，何能厭患求出。故雲，無求出意也。嬉戲，譬見濁，煩惱濁。不覺不知，不驚不怖，譬眾生濁。火來逼身，苦痛切己，譬命濁。心不厭患，無求出意，譬劫濁。 丑二捨幾用車譬。為二。初捨幾，二用車譬。寅初捨幾譬。又二。初勸門擬宜(擬度而後言曰擬宜)不得，二誡門擬宜不得。卯初勸門擬宜不得。 捨利弗，是長者作是思惟：“我身手有力，當以衣祴、若以幾案、從捨出之。”復更思惟：“是捨、唯有一門，而復狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。 作是思惟，譬上三七思惟也。身，譬神通荷負。手，譬智慧提拔。依三昧斷德，則有神通。依智慧智德，則有說法。智斷之力，能成法身。此之智斷，還從勸誡兩門入。如來初欲勸門擬宜。令眾善奉行，成就十力、四無所畏、一切種智，而眾生不堪。次欲誡門擬宜。令諸惡莫作，證大涅槃，而(眾生)亦不堪。無機息化。智斷，即身手有力。衣裓，是西國盛花之器。以譬如來知見。幾，譬四無所畏。案，譬十力。於三七日，思欲說此廣略(或廣或略)佛法。是為勸門擬宜也。復更思惟下，是明無機。惟有一門而復狹小者，門，指大乘車門。釋此有別有通。別者，分字別釋。一，謂一理，一道清淨。門，謂正教，通於所通。小，謂斷常、七方便(藏三賢及四善根位)等皆不能入。若論教理寬博，則非狹小。眾生不能以此理教自通，欲談無機，故言狹小耳。通者，理教行三，一一通明一門狹小。理者，理純無雜，故言一。即理能通，故言門。微妙難知，故言狹小。教者，十方谛求，更無馀乘，唯一佛乘，故言一。此教能通，故言門。此教微妙，凡夫不知出處，是不知權。不知入處，是不知實。二乘因聞，少知出要，永不知入。菩薩雖自知出，亦不知入。奪七方便皆不知出入。故雲，若但贊佛乘，眾生沒在苦。不能以教自通，將談無機，故言狹小。行者，圓因自行，行大直道，無留難故，故名一。善行菩薩道，直至道場，故名門。妙行難行，方便無機，故言狹小耳。諸子幼稚等者，雖於二萬佛所，教無上道，而大乘善根微弱，名為幼稚。若聞大乘，能生謗毀，名未有所識。此善弱也。初退大時，深著見愛。受八苦時，深著依正。欲界著五塵。色界著味禅。無色界著定。故名戀著戲處。此惡強也。墮落有二：一者，幼稚，憶本戲處，故墮落。譬著五欲，墮在三塗。二者，無識。執物不堅，故墮落。譬謗大乘，墮在三塗。故曰，眾生諸根鈍，著樂癡所盲。雲何而可度。又雲，若但贊佛乘，破法不信故，墜於三惡道也。勸既無機，義含息化。 卯二誡門擬宜不得。 我當為說怖畏之事，此捨已燒，宜時疾出，勿令為火之所燒害。”作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心。亦復不知何者是火，何者為捨，雲何為失，但東西走戲、視父而已。 既著戲處，故說怖事，令得免離(火宅之難)。言五陰捨已被五濁火燒，宜急捨離。若久住著，必斷善根，故言無令為火之所燒害。此擬宜也。父雖憐愍下，是明無機。不驚不畏，如上釋。不識八苦五濁能燒善根，如不知火。不識陰界入法是苦器，如不知捨。不知喪失法身之由，如不知何者為失。背明向暗，生死往還，如東西馳走。復起見愛，如戲也。不從大教，故言視父而已。誡又無機，義含息化。初捨幾譬竟 寅二用車譬。譬上念同諸佛用三乘稱宜可得。為四。初擬宜三車譬，二知子先心所好譬，三歎三車希有譬，四適子所願譬。卯初擬宜三車譬。譬上尋念過去佛亦作三乘化也。爾時長者即作是念：“此捨已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。” 上文能於所燒之門，安隱得出。今何以雲，若不時出，(及時而出)必為所焚。前得出者，即是法身出。今言若不時出，即是應身同疾。若眾生有善，則與應身同出。若眾生善斷，不與應身時出。即是俱為所焚。蓋欲以應身擬宜，令其時出也。我今當設方便，即是擬宜欲施權。 卯二知子先心所好譬。譬上作是思惟時，十方佛皆現等。 父知諸子、先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。 昔曾習小，是其先心。性欲不同，是各有所好。又眾生昔曾習大。大習未濃，是為大弱。欣慕涅槃，是為小強。如身子(昔)六心中退(大)。知本習大，名知先心。知其退慕涅槃(乃小乘涅槃)，名知各有所好。 卯三歎三車希有譬。譬上思惟是事已，即趣波羅奈等 而告之言：“汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以游戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。” 汝等所可下，以譬勸轉(四谛*輪)。如此種種下，以譬示轉。隨汝所欲皆當與汝，以譬證轉。 卯四適子所願譬。譬上受行悟入，是名轉*輪等。 爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。 言適其願者，機教相稱，即聞慧也。(四念處)勇銳者，即是思慧。思心動慮，正勤方便也。(四正勤)互相推排者，推四真理，排伏見惑。歷觀上下(欲界四谛及色無色界四谛)八谛三十二行名為互相。此入修慧，屬暖頂位也。兢者，爭取勝理，是忍位。縮觀趣苦法忍也。共者，是世第一位。同觀苦谛下四隨一行，與苦法忍不別也。馳走者，入見道位。一十六心，速疾見理。譬上便有涅槃音。見道則分得涅槃也。爭出者，思惟道也。爭出三界，成無學果。斷思惑盡，方出火宅。即譬上偈及以阿羅漢法僧差別名也。二捨幾用車譬竟 丑三等賜大車譬。譬上顯實。為四。初父見諸子免難歡喜譬，二諸子索車譬，三等賜諸子大車譬，四諸子得車歡喜譬。 寅初父見諸子免難歡喜譬。譬上今我喜無畏 是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中、露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。 四衢道，譬四谛觀。露地，譬三界思(惑)盡。坐者，譬住果不進也。子果縛(俱)盡，故無障礙。生安隱想，故其心泰然。子既免難，父則歡喜。 寅二諸子索車譬。譬上大乘機發，鹹以恭敬心，皆來至佛所也。 時諸子等各白父言：“父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。 三車以譬三乘果位。為求三乘果，所以出三界。既出三界已，實無三乘果證可得。而又方等彈诃，般若淘汰。今經彰言方便非實。所以殷勤三請，名為索車。指昔所許三權，正是請今一實。故名大乘機發也。須知在方等時，屢被挫折，不知所雲，便有機索。至般若時，轉教付財，但自未知得與不得，便有情索。今法華會，發言三請，更加口索也。 寅三等賜諸子大車譬。譬上正明顯實，正直捨方便，但說無上道也。又為三。初標章，二釋車等，三釋心等。 卯今初 ‘捨利弗，爾時長者各賜諸子、等一大車， 各賜諸子者，以子等故，心必等也。譬一切眾生，皆有佛性。佛性既同，等是佛子。佛心無偏也。等一大車者，以法等故，無非佛法。譬一切法，皆摩诃衍也。(梵語摩诃衍，即大乘)無量諸法，各於舊習開示真實。舊習不同，故言各。皆摩诃衍，一攝一切，遍具遍入，故言大車。 卯二釋車等又二。初正明車體，二釋有車之由。辰今初 捨利弗，爾時長者各賜諸子、等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上、張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從、而侍衛之。 假名車，有高廣相。譬如來知見深遠，橫周法界邊際，豎徹三谛源底也。眾寶莊校，譬萬行修飾也。周匝欄楯，譬陀羅尼，能持萬善，遮眾惡也。四面懸鈴，譬四無礙辯，下化眾生也。張設幰蓋，譬四無量心，不思議梵行也。眾德之中，慈悲最高，普覆一切。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。譬真實萬善嚴此慈悲。故大經雲，慈若具足十力無畏等，名如來慈也。寶繩交絡，譬四宏誓願，堅固大慈心也。垂諸華纓，譬四攝神通等。重敷婉筵，譬觀練熏修一切諸禅，重沓柔軟也。安置丹枕者，丹即赤光，譬無分別法。枕有內外。若車外枕，亦名為轸。隨所到處，須此支昂。譬即動而靜，即靜而動。若車內枕，休息身首。譬一行三昧，息一切行身智首也。駕以白牛者，譬無漏般若，能導谛緣度等一切萬行到薩婆若。白是色本，即與本淨無漏相應。體具萬德，如膚充。煩惱不染，如色潔。四如意足，稱行者心。譬形體姝好。筋，譬五根住立能生。力，譬五力摧伏干用。行步平正。譬定慧均等。又譬七覺調平。其疾如風，譬八正道中行，速疾到薩婆若也。僕從，譬方便波羅蜜。觀心釋者，當知車體，非高非廣而論高廣。即正因理性也。白牛，即了因慧性。眾具，即緣因善性。三法不縱橫，不並別，不可思議，名為佛乘。一切眾生，但有性德佛乘。聞此佛乘，能生信解，則為名字佛乘。念念觀心，無間無雜，則為觀行佛乘。粗垢先落，六根清淨，則為相似佛乘。開示悟入，游於四方，則為分證佛乘。直至道場，眾行都息(喻五住究盡)則為究竟佛乘。自行已滿，運他不休。窮未來時，利樂無盡。是為觀心大白牛車也。又其車高廣，即如是體，種種具度，即如是相。白牛，即如是性。是為性德三法。生佛平等。若研此三法至五品位十信，名如是力，如是作。若至開示悟入，名如是因，如是緣。若至妙覺極位，名如是果，如是報。眾生性具三法，名之為本。如來修得三法，名之為末。性德修得，無二無別，名究竟等。是則大白牛車，人人自有，何關佛賜。然非佛說，則日用不知。又，非法華開顯，則謂獨一大乘，迥超九界。誰知三乘權行，乃至世間依正色心惑業苦等，一一無非摩诃衍哉！ 辰二釋有車之由 所以者何。是大長者、財富無量，種種諸藏，悉皆充溢。 由財富藏溢，故能各賜諸子等一大車也。財富無量，譬果地福慧圓滿。種種諸藏，謂行藏，理藏。一切法趣檀，是趣不過，戒忍等，亦如是。是約行為如來藏。一切法趣色，是趣不過，受想行識乃至界入等亦如是。是約理明如來藏。自行此行、理，名充。化他名溢。實智滿名充。權智用名溢。入中道名充。雙照故名溢。非但藏多，又皆充溢。有何一法非摩诃衍，故大乘無量也。二釋車等竟 卯三釋心等。 而作是念，我財物無極，不應以下劣小車、與諸子等，今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心、各各與之，不宜差別。所以者何。以我此物、周給一國，猶尚不匮，何況諸子。 (佛)自行既滿，故財富無量。化緣已熟，故子無偏。(等賜大車)言各各與之者，不移本習而示真實。如身子於智慧開佛知見，具一切佛法。目連於神通開佛知見，具一切佛法。馀可例知。又，阿含方等般若等一切教，念處、正勤、根力、覺道等一切行，種種異名，皆開示實相，乃至歷一切法(皆即空假中)亦如是，故言其數無量也。所以者何下，舉況釋成(財多周給一國，猶尚不匮，何況諸子)。一國，譬寂光理性土也。諸子，譬同居結緣人也。三等賜諸子大車譬竟 寅四諸子得車歡喜譬。譬上受行悟入，疑網皆已除等。 是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。 本求羊鹿水牛，期出分段。今得白牛，盡於變易(生死)。過本所望，豈不歡喜。三等賜大車譬竟 丑四無虛妄譬。譬上不虛。又三。初問，二答，三述歎。 寅今初 捨利弗，於汝意雲何，是長者、等與諸子珍寶大車，寧有虛妄否？ 寅二答 捨利弗言：‘不也、世尊，是長者、但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故。若全身命，便為已得玩好之具，況復方便，於彼火宅而拔濟之。 世間玩好，孰有重於身命者，得全身命，便非虛妄。況費種種方便，乃得拔濟。豈可以虛妄責長者耶！意顯但令得全小乘五分法身，入空慧命，便為已得昔來玩好。況復方便拔濟，乃令得大乘法身慧命耶！是為免難不虛。亦名以重奪輕不虛也。(奪，易也) 世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故。是長者先作是意：“我以方便、令子得出。”以是因緣，無虛妄也。何況長者、自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。 在長者是不乖本心，故不虛。在諸子是過本所望，故不虛也。 寅三述歎 佛告捨利弗：‘善哉善哉，如汝所言。 重言善哉，述其二不虛也。問，佛何不自說不虛？答，佛許三與一，自說為難。身子說不虛，取信為易也。初立譬竟 癸二法合二。初合總譬，二合別譬。子初中二。初合長者等三譬，二合三十子等三譬。丑今初 捨利弗，如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無余，而悉成就無量知見、力無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈、大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切。而生三界朽故火宅， 如來，合長者譬，利益一切，一切即合五百人譬。而生三界朽故火宅，合捨宅譬也。則為一切世間之父，通指同居方便實報三土。合上國邑聚落。於諸怖畏乃至永盡無馀，顯佛斷德。而悉成就無量知見，顯佛智德。合上其年衰邁之內德也。力無所畏，合上外德財富無量也。有大神力者，深修禅定所得，合上多田。及智慧力者，智必照境，如身托處。合上多宅。具足方便，合上多諸僕從。大慈大悲等，合上多諸人眾，乃至五百人。以慈悲故，所被則多也。三界，即是其家廣大。 丑二合三十子等三譬。 為度眾生、生老病死、憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多羅三藐三菩提。 為度眾生，指有緣者，合三十子譬也。生老病死，乃至三毒之火，合火起譬也。教化令得菩提，合唯有一門譬也。初合總譬竟 子二合別譬四。初合見火譬，二合捨幾用車譬，三合等賜大車譬，四合無虛妄譬。 見諸眾生為生老病死、憂悲、苦惱、之所燒煮，亦以五欲財利故、受種種苦，又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼、之苦，若生天上、及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜游戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅、東西馳走，雖遭大苦，不以為患。捨利弗，佛見此已，便作是念：“我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其游戲。” 初見之一字，合上長者見也。諸眾生乃至種種諸苦，合上大火從四面起，即是八苦之火，從四倒起也。眾生沒在其中，乃至不以為患，超合上而諸子等乃至無求出意也。不觀苦集，故不生厭離。不觀道滅，故不求解脫。捨利弗佛見此已等，追合上即大驚怖等也。拔苦難，是大悲。與佛樂，是大慈。 丑二合捨幾用車譬。又二。初合捨幾，二合用車。文又為二。初正合捨幾，二提譬帖合。卯今初 捨利弗，如來復作是念：“若我但以神力、及智慧力，捨於方便，為諸眾生贊如來知見、力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何。是諸眾生，未免生老病死、憂悲、苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。 若我但以等，合上擬宜。所以者何下，合上不得也。神力，合身力。智慧力，合手力。如來知見，合衣裓。力，合案。無所畏，合幾。未免生老病死等，合上諸子幼稚。何由能解佛之智慧，合上唯有一門而復狹小。 卯二提譬帖合 捨利弗，如彼長者、雖復身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。(此為提譬之文)如來亦復如是，雖有力、無所畏，而不用之，(此為貼合之文) 提譬，具明寢(息)大施權，後乃顯實。帖合，且明無機寢大。初合捨幾譬竟 寅二合用車譬三。初合擬宜三車並知子先心，二合歎三車希有，三合適子所願。卯初 但以智慧方便，於三界火宅、拔濟眾生，(即合擬宜)為說三乘、聲聞、辟支佛、佛乘，(即合知子先心所好也) 智慧方便，即合上擬宜。為說三乘，即合上知子先心所好也。 卯二合歎三車希有。又三。初合示轉，二合證轉，三追合勸轉。辰今初 而作是言：“汝等莫得樂住三界火宅，(苦谛)勿貪粗敝、色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。(集谛)汝速出三界，當得三乘、聲聞、辟支佛、佛乘，(道滅二谛) 此為示轉，合上三車今在門外，汝等於此火宅宜速出來。 辰二合證轉 我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。”如來以是方便、誘進眾生， 合上隨汝所欲，皆當與汝。 辰三追合勸轉。譬中先勸，故雲追合。 復作是言：“汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無系，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禅定、解脫、三昧、等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。 合上汝等所可玩好，希有難得也。三乘皆是諸佛方便引物儀式，故是聖所稱歎。得無生智為自在。得盡智為無系。我生已盡，不受後有，名無所依。所作已辦，梵行已立，名無所求。根力覺道等，通漏無漏。賢位三十七品，屬有漏。學無學位三十七口屬無漏。禅即四禅，定即無色四定。亦通有漏無漏，今指無漏。解脫，即八解脫。三昧，即三三昧。此為無漏。等，即等取觀練熏修諸禅。無量安隱快樂，謂真空涅槃，永離災患也。二合歎三車希有竟 卯三合適子所願 捨利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車、出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車、出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩诃薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。 內有智性者，宿習三乘樂欲，成三乘智性，故佛得施三乘教也。聞法信受，即聞慧。合上適其願故也。殷勤，即思慧。合上心各勇銳也。精進，即修慧。合上推排。排惡去，故精。推理明，故進也。欲速出三界等，合上兢共馳走爭出火宅也。如羊不顧後群，名聲聞乘。求自然慧者，十二因緣，本自有之，非佛天人等所作。又，辟支多分是法行人。從他聞少，自推義多。故取譬於鹿，鹿不依人也。求一切智，謂欲遍知一切世出世法，不同二乘唯求出世。此智復名佛智。以非二乘所能得故。又名為自然智，以超然自覺悟故。又名為無師智。佛為天人大師，更無有為佛師者故。且約三藏佛果釋此四智。菩薩望此修因，安忍運載。(安心忍苦，運載自他出生死)故取譬於牛車也。二合捨幾用車譬竟 丑三合等賜大車譬。譬文有四。一免難，二索車，三等賜，四歡喜。今但合免難。義兼索車。但合等賜，義兼歡喜。文分為二。初雙牒免難等賜二譬，二雙合。寅今初 捨利弗，如彼長者、見諸子等安隱得出火宅，到無畏處， 此牒免難譬 自惟財富無量，等以大車而賜諸子 此牒等賜譬。 寅二雙合 如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門、出三界苦、怖畏險道，得涅槃樂。 此先合免難也。以佛教門者，依教所诠真理而起三乘聖行，故得出苦。 如來爾時便作是念：“我有無量無邊智慧、力無畏等諸佛法藏，(合上財富無量，諸藏充溢)是諸眾生，皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度。”皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禅定、解脫、等娛樂之具，(合上心等)皆是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。 此次合等賜也。我有無量乃至諸佛法藏，合上財富無量，諸藏充溢。即有車之由也。是諸眾一皆是我子乃至娛樂之具。合上心等。諸佛禅定解脫，並依中道實相，故與二乘禅定解脫不同也。皆是一相乃至第一之樂。合上正明車體。譬文廣，今文略。但點三德，以收眾義。一相是實相，即法身德。一種是種智，即般若德。能生淨妙第一之樂，樂即無苦，是解脫德。三德不可思議，名為高廣大車。三合等賜大車譬竟 丑四合無虛妄譬二。初牒譬，二正合。寅今初 ‘捨利弗，如彼長者、初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。 寅二正合 如來亦復如是、無有虛妄，初說三乘、引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。’‘捨利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘、分別說三。’ 能與一切眾生大乘之法，猶所雲，以我此物周給一國猶尚不匮也。不盡能受，故不得已，為一施三。三由眾生，非佛本意。今說大乘，不乖本心，故不虛也。前捨利弗問雲，願為四眾說其因緣。今故答雲，以是因緣，分別說三。(於一佛乘、分別說三)二正譬說中，初長文竟 壬二重頌為二。初頌立譬，二頌法合。 癸初中二。初頌總譬，二頌別譬。子初又四。初頌長者，二頌家宅，三頌五百人，四頌火起。略不頌一門及三十子也。丑今初 佛欲重宣此義而說偈言。 譬如長者。 但頌位號，即兼名行歎德。如舉佛號，便知萬德。 丑二頌家宅 有一大宅， 其宅久故， 而復頓敝， 堂捨高危， 柱根摧朽， 梁棟傾斜， 基陛隤毀，牆壁圯坼， 泥塗阤落，覆苫亂墜， 椽梠差脫， 周障屈曲， 雜穢充遍。 因緣釋者，有一大宅，且指同居大千三界。三界無始為久，非今所造為故。無常卑鄙，名頓弊。色界，為堂。欲界，為捨。不免墮落，為高危。命根支持，為柱。四相所遷，(生老病死)為摧朽。意識綱維(作主)為梁棟。諸苦所壞，為傾斜。過去行業，為基陛。業運遷滅，為隤毀。四大，為牆壁。互相損害，為圯坼。皮膚，為泥塗。壯色不停，為阤落。四威儀不正，為覆苫亂墜。五識不利，不相主境(於境不明)為椽梠差脫。意識處處馳逐，為周障。遍歷六根取境，為屈曲。遍於六法起貪恚癡，為雜穢充遍。此總約三界色心為宅體也。觀心釋者，現前一念五陰身心，其性本自豎窮橫遍，名一大宅。若能念念觀察，知此五陰身心所有苦性，即法身德。所有惑染，即般若德。所有業行即解脫德。則轉為名字長者，乃至究竟長者。自覺覺他，利益無盡。若不觀察，則盡未來際，恆居火宅。燒已復燒，終不知此宅，體即大白牛車也。 丑三頌五百人 有五百人， 止住其中。 譬五道也。既有五道，即有三乘根性，兼得三十子也。(謂菩薩、緣覺、聲聞也) 丑四頌火起四。初頌地上事，譬欲界。二頌穴中事，譬色界。三頌穴外事，譬無色界。四總結眾難非一。寅初中四。初明所燒之類，二明火起之由，三正明火起之勢，四明被燒之相。卯初明所燒之類。譬十使眾生也。 鸱枭雕鹫、 烏鵲鸠鴿、 蚖蛇蝮蠍， 蜈蚣蚰蜒，守宮百足， 鼬狸鼷鼠， 諸惡蟲輩， 交橫馳走。屎尿臭處， 不淨流溢， 蜣蜋諸蟲、 而集其上。 狐狼野干， 咀嚼踐蹋，哜嚙死屍、 骨肉狼藉。 由是群狗、 競來搏撮， 饑羸慞惶，處處求食。 斗诤摣掣， 啀喍嗥吠， 其捨恐怖， 變狀如是。 此先譬五鈍使也。 鸱枭等八鳥，以譬慢使眾生，自舉輕他。如鳥陵高下視。陵他，名慢。自恃，名憍。故以憍釋慢。次蚖蛇等二句，以譬嗔使。蚖者，黑蛇也。蚖蛇不觸而吸，(吸，取也)譬非理嗔。蝮者，虺也。長三寸，大如指，鼻上有針。蝮蠍觸之則 螫，譬執理嗔。赤頭者名蜈蚣。不赤者，名蚰蜒。譬戲論嗔。次守宮等八句，總譬癡使。守宮，即蝘蜓也。守宮百足，兀然無知。譬獨頭無明。鼬似鼠而亦啖鼠。狸即貓類。鼷即甘口鼠。此四譬相應無明。諸惡蟲輩，交橫馳走。結上獨頭相應二種無明。遍緣三界，故交橫。紛起速疾，故馳走。即是從癡根本，備起諸結也。屎尿二句，明癡心所著之境，皆是無常苦無我不淨。蜣蜋二句，迷事無明，妄計以為常樂我淨而生染著也。狐狼等八句，總譬貪使。狐狼，譬有力貪，以威勢取。野干，譬無力貪，從他乞索。咀嚼，譬有用而取。踐踏，譬不用而取。又少則咀嚼，多則踐踏也。哜嚙，譬貪噬無厭。死屍，譬粗弊五欲。骨肉狼藉，譬積聚五塵，不知止足。由是群狗，兢來捕撮。譬王賊等有大力者，舉彼有力無力所積之物，皆能強取之也。饑，譬常不知足。羸，譬求不稱意。慞惶，譬種種營覓。所謂多欲之人，雖富而貧也。互相是非，名為斗诤。意謂為非，如向前摣。復謂為是，如向後掣。發言論決是非之理，如啀喍嗥吠。此即合前由是群狗等四句，共有六句。皆譬疑使。其捨恐怖，變狀如是。總結上五鈍使也。 處處皆有， 魑魅魍魉， 夜叉惡鬼， 食啖人肉，毒蟲之屬， 諸惡禽獸， 孚乳產生， 各自藏護。夜叉競來， 爭取食之， 食之既飽， 惡心轉熾，斗诤之聲， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵， 或時離地， 一尺二尺， 往返游行， 縱逸嬉戲， 捉狗兩足， 撲令失聲， 以腳加頸， 怖狗自樂。復有諸鬼， 其身長大， 裸形黑瘦， 常住其中，發大惡聲， 叫呼求食。 復有諸鬼， 其咽如針。 復有諸鬼，首如牛頭， 或食人肉， 或復啖狗， 頭發蓬亂， 殘害凶險， 饑渴所逼， 叫喚馳走。 此次譬五利使也。處處皆有二句，總明五種利使遍於三界五陰四谛，造次(急遽)恆有也。山怪，曰魑。宅怪，曰魅。木石變怪，曰魍魉。夜叉等三偈，別譬邪見。人肉，譬出世善報。食啖人肉，譬撥無出世因果也。毒蟲禽獸，孚乳產生，各自藏護，譬世間因果。因能有果，名藏。必得不失，名護。爭取食之，譬撥無世間因果也。食之既飽，譬邪見成就。惡心轉熾，譬邪見增廣。斗诤之聲，譬撥無因果邪論。甚可怖畏，譬聞此邪論，能使人墮落三塗也。鸠槃等兩偈半，別譬戒取(見)，鸠槃茶，可畏鬼也。虛坐，名蹲。實坐，名踞。地形高處，名土埵。譬外道依於戒取，修行十善，能生欲界六天高處也。或時離地一尺二尺者，譬依戒取修得四禅，生在色界，名離地一尺。或依戒取得四空定，生無色界，名離地二尺也。往返游行者，往，譬生上二界。返，譬還生欲界。縱逸嬉戲者，譬不入正道，終無實詣(到)也。捉狗兩足，譬妄計苦行為淨。撲令失聲，譬妄計苦行，不得苦果。以腳加頸，譬以苦行希求樂果。怖狗自樂，譬以苦行暫伏煩惱。或時稍得禅味也。復有諸鬼，其人長大等六句，別譬身見。豎入三世計我，名長。橫遍五陰計我，名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故名裸形。以惡莊嚴，故名黑。無功德資，故名瘦。妄計有我，永不能出三界。故雲，常住其中。發言宣說種種我相，故雲發大惡聲。妄計有我，能得涅槃。故雲叫呼求食也。次復有諸鬼，其咽如針。別譬見取(見)。咽細命危而保其壽。如非想(天)無常而妄計涅槃也。次復有諸鬼，首如牛頭等二偈，別譬邊見。依於身見，起斷常二見。如牛頭二角。斷常二見，能斷出世善根，如食人肉。能斷世間善根，如或復啖狗。有時計斷，有時計常。前後回轉，如頭髮蓬亂。計常，破害無常正理。計斷，破害緣起正理。計常，墮常坑。計斷。墮斷坑。故雲，殘害凶險。無智慧食，無禅定飲。故雲，饑渴所逼。宣唱斷常邪論，故雲叫喚。輪回生死不息，故雲馳走也。 夜叉餓鬼， 諸惡鳥獸，饑急四向，窺看窗牖，如是諸難， 恐畏無量。 此總結欲界利鈍煩惱眾生之相也。並是有漏之心，常乏道味。故雲，饑急。邪觀空理，慕仰道味，故雲，四向窺看。滯著心多，不會正理。如窗牖觀空，不得無礙。初明所燒之類竟 卯二明火起之由。譬起五濁之由也。 是朽故宅， 屬於一人。其人近出，未久之間， 於後宅捨，忽然火起。 三界是佛應化之處，從發心來，誓願度脫。故雲，屬於一人。長者在宅，能令慎火。由出去後，諸子無知，故令火起。譬佛近於大通佛時，常教是等，令伏五濁。眾生感盡，如來捨應。此等於後便起五濁也。他土赴緣(度生)，非是永去，故言近出。又，已證無生，不生三界，故名為出。不久應來，故名為近。壽量品雲，數現涅槃，即是出宅意也。三界為宅，五陰為捨。 卯三正明火起之勢。譬正起五濁也 四面一時， 其焰俱熾。 棟梁椽柱、爆聲震裂，摧折墮落， 牆壁崩倒。 四面，譬身、受、心、法也。頓起五濁八苦，故雲，一時其焰俱熾。命斷為爆，風刀解體，為裂。氣斷骨離，為摧折墮落。四大解散，為牆壁崩倒。由濁倒故，(五濁顛倒)身命無常。 卯四明被燒之相。譬八苦五濁，逼惱利鈍眾生也。 諸鬼神等、 揚聲大叫。雕鹫諸鳥， 鸠槃荼等， 周慞惶怖， 不能自出。 諸鬼神等，等取一切利鈍諸使也。揚聲大叫，恐怖無措也。雕鹫諸鳥，別舉鈍使中之勝者，鸠槃荼，別舉利使中之勝者。然皆周慞惶怖，不能自出。故知苦，非三寶四谛四念處法，縱令天龍神聖，決定不免輪回。初頌地上事，譬欲界竟 寅二頌穴中事，譬色界三。初譬所燒之類，二明火起之由及火起之勢，三明被燒之相。卯今初 惡獸毒蟲， 藏竄孔穴， 毗捨阇鬼、 亦住其中， 孔穴雖復不及門外敞豁，猶得免於猛炎。以譬四禅雖復不及界外安樂，猶得免於欲界粗惡也。惡獸毒蟲，總舉鈍使眾生。毗捨阇鬼，略舉利使眾生。並能得禅，生於色界也。毗捨阇，此雲啖精氣。 卯二明火起之由及起火之勢 薄福德故，為火所逼。共相殘害，飲血啖肉。 薄福德故一句，是火起之由。為火所逼等三句，是火起之勢也。孔穴之中，雖無猛焰，猶有熱惱。譬四禅中，雖無欲界惡法，亦有愛味(貪愛靜境)細苦。展轉厭下地欣上地。以上伏下，名共相殘害。但著默然，如飲血。但著支林功德，如啖肉也。 卯三明被燒之相 野干之屬， 並已前死， 諸大惡獸、競來食啖，臭煙熢勃， 四面充塞。 野干，譬欲界貪，故已前死。諸大惡獸，譬色界貪。能吞欲界貪也。欲界四倒八苦，猶如猛焰。色界四倒，譬以臭煙。亦能心受心法及以四大，故言四面充塞也。二頌穴中事譬色界竟。 寅三頌穴外事譬無色界二。初明所燒之類，二明被燒之相。卯今初 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之類，為火所燒， 爭走出穴， 鸠槃荼鬼、 隨取而食。 厭患色籠(牢)，是苦粗障。欣向無色，為淨妙離。故雲，為火所燒，爭走出穴。既取上定。隨滅下緣。故雲，鸠槃荼鬼，隨取而食也。然通而言之，利鈍二使，並堪得無色定。今別約鈍使厭下，故攀上，利使證上，故滅下也。 卯二明被燒之相 又諸餓鬼， 頭上火燃， 饑渴熱惱， 周慞悶走。 四空諸天，並乏無漏飲食，故如餓鬼。雖居三界之頂，不免無常(之火)所燒，故如頭上火燃。無正道食，故饑。無助道漿，故渴。猶為微細八苦所逼，故熱。猶有微細諸惑現行，故惱。猶在生死輪回數中，不知出要，故雲周慞悶走也。三頌穴外事譬無色界竟。 寅四總結眾難非一 其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火災， 眾難非一。 初頌總譬竟。 子二頌別譬三。初頌長者見火譬，二頌捨幾用車譬，三頌等賜大車譬。略不頌無虛妄譬也。丑今初 是時宅主 在門外立， 聞有人言， 汝諸子等， 先因游戲、 來入此宅，稚小無知， 歡娛樂著。 長者聞已， 驚入火宅， 初三句，頌能見。次五句，頌所見。後二句，頌驚怖也。門外者，法身地也。立者，常懷大悲，欲救眾生，不處第一義空座也。上文雲見，今頌雲聞。以聞代見，顯見聞不二也。先因游戲來入此宅者，有二義。一者初發心時，即名為出。(約理說)未登不退，仍起見思。(約事說)故雲游戲來入此宅。二者理性本淨，非三界法。因無明故，而起戲論，妄有生死，故雲游戲來入此宅。稚小者，大善未著也。無知者，癡惑所纏也。驚入(火宅)者，大悲起應也。 丑二頌捨幾用車譬二。初頌捨幾，二頌用車。寅初頌捨幾 方宜救濟，令無燒害。 告喻諸子， 說眾患難， 惡鬼毒蟲， 災火蔓延， 眾苦次第、相續不絕。 毒蛇蚖蝮，及諸夜叉、 鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭，百足之屬，饑渴惱急， 甚可怖畏， 此苦難處， 況復大火。諸子無知，雖聞父誨， 猶故樂著， 嬉戲不已。 前四偈半，頌誡門擬宜(擬施大化)。後一偈，頌不得也。 方宜者，擬以大教逗其宜也。告喻者，即是誡門說眾患難也。惡鬼毒是句，總立所燒(對象)。即利鈍十使眾生。災火蔓延三句，總明燒勢及以燒相。毒蛇等二偈，廣明所燒。此苦難處二句，即是況結。三界因果，已不堪處，況又起五濁耶！諸子無知，即是無大乘機，不肯信受。子既深著見思。嬉戲不已。父誨所不能化，即含有息化之意。 寅二頌用車三。初頌擬宜三車，二頌歎三車希有，三頌適子所願。 卯今初 是時長者，而作是念， 諸子如此， 益我愁惱。今此捨宅， 無一可樂，而諸子等、耽湎嬉戲， 不受我教，將為火害。 即便思惟， 設諸方便。 初一偈，明擬宜意。(擬施小化)次一偈，明用小之由。由著見思，故唯施小。次二句，明用小之意。若不用小，則大小並亡。故雲將為火害。後二句，正思用小。 卯二頌歎三車希有 告諸子等， 我有種種，珍玩之具， 妙寶好車，羊車鹿車、 大牛之車， 今在門外。汝等出來，吾為汝等 造作此車， 隨意所樂， 可以游戲。 初四句，頌勸轉。次三句，頌示轉。汝等出來句，重頌勸轉。後一偈，頌證轉也。吾能造車，即是引己所證而明不謬。 卯三頌適子所願 諸子聞說， 如此諸車，即時奔競、 馳走而出，到於空地， 離諸苦難。 聞說，頌聞慧。奔兢，頌思修(二慧)。馳走而出，頌見谛(證見道位)到於空地，頌無學(道位)也。二頌捨幾用車譬竟 丑三頌等賜大車譬四。初頌父見諸子免難歡喜譬，二頌諸子索車譬，三頌等賜諸子大車譬，四頌諸子得車歡喜譬。寅今初 長者見子，得出火宅，住於四衢， 坐師子座、 而自慶言， 我今快樂。此諸子等，生育甚難， 愚小無知， 而入險宅。 多諸毒蟲， 魑魅可畏， 大火猛焰、四面俱起， 而此諸子、 貪著嬉戲，我已救之， 令得脫難。 是故諸人， 我今快樂。 住於四衢，謂了了見四谛也。坐師子座者，宅主初在門外，猶有憂畏。故雲立。今見子免難，方得無畏。故雲坐。方便品雲，今我喜無畏，即此義也。又，前是大機未會，故雲立。今是小化已周，故雲坐。而自慶言者，得所化機，是故慶快。(生育甚難者)二萬億佛所，教以大乘，是故雲生。中間小熟，是故雲育。經此多時，數數將養，故雲甚難。(愚小無知而入險宅者)善根尚微，故雲愚小。妄惑所覆，故雲無知。無知則起濁，起濁則招果，故雲入宅。多諸毒蟲二句，總述三界利鈍之相。大火猛焰二句，總述三界八苦之勢。而此諸子二句，明其起見起愛，不能自拔。我已救之二句，明其歡喜之由。是故諸人二句，結成歡喜之意。 寅二頌諸子索車譬 爾時諸子、知父安坐， 皆詣父所、 而白父言， 願賜我等， 三種寶車。 如前所許，諸子出來， 當以三車、 隨汝所欲， 今正是時， 惟垂給與。 知父安坐，索車時也。正同將說法華時也。皆詣父所者，索車儀也。正同此會，鹹以恭敬心，皆來至佛所也。願賜我等三種寶車者，正請索也。如前所許者，執昔而疑今也。前雲實有三乘，可隨我欲。今既斥為方便，必當別垂給與也。 寅三頌等賜諸子大車譬 長者大富， 庫藏眾多，金銀琉璃、 砗磲瑪瑙， 以眾寶物、 造諸大車。 莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴， 金繩交絡。 真珠羅網， 張施其上， 金華諸璎， 處處垂下，眾彩雜飾， 周匝圍繞， 柔軟缯纩， 以為茵蓐。 上妙細疊， 價值千億， 鮮白淨潔， 以覆其上。 有大白牛， 肥壯多力， 形體姝好， 以駕寶車。 多諸傧從， 而侍衛之。 以是妙車，等賜諸子。 初二句，超頌有車之由。次六偈半，皆頌正明車體。後二句追頌標章。(即題目等賜諸子大車譬也) 寅四頌諸子得車歡喜譬 諸子是時，歡喜踴躍， 乘是寶車， 游於四方，嬉戲快樂， 自在無礙。 乘中道妙慧，橫游四種四門，(有門，空門，亦有亦空，非有非空)四種四谛。豎游四十一位，證於究竟常樂我淨四德也。初頌立譬竟 癸二頌法合二。初頌合總譬，二頌合別譬。子初中四。初頌合長者，二頌合五百人，三頌合家宅，四頌合火起。丑今初 告捨利弗， 我亦如是， 眾聖中尊， 世間之父。 我亦如是句，頌合位號。下二句，頌合名行。兼歎德也。 丑二頌合五百人，兼得三十子義。 一切眾生， 皆是吾子， 深著世樂， 無有慧心。 一切，指三界五道也。三十，是緣因子(指菩薩、辟支、聲聞已為結緣者)一切，是正因子。(惟有正因佛性者) 丑三頌合家宅 三界無安， 猶如火宅， 丑四頌合火起 眾苦充滿， 甚可怖畏， 常有生老 病死憂患，如是等火， 熾燃不息。 初二句，標。次二句，釋。後二句，結也。初頌合總譬竟 子二頌合別譬四。初頌合見火，二頌合捨幾用車，三頌合等賜大車，四頌合無虛妄。丑今初 如來已離， 三界火宅，寂然閒居， 安處林野。 今此三界， 皆是我有， 其中眾生， 悉是吾子。而今此處， 多諸患難， 唯我一人， 能為救護。 初一偈，頌合能見。正由寂然在王三昧。寂而常照，故能見也。次六句，頌合所見。後二句，頌合驚怖入宅。 丑二頌合捨幾用車二。初頌合捨幾，二頌合用車。寅今初 雖復教诏， 而不信受， 於諸欲染， 貪著深故。 初一句，頌擬宜。(擬欲施大)第二句，頌不得。後兩句釋成不信之由。兼含息化之意。 寅二頌合用車 以是方便， 為說三乘，令諸眾生， 知三界苦， 開示演說、 出世間道。 是諸子等，若心決定， 具足三明、 及六神通， 有得緣覺、 不退菩薩。 初二句，頌合擬宜，(擬施三)次四句，頌合歎三車希有。後六句，頌合適子所願也。若心決定，總頌三乘馳走之位。(見道位)具足等四句，別頌三乘爭出之位。不退義通，兼前三教。二頌合捨幾用車竟。 丑三頌合等賜大車二。初頌合等賜，二頌合歡喜。寅今初 汝捨利弗， 我為眾生，以此譬喻、 說一佛乘， 汝等若能、 信受是語， 一切皆當， 成得佛道。 此先頌皆是我子，等與大乘。乃至皆以如來滅度而滅度之。合心等也。 是乘微妙、清淨第一，於諸世間、 為無有上， 佛所悅可， 一切眾生、所應稱贊、 供養禮拜。 此即頌皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。合車體也。 無量億千、諸力解脫， 禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 此追頌我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏，合有車之由也。(周給一國猶尚不匮，何況諸子)初頌合等賜竟 寅二頌合歡喜 令諸子等，日夜劫數、 常得游戲， 與諸菩薩、 及聲聞眾， 乘此寶乘，直至道場。 以是因緣， 十方谛求， 更無余乘， 除佛方便。 初七句，正明各得大乘法喜。後四句，結成勸信(大乘)也。日夜者，初得佛知見中道智光，如日。馀無明(尚)在，如夜。自得中道智，如日。慈悲入生死，如夜。常行二法，故言游戲也。廣化三乘，同得一乘。故言與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘。此乘圓頓，無委曲相，(委細迂曲之相)故言直至道場。後結成唯一無三因緣。(更無馀乘，除佛方便故)三頌合等賜大車竟 丑四頌合無虛妄 告捨利弗， 汝諸人等，皆是吾子， 我則是父。 汝等累劫、 眾苦所燒， 我皆濟拔， 令出三界。 我雖先說、汝等滅度， 但盡生死， 而實不滅， 今所應作， 唯佛智慧。若有菩薩， 於是眾中， 能一心聽、 諸佛實法，諸佛世尊、 雖以方便， 所化眾生， 皆是菩薩。 初四句，先定父子天性至情。即是頌如來亦復如是無有虛妄也。次四句，即頌初說三乘引導眾生也。次十四句，即頌然後但以大乘而度脫之也。 若人小智， 深著愛欲， 為此等故、說於苦谛。眾生心喜， 得未曾有， 佛說苦谛，真實無異。若有眾生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暫捨，為是等故、 方便說道。 諸苦所因， 貪欲為本， 若滅貪欲， 無所依止， 滅盡諸苦，名第三谛。 為滅谛故， 修行於道， 離諸苦縛， 名得解脫。 此超頌眾生不盡能受大乘之法，故佛以方便力，為說生滅四谛也。苦本，即集谛。方便說道，猶雲方便說言。第三谛，即滅谛。(修行於道下三句，即道谛。) 是人於何 而得解脫， 但離虛妄， 名為解脫， 其實未得、 一切解脫。 佛說是人、 未實滅度， 斯人未得， 無上道故， 我意不欲、 令至滅度。 我為法王， 於法自在， 安隱眾生， 故現於世。 此追頌如來有無量智慧力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法也。但離虛妄者，離見思也。一切解脫者，如來大涅槃也。未實滅度者，變易生死尚在也。無上道者，一切種智也。法王現世，為安眾生。許三與一，(先許三車，後與一車)寧有虛妄。重頌竟。譬說周四大段中，初正譬開三顯一，有請有答。答中有三。初發起，二正譬說竟。 辛三勸信流通。信者，信佛說、不說也。勸者，勸可通、不可通。有此二義，故言勸信。文為二。初標兩章，二釋。壬今初 汝捨利弗， 我此法印， 為欲利益，世間故說，在所游方， 勿妄宣傳。 初四句，標說不說者，我此實相法印，為欲利益世間故說也。若四十馀年，(指前阿含方等般若階段)未是說時。若(今經會上)五千未退，則不說也。次二句，標可通不可通者，勿妄宣傳也。惡者(前)強說，令其(由謗)墮苦。善者(前)不說，誤其(聞經)得樂。大悲愍惡，則不宜通。大慈念善，則應可通也。按此文，佛囑身子若此，即與日月燈明囑妙光同。 壬二釋為二。初釋可說不可說，二釋可通不可通。癸今初 若有聞者， 隨喜頂受，當知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此經法者， 是人已曾，見過去佛， 恭敬供養，亦聞是法。 若人有能， 信汝所說， 則為見我， 亦見於汝、及比丘僧、 並諸菩薩。 斯法華經， 為深智說， 淺識聞之，迷惑不解， 一切聲聞、 及辟支佛， 於此經中， 力所不及。 汝捨利弗， 尚於此經、 以信得入，況余聲聞。 其余聲聞， 信佛語故， 隨順此經， 非己智分。 此正明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘入信。初一偈，是觀現在益，為說。梵語阿惟越致，此雲不退。次六句，是觀過去善，為說。下文雲，若深信解者，見佛常在靈鹫，即此義也。次六句，是觀未來善，為說。次四句，結上起下。如來觀彼深智三世利益，是故為說。淺識不解，則不說也。後三偈，正明二乘由信得入，非己智分。實得阿羅漢，必信佛語。故智力雖弱，亦可為說。若五千增上慢人，佛則不為說矣。 癸二釋可通不可通又二。初約大悲門，莫為惡說。二約大慈門，應為善人說。子今初 又捨利弗 憍慢懈怠、計我見者， 莫說此經。 凡夫淺識， 深著五欲， 聞不能解，亦勿為說。 若人不信 毀謗此經， 則斷一切， 世間佛種。 此經所诠，純談實相。以實相印，遍印諸法。故使纖善微解，同成緣了(二種)，而見思重者聞之，則有二過：一者不信，二者謬解。言不信者，由淺智故，執權疑實。言謬解者，由依文故，直以外道所計常樂我淨，而謂與此圓理無殊。此之二過，同名毀謗此經，皆斷世間佛種。何以故，此經以緣了而為佛種。若執權疑實，則不信小善成佛。是斷世間緣因種也。亦自斷了因種也。若謬解常樂，則不辨乳之好惡，是斷世間了因種也。又，自謂惑即般若，業即解脫，不復修諸善法，亦自斷緣因種也。 今初一偈，是見惑重。次一偈，是思惑重。後一偈，是總出其過。 或復颦蹙，而懷疑惑， 汝當聽說， 此人罪報。 若佛在世， 若滅度後，其有誹謗， 如斯經典， 見有讀誦、 書持經者， 輕賤憎嫉、 而懷結恨，此人罪報， 汝今復聽， 其人命終， 入阿鼻獄， 具足一劫， 劫盡更生，如是展轉， 至無數劫， 從地獄出， 當墮畜生，若狗野干， 其形頄瘦， 黧黮疥癞， 人所觸娆， 又復為人，之所惡賤 常困饑渴， 骨肉枯竭， 生受楚毒， 死被瓦石， 斷佛種故， 受斯罪報。 若作駱駝， 或生驢中， 身常負重， 加諸杖捶，但念水草， 余無所知， 謗斯經故， 獲罪如是。有作野干， 來入聚落， 身體疥癞， 又無一目， 為諸童子 之所打擲， 受諸苦痛， 或時致死。 於此死已， 更受蟒身， 其形長大，五百由旬， 聾騃無足， 宛轉腹行， 為諸小蟲， 之所咂食，晝夜受苦， 無有休息， 謗斯經故， 獲罪如是。 若得為人，諸根闇鈍，矬陋攣躄， 盲聾背伛， 有所言說， 人不信受， 口氣常臭 鬼魅所著， 貧窮下賤， 為人所使， 多病痟瘦， 無所依怙， 雖親附人， 人不在意， 若有所得， 尋復忘失。 若修醫道，順方治病， 更增他疾， 或復致死。 若自有病， 無人救療，設服良藥， 而復增劇。 若他反逆、 抄劫竊盜，如是等罪 橫羅其殃。 如斯罪人， 永不見佛， 眾聖之王， 說法教化，如斯罪人， 常生難處， 狂聾心亂， 永不聞法。於無數劫、 如恆河沙， 生辄聾啞， 諸根不具、常處地獄， 如游園觀， 在余惡道， 如己捨宅， 駝驢豬狗、 是其行處， 謗斯經故， 獲罪如是。 若得為人， 聾盲喑啞、 貧窮諸衰、 以自莊嚴，水腫干痟、 疥癞癰疽、 如是等病， 以為衣服，身常臭處， 垢穢不淨， 深著我見， 增益嗔恚， YIN欲熾盛， 不擇禽獸， 謗斯經故， 獲罪如是。 告捨利弗， 謗斯經者， 若說其罪 窮劫不盡。 以是因緣， 我故語汝， 無智人中，莫說此經。 此經具明謗經所招惡報，誡令勿妄宣傳也。佛諄諄告谕，既令宏法(者)觀機，兼使彼(疑謗者杜口)知避苦。可謂徹底大悲矣。初約大悲門莫為惡說竟 子二約大慈門，應為善人說。又二。初明五雙善人之相，可為宣說，二總結可說。丑今初 若有利根， 智慧明了， 多聞強識， 求佛道者，如是之人， 乃可為說。 若人曾見， 億百千佛， 植諸善本， 深心堅固， 如是之人， 乃可為說。 利根強識，是現在。(可說)見佛植善，是過去。(可說)此過現一雙(可說)也。 若人精進，常修慈心， 不惜身命，乃可為說。若人恭敬， 無有異心， 離諸凡愚， 獨處山澤，如是之人， 乃可為說。 修慈(者)，是愍下。恭敬(者)，是尊上。(可說)又，精進修慈，不滯涅槃。離諸凡愚，不滯生死。(可說)此福慧一雙(可說)也。 又捨利弗， 若見有人，捨惡知識， 親近善友， 如是之人， 乃可為說。 若見佛子， 持戒清潔，如淨明珠， 求大乘經， 如是之人， 乃可為說。 捨惡親善，是外求，名愧。持戒如珠，是內護，名慚。此慚愧一雙(可說)也。 若人無嗔， 質直柔軟， 常愍一切， 恭敬諸佛， 如是之人， 乃可為說。 復有佛子， 於大眾中，以清淨心， 種種因緣、 譬喻言辭、 說法無礙， 如是之人，乃可為說。 質直敬佛，是自行。譬喻說法，是化他。此自他一雙(可說)也。 若有比丘， 為一切智， 四方求法， 合掌頂受， 但樂受持， 大乘經典， 乃至不受， 余經一偈， 如是之人， 乃可為說。 如人至心， 求佛捨利， 如是求經， 得已頂受，其人不復， 志求余經， 亦未曾念， 外道典籍， 如是之人，乃可為說。 四方求法，是請益之始。頂受專修，是歸憑之終。此始終一雙(可說)也。問，華嚴雲，受一非馀，是名魔業。今何得雲，乃至不受馀經一偈耶！答，若滯隨情之說，則受一必至非(排斥)馀，故名魔業。若秉開顯之談，(開顯之後，權實不二。一切諸法，無非佛法)便能以一貫馀，故為大乘法器人也。初明五雙善人相竟 丑二總結可說 告捨利弗， 我說是相， 求佛道者、 窮劫不盡，如是等人， 則能信解， 汝當為說， 妙法華經。 善信甚多，略舉十相(即五雙善人)以示流通方法耳。第二譬說周中，初正譬開三顯一竟。上來釋譬喻品竟 信解品第四 夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。文雲，世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相無作。於菩薩法不生一念好樂之心。初聞略說，動執生疑，廣聞五佛，蒙籠未曉。今聞譬喻，歡喜踴躍，信發解生，疑去理明。歡喜是世界(悉檀)，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義。圓融四悉，一時俱得。故名信解品。又凡禀小大教，革凡成聖。各有位次。小乘從聞生解，苦忍(即苦法忍。苦即欲界生死之苦，法即真如之理，忍即忍可，印證之義。謂於四善根位中，因觀欲界生死之苦，至世第一後心，真如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍)明發，信則稱行。(信行)歷法觀察，苦忍明發，法則稱行。(法行)若信行轉入修道，則名信解。若法行轉入修道，則名見得。(或名見至)准小望大，(以小乘為准，比照大乘，)亦應如此。今中根人聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名為信。進入大乘修道，故名為解。文雲，無上寶聚，不求自得。我等今日，真是聲聞。以佛道聲，令一切聞。聞圓教，入圓位，故名信解品。 本跡者，四大弟子(須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連)久入大乘，成就佛法。跡引中根，示初信解，故名為信解品。 觀心者，了達心外無法，名信。於現前一念介爾心中見一切法，名解。從名字信解乃至究竟信解。 己二譬說周中第二明中根領解，近領火宅，遠領方便也。文為二。初經家敘喜，二白佛自陳。庚今初 爾時慧命須菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦葉、摩诃目犍連，從佛所、聞未曾有法，世尊授捨利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發稀有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊顏、 初文先敘內心(歡喜)。即從座起下，次敘外儀(恭敬)也。善吉(須菩提)獨稱慧命，三人稱摩诃者，通論皆(可稱)大，皆(可稱)慧。別論善吉解空(第一)，空慧為命。此約行也。(因緣釋)諸慧人中，佛慧第一。佛於般若(會上)，命其轉教(菩薩)。慧人所命，故雲慧命。(約教釋)此中亦具三業領解。發希有心，心領解也。即從座起，身領解也。而白佛言，口領解也。從佛所，聞未曾有法。即近指火宅譬喻，遠指廣略法說。又聞世尊授身子記，同行相例，(以同修一行為例)知(我等)必應有分，所以發希有心，歡喜踴躍也。偏袒右肩者，右表於權。昔未開權，如右肩被覆。今已開權，故偏袒也。右膝著地者，地表一實。知權即一實也。合掌，表權實不二。不二即是非權非實之一心。躬(身也)非直非曲，而能直能曲。曲表權。直表實。曲躬恭敬，瞻仰尊顏，表以我之權，趣佛之實也。 庚二白佛自陳二。初長文，二重頌。正陳得解。次十三偈，歎佛恩深。辛初中二。初長文，二重頌。壬初中二。初就法略領解，二約譬廣領解，癸初又二。初正法說，二略舉譬。子初又二。初明昔禀三故不求，二明今會一故自得。丑初又二。初標，二釋。寅今初 而白佛言：‘我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。 一居僧首，故不求。法臘既高(習小年久)晚學以我為軌(范師)倘忽改途易轍，棄小求大，恐為後人所嫌(看輕)，自固(自堅小乘不移)護彼，(後學繼續學小)，所以不求。自固，則小執未移，護彼，乃迷於大軌。此一失也。二年朽邁故不求。若作菩薩，當任大道，廣度眾生。今既老朽，無所堪任，所以不求。自鄙年高，敗種未去。此二失也。三得涅槃(小乘涅槃)故不求。高原陸地，不生蓮華。已入無為正位，不堪復發大心，所以不求。由迷實義，徒計正位之功。(自以得涅槃正位)不知所行是菩薩道。此三失也。 寅二釋 世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法、游戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何。世尊令我等出於三界，得涅槃證，又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提、不生一念好樂之心。 在座疲懈，即釋居僧首故不求。次超釋得涅槃，(故不求)後追釋年朽邁。(故不求)初明昔禀三故不求竟。 丑二明今會一故自得 我等今於佛前、聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有，不謂於今，忽然得聞稀有之法，深自慶幸，獲大善利， 由聞略廣法譬，重重開顯而得信解。獨舉授聲聞記者，授記必由開顯故也。初正法說竟 子二略舉譬 無量珍寶、不求自得。 昔般若領(知家業)教(轉教菩薩)，謂為菩薩(方得受記)。豈圖(料)於今全蒙等賜(大車)也。初就法略領解竟 癸二約譬廣領解二。初立譬，二法合。子初中二。初咨發，二正立譬。丑今初 ‘世尊，我等今者樂說譬喻、以明斯義， 猶如世禮，(世俗禮數)欲有所決，須先咨發也。 丑二正立譬四。初父子相失譬，二父子相見譬。三追誘譬，四領付家業譬。寅初父子相失譬。領上總譬及方便品中略頌也。又為四。初子背父去，二父求子中止，三子遇到父城，四其父憂念。卯初又二。初背父而去。二向本而還。辰今初 譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十、至五十歲， 譬若有人者，二乘自譬也。年幼稚者，譬善根微弱也。年幼稚者，譬善根微弱也。父，譬如來應身。指二萬億佛所教無上道，已成父子(關系)。應身息化之後，退大心，故名為捨父。無明自覆，名逃。趣向生死，名逝。輪回三界五欲，名久住他國。天道為或十。人道為二十。具歷五道(即五趣)為至五十歲。此領(解)諸子先因游戲來入此宅之意也。問，應身息化，眾生起惑。是父離子，非子捨父。答，由眾生不感，故應身去世。還成子捨父義。又，約觀心釋者，本覺名父。始覺種子名子。種子力微，為幼稚。背於本覺而起無明，為捨父逃逝。寂光理性為本國，五欲生死為他國。經歷五道為五十歲也。 辰二向本而還 年既長大，加復窮困，馳騁四方、以求衣食，漸漸游行，遇向本國。 年既長大者，譬大乘善根冥熏欲著也。加復窮困者，譬退大既久，殘福漸盡，具受八苦，不得出要，故窮。八苦所燒，故困也。馳騁四方者，遍歷身受心法，遍推有、無、雙亦、雙非也。以求衣食者，於中求正道食，求助道衣也。漸漸游行遇向本國者，不期(約)而會，名之曰遇。外道厭苦求理，雖復不當。亦得為可化之緣。佛初出時，諸外道等皆先得度，即此意也。初子背父去譬竟。 卯二父求子中止 其父先來、求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其諸倉庫，悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象馬、車乘、牛羊、無數，出入息利，乃遍他國，商估賈客、亦甚眾多。 退大以後，求機不會，故曰求子不得。不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢馀方施化。故雲中止一城。謂方便土。在實報同居兩楹(之間)名中。約有馀涅槃名城。住此權理，名止。即此權理便是實相，故名其家。具足萬德，故為大富。五度福德為財。般若智慧為寶。導一切法，皆摩诃衍，故為無量。金銀等七寶，即圓乘三十七道品。此領上長者大富義也。倉庫盈溢者，盛米為倉，譬禅定能生百八三昧。盛物為庫，譬實相能發十八空智。自資為盈。化他為溢。此領上多有田宅義也。僮僕，譬方便波羅蜜。即領上及諸僮僕也。又兩教二乘，通教菩薩，別三十心(即十住十行十向)悉如僮僕。圓十地，如臣。十向，如佐。十行，如吏。十住，如民。象譬一心三觀，運圓教大乘。馬譬次第三觀，運別教大乘。牛譬即空、析空二觀，運通教等大乘。羊譬析法自行觀，運聲聞乘。不言鹿者，特是文略。又辟支值佛，入聲聞數故也。無數者，權實諸法，皆名車乘。權實觀智，名象馬牛羊。非但教法甚多，觀智亦復無數也。出入者，二而不二是入。(入中)不二而二是出。(出中)又不二而二是入。(入空入有)二而不二是出。(出於空有)(此二番互融，約三谛說。)無量還一是入，一中無量是出。(此一番約二谛說。)化他用為出，自行用為入。(此一番約自他說。)出法益眾生，為息。化功歸己，為利。遍於三土，為乃遍他國。唯法性土，名己國耳。行貨曰商，(行售曰商)居貨曰賈。(坐賣曰賈)譬諸菩薩遍入三土以求法利，故雲甚多。 卯三子遇到父城 時貧窮子、游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。 此譬退大已後，備遭諸苦。深起厭患，欲求出離。以彼斷常邪慧，觀察五陰聚落，十八界國，十二入邑。處處求於正助衣食。(正道為衣，助道為食)由此苦境為機，感佛大悲。有得涅槃之義。故雲，遂到其父所止之城也。 卯四其父憂念 父母念子，與子離別五十余年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀、珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以殷勤、每憶其子。復作是念：“我若得子、委付財物，坦然快樂，無復憂慮。 父每念子下，正念失子之苦。復作是念下，懸念得子為樂也。 如來自昔至今，恆思諸子大機，故言每念。開鬼道出修羅，(六道即五道，不列修羅道故)故言五十馀年。未曾向方便土中臣佐吏民，說有此子機緣。又(如來)應世已來，自昔華嚴方等般若諸座，亦未曾彰灼(明顯)向諸大士說此聲聞本是佛子也。心懷悔恨者，悔昔不勤教诏(誡)，致令無訓逃逝。恨子不惟恩義，疏我親他。以譬如來悔不殷勤令入內凡，遂使退失本解。恨其不能精進固志，疏我正法，親他六塵也。自念老朽者，化期將畢，大法未傳。如老朽而無子。同居凡夫，初從化佛發道心者，名此為子。子繼父業，令胤族(後代)不斷。若身子受記作華光佛，則一方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。倘身子無可化機，則大乘法財，現無付囑。後來佛種安寄(何處寄托)。老朽興歎，正為此也。有可度機，名為得子。與授佛記，名付財物。稱於本心，名為快樂。初父子相失譬竟 寅二父子相見譬。領上長者見火譬，及方便品中頌五濁也。文為二。初子見父，二父見子。卯今初 世尊，爾時窮子、傭賃展轉、遇到父捨，住立門側。遙見其父、踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、剎利、居士、皆恭敬圍繞，以真珠璎珞、價值千萬，莊嚴其身，吏民、僮僕，手執白拂，侍立左右。覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：“此或是王、或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧裡，肆力有地，衣食易得，若久住此，或見逼迫，強使我作。”作是念已，疾走而去。 此文凡有四意。初見父之由，由於傭賃。二見父之處，處在門側。三見父之相，踞師子床乃至威德特尊。四(窮子)生畏避，即見父有大勢力悔來至此等也。初傭賃展轉者，由厭苦欣樂，推求理味。漸漸積習，資助出世善根。以此善根扣(感動)佛慈悲，故言遇到父捨也。父，譬道後法身。捨，譬無緣慈悲。大小二機，雙扣此捨。有大機故，故言遙見其父。有小機故，故言住立門側。若唯小無大，不應遙見尊特之身。父亦不應歡喜財物庫藏今有所付。若唯大無小，不應住立門側。亦不應言非我傭力得物之處也。第二意中言門側者，二觀為方便，如門二邊。圓中之機，當門正見。二乘偏真，譬以門側。但空三昧，偏真慧眼，傍窺法身耳。扣召(扣約子邊說，召約父邊說)事遠，是故言遙也。第三意中言踞師子床者，圓報法身，安處第一義空法性之座。無復通別二惑(見思無明二惑)八魔等畏也。寶幾承足者，定慧為足，實谛為幾。無生定慧，依真如境也。婆羅門名淨行，貴族高潔。譬華嚴會中等覺位離垢菩薩也。剎利，王種。譬華嚴會中九地乃至初地諸大菩薩也。居士富而未貴，譬華嚴會中三十心(十住十行十回向)菩薩也。真珠璎珞，譬究竟戒，首楞定，一切種慧，法音陀羅尼四璎珞也。價值千萬，譬四十地功德以嚴法身也。吏民僮僕者，若約異門明義，即以民，譬方便教斷通惑人。吏，譬禀別教斷通惑人。若約同門明義，還譬方便波羅蜜也。白拂，譬權智之用。右，譬入空智，用拂四住(見惑一住思惑三住也)塵。左，譬入假智，用拂無知塵。此二為中道方便，故言侍立也。寶帳，譬真實慈悲。華，譬四攝。(布施愛語利行同事)幡，譬神通。香水灑地，譬法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦譬定水灑散心也。散眾名華，, 譬七淨華也。一者，三聚淨戒。二者，首楞大定。三者，實慧。四者，斷二谛疑。五者，行於非道，通達佛道。六者，智德圓滿，了了見性。七者，斷德成就，永盡無明。羅列寶物者，譬羅列諸地真實功德也。出內取與如前釋。威德特尊者，光明無邊，色像無邊，相海隨好，巍巍堂堂也。第四意中，有大力勢者，智大，名大力。神通大，名大勢。恐怖者，小機劣弱，怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大法擬之。應不稱機(不合小機)但有退大之意也。竊作是念者，(小)機心中潛密冥有此意。非是顯對見(佛)勝應身也。今雲子先見父相及處等，並非已見。只約機應(兩方)，具述始末受化原由而已。此或是王，或是王等者，波旬為王，徒輩(魔眷)為等。小機灰斷(灰身滅智)無言說道，絕於色像。既遙見勝應非天人所及。所說法相，迥異(全異)二乘。小智薄德，未曾見聞，便謂是魔，或魔徒輩也。如前略開三顯一之時，身子尚自狐疑，將非魔作佛，惱亂我心耶。況復初成道時，若即用大擬小。(此輩小機)能不疑佛為魔！又法身是王，報身與法相稱，名為王等。大乘法報，非是小乘得益之處，故雲，非我傭力得物之處。譬小機不能受大化也。貧裡，譬但空之理，不含萬德。或譬四見之境。(苦、空、無我、不淨)肆力有地，譬偏空稱於小智。或譬四見稱(合)於世智。衣，譬行行，食譬慧行。衣食易得，譬能得有馀涅槃無漏衣食。或譬能得世間味禅也。若久住此等者，行大乘道，經無量劫，故雲久住。我本厭怖生死，若修大乘，必入生死，廣學萬行。(非我所願)故言逼迫。我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使(我作)。捨大取小，(只得逃走)故言疾走。 卯二父見子 時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：“我財物庫藏、今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。” 此文亦有四意。初師子座，是見子之處。如來法身，居第一義空無畏之境，明照機也。二見子便識，知是往昔結緣眾生也。三見子歡喜。佛恆伺機，今機(前)來，稱(我)慈(心)，是故歡喜。此領譬喻中即大驚怖，方便中起大悲心。前明拔苦，故言驚怖。(長者驚入火宅)今明與樂，故言歡喜也。四見子適願。昔見眾生退大之後，馳騁四方，以求衣食。傭賃展轉，常欲與財，無機不得。今日機來，稱大慈心。故言庫藏今有所付。眾生流轉生死，眾苦所逼，為大悲(父)所痛。故言我常思念。雖欲救拔，無機叵(怎)濟。故雲無由見之。今有可度之機，故雲而忽自來。稱大悲心，故雲甚適我願。一期(大)化(將)訖，故言年朽。未見大機，法無委付。將來之徒，從誰得脫。為可度者(計慮)故言貪惜也。二父子相見譬竟 寅三追誘譬。領上捨幾用車譬及方便品中施方便化意也。文為二。初遣旁人追，二遣二人誘。卯今初 即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨、大喚：“我不相犯，何為見捉？”使者執之愈急，強牽將還。於時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。 此雙領勸誡兩門皆無機也。旁人者，智是能遣，教是所遣。從佛出十二部經也。又，臣佐等為旁人。(喻十住十行十回向十地菩薩)急追將還者，用頓教法，勸門擬宜(擬施大)也。疾走往捉者，大乘明義，顯露正直(直截了當)用此赴機，疾趣菩提。若以菩薩為旁人者，菩薩自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。窮子驚愕等，是譬勸門無機。既現無機，縱昔曾發(大心)，廢久不憶。卒(倉促)聞大教，乖心故驚。不識，故愕。小乘以煩惱為怨，生死為苦。若勸煩惱即菩提，則大喚稱怨枉。若聞生死即涅槃，則大喚稱苦痛。我不干求大乘，何為用大捉我也。使者執之逾急，強牽將還。譬大乘誡門擬宜。為說怖畏之事也。窮子自念無罪等，是譬誡門無機。罪者，(此處)譬慈悲也。眾生罪故，入生死獄，菩薩慈悲，入獄救之。二乘無此大慈大悲，故言無罪。令(彼)入生死，是被囚執也。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命。故言此必定死。思此等事，故言轉更惶怖。小智不解大教，故言悶絕。溺無明地，故言躄地也。 父遙見之，而語使言：“不需此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。”所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪貴、為子所難，審知是子，而以方便，不語他人、雲是我子。使者語之：“我今放汝，隨意所趨。”窮子歡喜、得未曾有，從地而起，往至貧裡、以求衣食。 此雙領勸誡兩門息化。佛雖勸門擬宜無機，意猶未息。(意不罷休)更作誡門擬宜。事不獲(得)已，然後息化也。文亦四意。初即思惟息化。言父遙見者，小去大遠，故名遙也。語使言者，若約教為使，則智本說教，智知無機，智息故教息。若約人為使，則如淨名中攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著。亦息化義也。勿強將來者，既無大機，恐傷其(樂小)善根也。冷水灑面者，知有小志，宜以灰斷理水灑彼向涅槃面。敘離煩悶，漸悟四谛也。莫復與語者，決定應息大乘教也。第二所以者何下，釋成息大化意。厭苦欣空，故志意下劣。悲智未發，故畏難豪貴。審知二萬億佛所曾發道心，實是佛子。為將護故，不語他人(雲是佛子)。即從阿含乃至般若，未嘗彰(明)言二乘作佛也。第三使者語之下，正明息於大化。我今放汝，即是知大機弱。隨意所趣，即是知小善(機)強也。第四窮子歡喜下，即是息化稱機。不為大教所逼，是故歡喜。逗之以小，可得醒悟，故言從地而起。於但空理，求正助道。或於四見(苦、無常、無我、不淨)求正助道。故言往至貧裡以求衣食也。初遣旁人追竟 卯二遣二人誘為二。初齊教領，二取意領。辰初齊教領者，近領三車救子，遠領波羅奈施權也。又為四。初領擬宜三車，二領知子先心，三領歎三車，四領適願爭出火宅。己今初 爾時長者將欲誘引其子、而設方便，密遣二人、形色憔悴、無威德者：“汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝值。窮子若許，將來、使作。若言、欲何所作，便可語之，雇汝除糞，我等二人、亦共汝作。” 既息大化，不容孤(立)放棄，擬(另)設方便，故雲將欲。四大弟子齊已分領，不涉菩薩，故雲密遣二人。約法，即四谛十二因緣。約理，即有作真俗(二谛)。約人，即聲聞緣覺。而言密遣者，約教，則隱滿字為密。指半字為遣。約理，則隱實為密。指權為遣也。約人，則內秘菩薩行為密。外現是聲聞為遣也。二乘教中，不修相好，但說苦無常無我不淨，故言形色憔悴。不具十力四無所畏，故言無威德者。以此小教而擬小機，故言汝可詣彼。小教明理迂隱，不同大乘(直捷)直走往捉，故言徐語窮子。見修兩道，是斷惑作處，故言此有作處。外道六行，但能伏惑，生上二界(謂色無色)今修谛緣，(四谛、十二因緣)則能斷惑出生死海，故言倍與汝值。窮子若許者，有機是許，則設教。無機是不許，不設教也。二乘唯欲除惑取證(除見思惑，取涅槃證)，不論淨佛國土成就眾生，故言雇汝除糞。我等二人亦共汝作者，約教，則二乘鈍根，依教行行，方能修業。約理，則智谛相資。(觀智與四谛理相契)約人，則權人共實人修行也。 己二領知子先心。三領歎三車。 時二使人，即求窮子，既已得之，具陳上事。 審知有機，(一說即合)故言得之。即領知子先心也。 具陳上事，雇使共作。除苦集糞，與道滅值。即領歎三車也。 己四領適願爭出火宅 爾時窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。 慕滅方肯修道，故雲先取其價，尋與除糞。猶雲先問其價也。取價，是適願。除糞，是爭出(三界)。愍者，愍其取小乘果。怪者，怪其不求佛道。初齊教領竟 辰二取意領。領法身地久照方便，非至道樹(道樹下成佛後)始知用小。早已鑒知眾生畏難尊特，(不堪捨那報身教化)親狎垢衣。(樂於親近丈六相粗弊垢衣之應身)所以追領往前(認知)，以成今解也。文分為四。初領權智久欲擬宜，二領久知小法是其玩好，三領久知須歎三車，四領久知適願受行。己今初 又以他日，於窗牖中，遙見子身。 又者，鄭重辭也。將欲取意領法身地，知機施化之妙，重述佛意，故稱又也。他者，指法身。二乘自謂權理為己。故以實理望己(實理對己非所望)名他也。日者，時也。亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。前齊教領，領化身用事，故二乘稱為己日。今取意領，領法身用事，故二乘稱為他日。又就如來法身說者，實智照實為己。權智照方便為他，又，化他照實為己，化他照權為他。今正探索領法身之時，用化他權智，照權機之若有若無。照權用之若可若否。故言他日也。窗牖者，在屋，曰窗。在牆，曰牖。既非中門，明所處又狹。譬權智照偏機也。遙者，小去大遠也。見者，擬欲接近之也。子者，昔曾結緣人也。此由子(在)隔窗牖之外，非關長者偏視之非。 己二領久知小法是其玩好 羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨。 修因智力少，故羸。修因福力小，故瘦。內怖無常，故憔。外遭八苦，故悴。四住為糞土。無知為塵坌。 己三領久知須歎三車 即脫璎珞、細軟上服、嚴飾之具，更著粗敝垢膩之衣、塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。 即脫等者，譬應、報身無量功德。所謂四十二地，戒定慧，陀羅尼纓絡。寂滅忍細軟上服。大小相海嚴飾之具。蓋容服若盛，子則驚畏。二乘不宜見此相好，是故脫之。更著等者，現丈六形，名粗。生忍法忍，名弊。示有煩惱，有為有漏，名塵土坌身。右手，譬權用。除糞之器，譬治見思法門。自以此法斷結成佛，又用此以化人，故名執持。示同怖畏生死，又示寒風馬麥等報。故名狀有所畏。 己四領久知適願受行 語諸作人：“汝等勤作，勿得懈息。”以方便故，得近其子。後復告言：“咄、男子，汝常此作，勿復余去，當加汝價。諸有所需、盆器米面、鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老敝使人、需者相給，好自安意，我如汝父，勿復憂慮。所以者何。我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、嗔恨怨言，都不見汝有此諸惡、如余作人，自今已後，如所生子。”即時長者、更與作字，名之為兒。爾時窮子、雖欣此遇，猶故自謂、客作賤人。由是之故，於二十年中、常令除糞。 此文具譬道品七科法門，以顯除糞之相。領上諸子心各勇銳，互相推排，兢共馳走，爭出火宅也。一者，語諸作人句，譬說四念處法，是除糞之器，斷結之境，即聞慧外凡位也。(小乘三賢位也)二者，“汝等勤作，勿得懈息”，譬四正勤，能發暖位。暖是內凡，故雲“得近其子”。後復告言等，譬四如意足。咄！是驚覺之辭，令捨散入靜也。正勤屬智，如意足屬定。若但正勤策動，不能與真相應。故咄！令修如意足也。念處、正勤，動不專一，不名為常。四如意中，定不異緣，思惟則定。思惟則斷。定斷專一，故雲，“汝常此作”。不復紛動，故雲“勿復馀去”。此是頂位也。如意觀中，能發無漏。故雲“當加汝價”。有漏無漏、助道正道，皆從如意觀求，欲須即得。故雲“諸有所須，莫自疑難”。盆器，譬四禅，體含支林。米，譬生空智粗。麪，譬法空智細。(藏教中亦有法空，非大乘中法空也。)此屬正道。鹽，譬十六行觀中無常。醋譬於苦，此屬助道。如米麪難食，須鹽醋和之。譬正道難顯，須助道佐之也。亦有老弊使人者，譬如意觀，能發神通以代手足。但神通劣弱，故雲“老弊”。又九想十想八背捨等助道法門，譬以“使人”。如意觀中，亦有此法，須此助於正道，即成俱解脫人，故雲“須者相給”也。四者，好自安意，譬於五根。若得五根，則安固難壞。此忍位也。五者，我如汝父等，譬於五力世第一位。似解鄰真。(發相似解，鄰近於真解。)故雲，我如汝父乃至如所生子。所以者何下，釋成如父之意。佛居道終，已具智斷，(智德圓滿，斷德究竟)故言“老大”。汝居道始，未有智斷，故言“少壯”。有信力，故無欺。有精進力，故無怠。有念力，故無嗔。有定力，故無恨。有慧力，故無怨。言馀作人者，遠譬外道諸見求理。近譬四念處等四位。亦未免五過也。 六者即時“更與作字，名之為兒”。譬七覺八正，入見道位。世第一心，無間證真。(世第一後心，剎那證真)故雲“即時”。從此轉凡成聖，(成見道聖位)故雲“更與作字”。七者，爾時窮子雖欣此遇下。譬修道位七覺八正。以其不知堪任紹大，(繼承大乘)故雲“猶故自謂客作賤人”。以其但禀權教修行盡苦。故雲“二十年中，常令除糞”。即是見谛一無礙一解脫。思惟道九無礙九解脫也。三追誘譬竟 寅四領付家業譬。近領火宅中等賜大車，遠領方便中頌顯實也。文為二。初領家業，二付家業。卯初中二。初相體信，二命領業。辰今初 過是已後，心相體信，入出無難。然其所止，猶在本處。 此正譬方等彈诃時也。由其得涅槃價，事既不虛。今為菩薩說大乘法，亦必不虛。子信父也。佛知此等見思已斷，聞大不謗。無漏根利，能生微信。父信子也。由此見尊特身，聞大乘教，名之為入。復被诃折，猶見丈六，說小乘法，名之為出。大小出入，雖無疑難。猶謂大乘是菩薩事。非己智分，不肯回心向大。故雲所止猶在本處。 辰二命領業又二。初命知家事，二受命領知。己今初 世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：“我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少、所應取與，汝悉知之，我心如是，當體此意。所以者何。今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。” 此正譬般若轉教時也。將死不久者，有機則應，為生。機盡應謝，為死。今化機將畢，應謝非久也。金譬中(谛)理，銀譬真(谛)理。理則非多，約種種門，亦得言多。例如空非十八。約破十八法，名十八空也。勸學中明一切法門，皆是珍寶。倉，譬定門，即百八三昧。庫，譬慧門，即十八空境。定慧倉庫，包藏一切禅定智慧，無所缺少。內充外溢，故雲盈溢。其中多少者，譬般若廣略二門。略則為少，廣則為多。自行為取，化他為與。大品中雲，汝當為菩薩說，故雲汝悉知之。我心如是者，佛以般若為心。當體此意者，誡令同我體法空也。今我與汝便為不異者，有三義：一是加被令說，故與佛說不異。二以諸法皆如，故得不異。所謂善吉(須菩提)如，如來如，一如無二如。三就今日，始悟父子天性，本來不異。而二乘人向自謂被(佛)加異耳。宜加用心，無令漏失者，有二義：一是約教，為菩薩說，不可漏失。二是約理，此即汝物，不可漏失也。 己二受命領知 爾時窮子，即受教敕，領知眾物、金銀珍寶、及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止，故在本處，下劣之心、亦未能捨。 無希取者，如善吉雖說般若，自謂我無其分也。止本處者，猶保小乘果證也。未捨下劣心者，雖復恥小，未即回心向大也。問，二乘至般若時，密得別益。何雲無希取意？答，領知無量差別法門，故名別益。無心希取，故名密得。若肯希取，即是顯得。何名密得耶！初領家業譬。領上免難歡喜意竟 卯二付家業譬為二。初正付家業，二得付歡喜。 辰初正付家業，領上索車及等賜大車二意也 復經少時，父知子意，漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時、而命其子、並會親、族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：“諸君當知，此是我子，我之所生，於某城中、捨吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、懷憂推覓，忽於此間、遇會得之，此實我子，我實其父，今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。 復經少時，譬般若後，正說無量義經之時。既聞本從一法，生無量法。必思無量諸法，理應還入一法。如此思時，漸以通泰。故得大乘機發，乃至今經三請，名為自鄙先心。此領索車意也。臨欲終時者，如後文雲，如來不久將入涅槃，正指法華時也。命其子者，二萬億佛所受化之人，大機既熟，十方雲集也。並會二字，貫於下文。言親族者，十方法身菩薩影響眾也。言國王者，一切漸頓諸經，當機益物，部部不同。名之為國。皆言第一，即各稱王。今經會通諸經，故名並會國王也。等覺菩薩為大臣，十地菩薩為剎利，三十心菩薩為居士。諸君當知下，是正結會父子。實從我學，故雲此是我子。從我得解，故雲我之所生。於某城中者，此經西國文多，或可說昔名字國土。今文簡略，但言某某也。背大乘法，遁入生死，故言捨我逃走。備經六趣，故雲五十馀年。法身地中，常覓可化之機，故雲昔在本城，懷憂推覓。始於今日感應道交，故雲忽於此間，遇會得之。今我所有下，是正付與家業。一切財物，即大乘萬行萬德。先所出內(納)即追指廣略般若共不共法。(共般若、不共般若)先已領知，今但付與。所以法華但論開示悟入佛之知見，不復廣說一切行相。此領等賜大車意也。 辰二得付歡喜，領上得車歡喜意也。 世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜、得未曾有，而作是念，我本無心、有所希求，今此寶藏自然而至。” 譬三藏中，本心不求。方等中雖恥小，自謂望絕，故不求。般若中雖領知，自謂非己分，故不求。如此不求而今自得也。初立譬竟 子二法合。甚略。譬中已委(細說)，故不更論。文為四。初合父子相失，二合父子相見，三合追誘，四合領付家業。丑今初 世尊，大富長者，則是如來。我等皆似佛子。 似有二義。一取大機為子。昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故名似也。二取小機為子。子既逃父，貶之言似。即以似字而合相失(之義)。 丑二合父子相見 如來常說，我等為子。 但合長者見子便識，即得子見父，父見子之義。 丑三合追誘二。初合旁人追，二合二人誘。寅今初 世尊，我等以三苦故，於生死中、受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。 三苦，謂壞苦，行苦，苦苦也。受諸熱惱，即五濁障重。迷惑無知，即不受勸誡。樂著小法，即但有小志，不堪大化也。 寅二合二人誘，又二。初合齊教領，二合取意領。卯今初 今日世尊，令我等思惟捐除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價，既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：“於佛法中勤精進故，所得宏多。” 令我等思惟等，是合具陳上事。勤加精進，是合尋與除糞。得至涅槃等，是合先取其價也。 卯二合取意領 然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別、汝等當有如來知見寶藏之分。 上言又以他日遙見子身。(合)今雲先知。上言羸瘦憔悴，(合)今雲心著弊欲等。上言即脫璎珞，(合)今言不為分別等。三合追誘竟 丑四合領付家業二。初合領家業，二合付家業。寅今初 世尊以方便力、說如來智慧，我等從佛，得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘，無有志求。我等又因如來智慧，為諸菩薩，開示演說，而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法，以方便力、隨我等說，而我等不知真是佛子。 以方便力說如來智慧，合上心相體信，出入無難也。於此大乘，無有志求，合上所止猶在本處也。又因如來智慧為諸菩薩開示演說，合上受命領知也。而自於此無有志願，合上無希取也。所以者何下，釋出無希取意。佛方便力，以實相法共二乘說，我等不識不(與二乘)共之意也。(唯知共般若意耳) 寅二合付家業又二。初合付業，二合歡喜。卯今初 今我等方知世尊於佛智慧、無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子，而但樂小法，(所以如來萬不得已，權施小法)若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。於此經中、唯說一乘，而昔於菩薩前、毀訾聲聞樂小法者，(意欲我等捨偽取真)然佛實以大乘教化。 卯二合歡喜 是故我等說、本無心有所希求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得者、皆已得之。 中根領解二白佛自陳中，初長文竟。 壬中根領解白佛自陳中，二重頌二。初頌法說，二頌譬說。 癸今初 爾時摩诃迦葉欲重宣此義，而說偈言： 我等今日、聞佛音教， 歡喜踴躍， 得未曾有。佛說聲聞， 當得作佛，無上寶聚， 不求自得。 癸二頌譬說二。初頌立譬，二頌法合。子初中四。初頌父子相失，二頌父子相見，三頌追誘，四頌領家業。丑初又四。初頌子背父去，二頌求子中止，三超頌其父憂念，四追頌遇到父城。寅今初 譬如童子， 幼稚無識， 捨父逃逝， 遠到他土， 周流諸國、 五十余年。 周流諸國，譬輪回三界。五十馀年，譬備經六趣也。 寅二頌求子中止 其父憂念， 四方推求，求之既疲， 頓止一城， 造立捨宅， 五欲自娛。 其家巨富， 多諸金銀、 砗磲瑪瑙、 真珠琉璃、 象馬牛羊、 辇輿車乘、 田業僮僕，人民眾多， 出入息利、 乃遍他國， 商估賈人、 無處不有，千萬億眾、 圍繞恭敬， 常為王者 之所愛念， 群臣豪族， 皆共宗重。 以諸緣故， 往來者眾， 豪富如是， 有大力勢。 四方推求，譬觀四生覓可度之機也。頓止一城，譬有馀國方便淨涅槃也。起慈悲捨，立性空宅。受用勝妙五塵，稱性法樂。良由佛居方便，是即實報，亦即寂光故也。王譬法身及自受用身。今是勝應，故為王所愛也。群臣豪族，譬法身大士。往來者眾，譬諸土菩薩來往聽法。 三超頌其父憂念 而年朽邁， 益憂念子， 夙夜惟念， 死時將至， 癡子捨我， 五十余年， 庫藏諸物、 當如之何。 寅四追頌遇到父城 爾時窮子， 求索衣食，從邑至邑、 從國至國， 或有所得， 或無所得， 饑餓羸瘦，體生瘡癬， 漸次經歷，到父住城， 歷十二處，及十八界。以求正道助道，故雲從邑至邑，從國至國也。約有漏善，則或有所得。約無漏善，則或無所得。無大乘法食為饑餓。無大力用為羸。無大功德為瘦。迷於谛理而起見思，為體生瘡癬。初頌父子相失竟 丑二頌父子相見二。初頌子見父，二頌父見子。寅今初 傭賃展轉， 遂至父捨。 爾時長者， 於其門內、施大寶帳， 處師子座， 眷屬圍繞， 諸人侍衛， 或有計算，金銀寶物， 出內財產， 注記券疏。 窮子見父 豪貴尊嚴， 謂是國王、 若國王等， 驚怖自怪，何故至此。 覆自念言 我若久住， 或見逼迫， 強驅使作。 思惟是已，馳走而去， 借問貧裡， 欲往傭作。 初二句，頌見父之由。次十句，頌見父之相。上明見父之處，在於門側。今言長者於其門內，即兼得處也。菩薩行願，多明事數，故雲計算。以廣顯略為注。授決為記。四宏誓為券。修行為疏。次窮子見父下十四句，頌生畏避可知。 寅二頌父見子。但頌見子處及見即識，不頌歡喜適願。 長者是時、在師子座，遙見其子， 默而識之， 二頌父子相見竟 丑三頌追誘二。初頌旁人追，二頌二人誘。寅今初 即敕使者、追捉將來。 窮子驚喚， 迷悶躄地， 是人執我， 必當見殺， 何用衣食、 使我至此。 長者知子， 愚癡狹劣， 不信我言， 不信是父。 寅二頌二人誘二。初頌雇作，即齊教領。二頌教作，即取意領。卯今初 即以方便， 更遣余人，眇目矬陋、 無威德者， 汝可語之， 雲當相雇， 除諸糞穢，倍與汝價。 窮子聞之， 歡喜隨來， 為除糞穢， 淨諸房捨。 眇目，譬偏空小智。矬者，豎短。(身矮)譬不窮實相之源。陋者，橫狹。(身瘦)譬不具萬善之飾。非四無所畏，故無威。非常樂我淨，故無德。淨諸房捨者，淨六根房五陰捨也。 卯二頌教作 窮子聞之，歡喜隨來， 為除糞穢， 淨諸房捨。 長者於牖、 常見其子，念子愚劣， 樂為鄙事。 於是長者 著敝垢衣， 執除糞器， 往到子所，方便附近，語令勤作。 既益汝價， 並塗足油， 飲食充足， 薦席厚暖， 如是苦言、 汝當勤作， 又以軟語、 若如我子 初二句，頌權智久欲擬宜。(說方便法)次二句，頌久知小法是其玩好。次四句，頌久知須歎三車。次十句，頌久知適願受行也。語字，頌四念處。令勤作三字，頌四正勤。既益汝價六句，頌四如意足。塗足油者，油能除風，譬禅定。復能履水。譬神通。飲食，即米麪鹽醋。薦席厚暖，譬觀練熏修諸禅。如是苦言，汝當勤作，結前咄男子汝常此作等也。又以軟語，若如我子，即頌好自安意以下五根五力七覺八正等文。三頌追誘竟 丑四頌領付家業二。初頌領業，二頌付業。寅今初 長者有智，漸令入出， 經二十年， 執作家事，示其金銀、 真珠玻璃、 諸物出入， 皆使令知。 猶處門外， 止宿草庵， 自念貧事， 我無此物。 初二句，頌心相體信。次六句，頌受命領知。後四句，頌無希取也。經二十年者，教菩薩斷界見思。與前二十年除糞不同。 寅二頌付業二。初頌正付業，二頌得付歡喜。卯今初 父知子心，漸已廣大， 欲與財物， 即聚親族、國王大臣、 剎利居士。 於此大眾，說是我子， 捨我他行、 經五十歲， 自見子來、 已二十年，昔於某城， 而失是子， 周行求索， 遂來至此。 凡我所有、 捨宅人民， 悉以付之， 恣其所用。 二十年者，或約二乘自行，即除糞二十年也。或除糞之後，方名為子。則以轉教執作(即轉教菩薩般若法門)名二十年。或約二乘之名為二十年。 卯二頌得付歡喜 子念昔貧， 志意下劣， 今於父所、 大獲珍寶，並及捨宅、 一切財物， 甚大歡喜， 得未曾有。 初頌立譬竟 子二頌法合三。初頌合相失相見，二頌合追誘，三頌合領付家業。丑今初 佛亦如是，知我樂小。 我樂小故，與父相失。佛知我故，與子相見也。 丑二頌合追誘 未曾說言，汝等作佛。 而說我等， 得諸無漏， 成就小乘、 聲聞弟子。 初二句，頌合追。次四句，頌合誘也。 丑三頌合領付家業二。初頌合領家業，二頌合付家業。寅初中二。初頌合受命領知，二頌合心無希取。卯今初 佛敕我等，說最上道， 修習此者， 當得成佛。我承佛教， 為大菩薩， 以諸因緣、種種譬喻、 若干言辭、 說無上道。 諸佛子等、 從我聞法，日夜思惟， 精勤修習。 是時諸佛， 即授其記， 汝於來世、當得作佛， 一切諸佛， 秘藏之法， 但為菩薩， 演其實事，而不為我， 說斯真要。 合中具合(心相)體信，委付家業。今但頌合委業也。最上道，即摩诃般若。 卯二頌合心無希取。又為三。初牒譬總明無希取，二釋無希取意，三結無希取。辰今初 如彼窮子、得近其父， 雖知諸物， 心不希取。 我等雖說， 佛法寶藏，自無志願， 亦復如是。 辰二釋無希取意 我等內滅，自謂為足，唯了此事， 更無余事。 我等若聞， 淨佛國土，教化眾生， 都無欣樂。所以者何， 一切諸法， 皆悉空寂，無生無滅， 無大無小， 無漏無為， 如是思惟， 不生喜樂。我等長夜， 於佛智慧，無貪無著， 無復志願， 而自於法、 謂是究竟。 我等長夜、修習空法， 得脫三界， 苦惱之患， 住最後身、 有馀涅槃。佛所教化， 得道不虛， 則為已得， 報佛之恩。 初一偈，由具小斷，(小斷指見思)故不希大斷。(大斷指無明)次一偈，由具小智，故不欣大智。(小智指聲聞智，大智指佛智)次二偈，釋成小斷(故)。次偈半，釋成小智(故)。次偈半，重釋小斷。後一偈，重釋小智也。 辰三結無希取 我等雖為， 諸佛子等， 說菩薩法、 以求佛道，而於是法、 永無願樂。 導師見捨， 觀我心故， 初不勸進、 說有實利。 由我無願樂，故導師見捨。乃由觀我心非是吝大法也。初頌合領家業竟 寅二頌合付家業二。初頌合付業，二頌合歡喜。卯今初 如富長者， 知子志劣， 以方便力、 柔伏其心， 然後乃付， 一切財物。 佛亦如是、 現稀有事 知樂小者， 以方便力、 調伏其心， 乃教大智。 先六句牒譬，後六句正合。 卯二頌合歡喜 我等今日、 得未曾有，非先所望， 而今自得， 如彼窮子， 得無量寶。 世尊我今，得道得果， 於無漏法、 得清淨眼。 我等長夜、 持佛淨戒，始於今日， 得其果報， 法王法中、 久修梵行， 今得無漏、無上大果。 我等今者、 真是聲聞， 以佛道聲、 令一切聞。我等今者、 真阿羅漢， 於諸世間、 天人魔梵， 普於其中、應受供養。 得道者，得實相道。得果者，分得無上菩提大乘習果。無漏法者，中道不漏二邊。得清淨眼者，分得佛眼。此明開佛知見也。淨戒成真實緣因，故得妙報。梵行成真實了因，故得妙果。所知所見，即正因理性法身德也。真是聲聞真阿羅漢者，圓初住位，一分真一切分真，即是分證十界三德。但就本位開顯，故雲聲聞阿羅漢也。初長文重頌正陳得解竟 辛次十三偈，歎佛恩深。 世尊大恩， 以稀有事，憐愍教化、 利益我等， 無量億劫、 誰能報者。 手足供給，頭頂禮敬， 一切供養 皆不能報。 若以頂戴， 兩肩荷負， 於恆沙劫、 盡心恭敬， 又以美膳、 無量寶衣、 及諸臥具、 種種湯藥， 牛頭栴檀、 及諸珍寶、 以起塔廟， 寶衣布地，如斯等事， 以用供養， 於恆沙劫， 亦不能報。 諸佛稀有、 無量無邊、 不可思議、大神通力， 無漏無為， 諸法之王， 能為下劣、 忍於斯事，取相凡夫， 隨宜為說。 諸佛於法， 得最自在，知諸眾生， 種種欲樂、 及其志力， 隨所堪任， 以無量喻、 而為說法，隨諸眾生， 宿世善根， 又知成熟、 未成熟者， 種種籌量，分別知已， 於一乘道、 隨宜說三。 世尊大恩者，一佛始建慈悲，拔六道苦，與四聖樂。普十法界，入四宏中。此如來室恩。二如來行菩薩道，示教利喜。曾教我大乘，雖復中忘，智願不失。是如來室清涼溫暖，大慈與樂恩。三眾生遭苦，視父而已。佛伺其宜，如犢逐母。備行六度，以利眾生。是如來室遮寒障熱，大悲拔苦恩。四佛成道已，應受寂滅無為之樂。而隱其神德，用貧所樂法，五戒十善。冷水灑面，令得醒悟，是佛衣遮貪欲熱恩。五示老比丘像，方便附近。與一日價。是佛衣除見寒愛熱恩。六過是已後，心相體信。彈诃貶斥令恥小慕大。是佛衣遮丑陋恩。七命領家業，金銀庫藏，皆悉令知。是佛衣與我莊嚴恩。八會親族，定父子，付以家業。無上寶聚，不求自得。是如來座恩。九十既坐座已，身意泰然，快得安隱。以佛道聲，令一切聞。普於天人，應受供養。是如來座，令我具足自行化他恩。兩肩荷負等所不能報，此之謂也。牛頭栴檀者，華嚴經雲，出離垢山。若用塗身，火不能燒。此中十恩。室三，衣四，座三。當知室得衣故，有覆育之恩。室有座故，成與(樂)拔(苦)之用。座假衣室，令自他行成(就)。衣假座室，令初後理顯。是故三義合成大恩。二譬說周中，第二明中根領解竟。釋信解品竟。 《妙法蓮華經會義》摘要卷二終
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