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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：《妙法蓮華經會義》摘要卷一
《妙法蓮華經會義》摘要卷一 慕印居士 張秉全輯錄 將釋此經，大文為二。初題目，二入文。題目有二。初經題，二品題。經題具如《玄義釋籤》，略如《妙玄節要》茲不復說。今先釋品題，然後入文。品題共二十八。今先釋序品。 序品第一 序者，訓庠序，(庠序者，教化之宮。商代曰序，周代曰庠。即今之學校也。)謂階位、賓主、問答，悉庠序也。(庠序中人階位不同，有校長、有資深名教授、一般教授及講師等，庠序中學科設立，有主有賓。主課則六經四書為主，輔課則諸子百家曰賓。庠序中常舉行學術講座，有問有答。此皆是庠序中應有之義。故雲悉庠序也。) 又次由述三義，如是等五事(信、聞、時、主、處)冠於經首，即次序。放光六瑞，起發之端，由序也。(佛放眉間光，天雨四華，普佛世界六種震動，從而起發法華高會之大教，即由序)。問答釋疑，正說弄引，敘述也。(彌勒疑問，文殊作答，謂此六瑞是佛欲說法華經的引頭，即敘述。)具此三義，故稱為序。品者，梵雲跋渠，此翻為品，義類同者，聚在一段，故名為品也。(品有三種情況)，或佛自唱，如梵網經心地(品，佛自唱位號雲，“我今廬捨那，等”。)或結集家所置，如大論所述，大品般若，本惟三品。(一序、二魔事、三囑累)或翻譯人添足，如羅什譯摩诃般若，成九十品。今藥王本事(品)是佛唱，妙音觀音等，是結集家梵文中諸品先足，(原先就有的)並非譯人所添。諸品之始，故言第一。 入文為三，初通序跡本兩門，二別說跡門兩門，三流通跡本兩門。釋此為四：一因緣，二約教，三本跡，四觀心。始從如是(我聞)，終於(作禮)而去，(智者大師)皆以四意消文。而今(會義)略書，或(說)三二一，貴在得意耳。(明白經義即可)所以用四釋者，廣則令智退。(過廣，則頭緒紛繁，閱者不得要領，反使理解之智退沒。略則意不周(經意說不圓滿)。我今處適中說。(繁略適中)，令經義易於明了。 因緣，亦名感應。眾生無機，雖近不見。(若有其機)，慈善根力，遠而自通。感應道交，故用因緣釋也。夫眾生求(解)脫，此機眾矣。聖人起應，應亦眾矣。此義更廣，處中在何？(怎麼處中而說？)大經雲，慈善根力，有無量門。略則神通。神通即是應之異名，對感即名感應。設應雖眾，不過於慈(善根力)，求脫雖多，讵出於感。故感應二字，處中明矣。 (約教)，夫十方機感，曠若虛空，教法彌廣，何名處中(怎麼處中而說)？今論娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開。依聲教釋，並以(佛)金口為本，不少不多。(不太簡、不太繁)中說明矣(即是處中說原則)。 (本跡)，夫應機設教，教有權實，淺深不同。將本望跡，機多教異。其跡必廣。何名處中(怎麼處中)？今置指存月，(不看指，惟觀月。)亡跡尋本。(離跡求本)跡多雖廣，論本唯一，處中明矣。(掌握這些原則，處中而說就會明白矣)。 (觀心)，夫尋跡跡廣，徒自疲勞。尋本本高，高不可極。如數他寶，自無半錢。但(只要)觀己心之高廣(聚窮橫遍)，扣無窮之聖應(法身)，機成致感，(感應道交)逮得己利。(必得己之實益)故用觀心之釋也。 證因緣者，方便品雲，十方諸佛為一大事因緣，出現於世。證約教者，方便品雲，以種種法門，宣示於佛道。大經雲，粗言及軟語，皆歸第一義。證本跡者，壽量品雲，今天人阿修羅，皆謂我少出家，去伽耶城不遠，得三菩提，然我實成佛已來，無量無邊阿僧祇劫。以斯方便，導利眾生。五百受記品雲，內秘菩薩行，外現是聲聞，實自淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相。我弟子如是，方便度眾生。此則師弟皆明本跡。證觀心者，譬喻品雲，若人信汝所說，即為見我，亦見於汝，及比丘僧並諸菩薩。 今且約三段(序、正、流通)示因緣相。眾生久遠蒙佛善巧(說法)，令種佛道因緣。中間相值，更以異方便，助顯第一義而成熟之。今日雨華動地，以如來滅度而度之。復次久遠為種，過去為熟，近世為脫。地湧(菩薩)等是也。復次，中間為種，四味調停為熟。(四味，乳、酪、生酥、熟酥。即華嚴、阿含、方等、般若四時)，王城(法華高會)為脫，今之開示悟入者是也。復次今世為種，次世為熟，後世為脫，未來得度者是也。以如是等因緣，故有序分也。眾見希有瑞，向慕欽渴，欲聞具足道。佛乘機設化，開示悟入佛之知見，故有正說分也。非但當時獲大利益，後五百歲遠沾妙道，故有流通分也。 次約三段(序、正、流通)示約教相。此序非為人天清升作序，非為二乘小道作序，不為即空通三(乘)作序，不為(別)獨菩薩法作序，乃為正直捨方便，但說無上道作序耳。此正說不指世間為正，不指螢光析智(藏析空智)為正，不指燈炬體法智(通體空智)為正，不指星月(別)道種智為正，乃正指日光(圓)一切種智為正也。此流通非為世間作流通，非流通半字(藏半字法門)，非流通共字(通共字般若法門，非流通別字(獨菩薩法)，純是流通圓滿修多羅滿字法門也。 次約三段示本跡者，久遠行菩薩道時，宣揚先佛法華經，亦有三分上中下語，亦有本跡。但佛佛相望，是則無窮。今別取釋迦最初成佛時所說法華三分，上中下語。專名為上，名之為本。何以故？最初成佛，初說法故。中間行化，助大通智勝、然燈等佛，宣揚法華三分者，但名為中，但名為跡。何以故？前有上故，前有本故。今日王城所說(法華)三分，但名為下，但名為跡。 次約三段示觀心相者，當約己心，論戒定慧為三分。修行則戒初，定中，慧後。若法門則慧為本，定戒為跡。又：戒定慧，各各作三分。戒三分者，初前方便(作受戒前種種准備)，中白羯磨，後結戒竟。定三分者，初二十五緣。中正觀。後歷緣(在行住坐中觀照)又，善入出住，為定三分。慧三分者，空(觀)序，中(觀)正，假(觀)為流通。已約三分示四種相，當用此義，始從如是，終訖作禮而去，悉作四意消文。 甲初通敘跡本兩門二。初聞法時處，二聞持之伴。 乙初聞法時處。 如是我聞，一時佛住王捨城，耆阇崛山中。 如是者，舉所聞之法體。我聞者，能持之人也(即阿難)。一時者，聞持和合(說聽一周)非異時也。佛者，(說法教主)。王城耆山。(聞經之處所)並下與大比丘等，是聞持之伴。(聽聞大眾)故雲五事冠經首也。(五事，即信、聞、時、主、處、眾五事)即證信序也。 乙二聞持之伴二。初列眾，二總結眾集。 丙初列眾三。初聲聞眾，二菩薩眾，三雜眾。有事有義。事者，聲聞形出俗網，(具出家相)，跡近如來，證經為親，故列前。天人形乖服異(形服與出家相迥異)，跡非侍奉，證經為疏，故列後。菩薩形不檢節(形服不定)，跡無定處(居無定處)既不同俗，復異於僧。故居中間。義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣(涅槃)， 不著(生死)，居中求宗。(居中道)故在兩間。(兩者中間)丁初聲聞眾二。初比丘眾，二比丘尼眾。 戊初又二。初多知識，二少知識。 己初又三。初舉類明數，二明位歎德，三列名總結。 庚今初 與大比丘眾萬二千人俱。 與大比丘眾，是舉其氣類(身份)。萬二千人，是明其大數。與者，共義。大者，梵語摩诃，此言大，亦言多，亦言勝。(此等比丘，)為天王等大人所敬，故言大。超出九十五種外道之上，故言勝。遍知內外經典，故言多。又，數至一萬二千，故言多。比丘者，含怖魔、破惡、乞士三義。(比丘)出家，復化人俱離三界，乖於魔意，(令魔怖懼)，故名怖魔。出家人(持戒)，必破身(三)口(四)七惡，故言破惡。唯乞食自濟，身安道存，福利檀越(為檀越福田)，故名乞士。三義相成，即比丘義也。怖魔即世界，乞士即為人，破惡即對治。出三界即第一義。比丘初受戒，修定修慧，已有破惡、怖魔、乞士三義。非獨後心。依經家(解釋)，皆歎後心比丘耳。眾者，梵語僧伽。此翻和合眾。一人二人三人，皆不名僧。四人以上，乃名為僧。事和，無別眾。(具身、口、意、戒、利六共住。)。法和，無別理。(同證俱解脫)佛常與千二百五十人俱。本跡者，本是一萬二千菩薩，跡為萬二千聲聞也。 庚二明位歎德 皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利。盡諸有結，心得自在。 阿羅漢，是明位。諸漏下，是歎德也。阿羅漢，或翻應真，或翻無著、不生、應供。或言無翻，而含三義。一無生義，不受後有故。二殺賊義，斷盡見思故。三應供義，堪為福田故。諸漏已盡，無復煩惱二句，歎殺賊德。漏即三漏也。三漏：(一欲漏，謂眾生因欲界見思二惑，造作諸業，不能出離欲界，故名欲漏。二有漏，因果不亡曰有，即色界無色界見思煩惱。不能出離色無色界，故名有漏。三無明漏，無所明了，故曰無明。即三界癡惑也。謂眾生因此無明，漏落三界，故名無明漏。)逮得己利一句，歎應供德。三界因果，皆名為他。智斷功德，皆名己利。己利具足，故成應供。盡諸有結，心得自在二句，歎不生(即無生)德。諸有，即二十五有生處。(二十五有即三界也)結，即二十五有生因。心得自在者，心自在，則慧必自在。定慧具足，乃俱解脫人也。 庚三列名總結。 其名曰：阿若憍陳如、摩诃迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、捨利弗、大目犍連、摩诃迦旃延、阿【少/兔】樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩诃拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識、大阿羅漢等。 阿若下，是列名。如是下，是總結也。列名略舉二十一尊者。 ○憍陳如，姓也。此翻火器。婆羅門種。其先事火外道。從此命族姓。阿若者，名也。此翻已知。或言無知，非無所知，乃是知無耳。若依二谛，即是知真，以無生智為名也。又諸經論，稱了本際。或雲知本際。或翻為得道。增一阿含雲，我佛法中，寬仁博識，初受法味者，憍陳如為第一。(世界悉檀)又，佛昔於饑世，化作大魚。閉氣不喘(示死狀)木工五人，先得之，斫魚肉。佛誓於來世，先度此五人，願與其無生。故雲，阿若。又迦葉佛時，九人學道，五人未得果，誓於釋迦法中，最先開悟，本願所牽(引)，先得無生。故名阿若。(為人悉檀)日光未出，明星前現。憍陳如初得無生智，譬若明星，在眾明之始。最先破暗，莫過明星。一切人暗滅，無前(於)陳如。故名阿若。(對治悉檀)太子入山學道，父王遣五人追侍。二人是母黨，三人是父黨。二人以欲為淨，三人以苦行為淨。太子苦行時，二人(不堪其苦)捨去。後太子受飲食酥油暖水。三人(以太子捨苦行)又捨去。太子得道，先為五人說四谛，陳如最初稱解，故名阿若。(第一義悉檀)○摩诃迦葉，此翻大龜氏。亦翻飲光。名畢缽羅。因緣最廣，略如《文句》(所說)，須者尋之。頭陀行第一。親受佛囑，為西土初祖。梵語頭陀，此雲抖擻。以十二行，抖擻十二種過。一者在阿蘭若處，離愦鬧過。二者常行乞食，離僧中食及受請過。三者次第乞食，離揀擇過。四者受一食法，離多求過。五者節量食，離貪味過。六者中後不飲果蜜等漿，離求欲過。七者糞掃衣，離好衣過。八者但三衣，離增減過。九者冢間住，離常樂倒計過。十者樹下止。離怖畏過。十一者露地坐，離貪樹過。十二者但坐不臥，離煩惱賊過。具如十二頭陀經廣明。○優樓頻螺，此翻木瓜林。那提，此翻河。亦翻江。伽耶，此翻城。兄弟三人，並是事火外道。因緣出瑞應經及諸部律。(須者往檢)。增一阿含雲，優樓頻螺，能將護四眾，供給四事(飲食、衣服、醫藥、臥具)令無所乏，最為第一。那提，心意寂然，降伏諸結，精進第一。伽耶，觀了諸法，都無所著，善能教化第一。○捨利弗，此翻身子。亦雲，珠子。名優波提捨，此翻論義。智慧第一。因緣具如《文句》(中說)。○大目犍連，姓也。此翻萊菔根。亦翻胡豆。名拘律陀。神通第一。○摩诃迦旃延，此翻文飾。亦翻扇繩。亦翻好肩。論義第一。○阿【少/兔】樓馱。此翻無貧。亦翻如意。佛之堂弟，天眼第一。○劫賓那，此翻房宿。父母禱房星而生。善知星宿第一。又，與佛共一房宿而得證果。故名房宿。○憍梵波提，此翻牛呞。受天王供養第一。○離婆多，此翻星宿。亦翻假和合。因二鬼爭屍而得道故。坐禅入定，心不倒亂第一。○畢陵伽婆蹉，此翻馀習。(慢習)樹下苦坐，不避風雨第一。○薄拘羅，此翻善容。年一百六十歲，無病無夭。常樂閒居第一。○摩诃拘絺羅，此翻大膝。捨利弗母舅，辯才第一。○難陀，亦雲放牛難陀。此翻善歡喜。有(人)言，即律中跋難陀。○孫陀羅，此翻好愛。亦翻端正。以妻彰名。難陀如前釋(善歡喜)佛之親弟也。○富樓那，翻滿願，是其父名。彌多羅尼，翻慈女，是其母名。從父母以得名，故稱滿慈子。說法第一。○須菩提，此雲空生。亦雲善吉、善現。解空第一。○阿難，此翻歡喜。或雲無染。佛之堂弟，多聞第一。○羅睺羅，此雲覆障。佛之子也。因緣如《文句》(中說)。密行第一。○結雲眾所知識者，或言，知只是識。或言，聞名為知，見形為識。或言，見形為知，見心為識。(謂真識其人)上來多知識眾竟。 己二少知識 復有學無學二千人。 次列少知識眾，但舉位明數而不歎德。呼此為少知識耳。約教者，藏教初二三果為有學，四果為無學。初比丘眾竟。 戊二比丘尼眾 摩诃波阇波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。 摩诃波闍波提，此雲大愛道。佛之姨母。本住智度法門，跡為千佛之母，生育導師。六千者，數也。耶輸陀羅，此翻華色。亦翻名聞。佛在家時，有三夫人，一瞿夷，二耶輸，三鹿野。本跡者，妻，齊也。豈有博地凡夫為菩薩妻，故知本住寂定微妙法喜，跡為太子妻耳。初聲聞眾竟 丁二菩薩眾。文為三。初氣類大數，二明位歎德，三列名總結。戊今初 菩薩摩诃薩八萬人 具存應雲，菩提薩埵摩诃薩埵，什師略之。菩提翻道，薩埵翻有情，摩诃翻大。謂道心大道心之有情，即氣類也。 戊二明位歎德 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼。樂說辯才，轉不退轉*輪。供養無量百千諸佛，於諸佛所、植眾德本，常為諸佛之所稱歎。以慈修身，善入佛慧。通達大智，到於彼岸。名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。 初句亦明位，亦歎德。次十二句，但歎德。共十三句，橫豎歎德也。阿耨多羅三藐三菩提，此雲無上正等正覺。不退轉者，約位、行、念，論不退。皆得陀羅尼者，陀羅尼，此翻遮持。遮惡持善。豎歎離垢地(菩薩)戒度清淨。橫歎初住(菩薩)遮三障持三德也。樂說辯才句。豎歎發光地(菩薩)得大聞持，具四無礙辯。橫歎初住(菩薩)口密功德也。轉不退轉*輪句。豎歎焰慧地(菩薩)自破己惑，破他迷暗。橫歎初住(菩薩)現身作佛，說法度生也。供養無量百千諸佛句。豎歎難勝地(菩薩)以禅定神通力，遍興供養。橫歎初住(菩薩)遍能承事十方諸佛也。於諸佛所植眾德本句。豎歎現前地(菩薩)般若現前，智是德本，如植種於地。橫歎初住(菩薩)得實相本，能植眾德也。常為諸佛之所稱歎句。豎歎遠行地(菩薩)二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心。橫歎初住(菩薩)開佛知見，與諸佛同，故為佛所稱歎也。以慈修身句，豎歎不動地(菩薩)慈熏三業。熏身入五道，(度生)熏口為說法，熏心為設方便。橫歎初住(菩薩)無緣慈力，能普現色身，遍應法界也。善入佛慧句。豎歎善慧地(菩薩)，深入實際，妙徹本源。橫歎初住，入秘密藏也。通達大智句。豎歎法雲地(菩薩)，智波羅蜜最為增上。橫歎初住，一心三智無能障礙也。到於彼岸句。豎歎等覺內德，到三谛之彼岸。橫歎初住(菩薩)，事理分究竟也。名稱普聞無量世界句。豎歎等覺外德，灌頂受職，法界鹹聞。橫歎初住(菩薩)，圓德真實，與名相稱也。能度無數百千眾生句。豎歎等覺化他恩德，比之下地，最勝最廣。橫歎初住(菩薩)，能為十法界作依止也。 戊三列名總結 其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩诃薩八萬人俱。 大士大名，或從法門，或從行德，或從本願，雖是一名，備無量義。今依經依觀，銷(釋)十八菩薩名。文殊師利，此雲妙德。大經(大般涅槃經)雲，了了見佛性，猶如妙德等。思益經雲，雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲華經雲，願我行菩薩道所化眾生，皆於十方先成正覺，令我天眼悉得見之。我之國土，皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我行菩薩道，無有齊限。寶藏佛言，汝作功德，甚深，甚深。願取妙土。今故號汝為文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積，今猶現在，聞名滅四重罪。又首楞嚴三昧經雲，過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王，亦即文殊。觀世音。梵雲婆婁吉低稅。千手千眼大悲經雲，此菩薩不可思議威神之力，於過去無量劫前，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生，現作菩薩。又觀音三昧經雲，先已成佛，號正法明如來。釋迦為彼佛作苦行弟子。悲華經雲，過去寶藏佛時，轉輪王第一太子，三月供佛及比丘僧，發菩提心。若有眾生受三途等一切苦惱，若能念我，稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。寶藏佛言，汝觀一切眾生，欲斷眾苦。故今字汝為觀世音。大佛頂首楞嚴經雲，我念往昔無量無數恆河沙劫，有佛出世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地，初於聞中，入流亡所。乃至忽然超越世出世間，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切眾生，與諸眾生同一悲仰。得成三十二應，十四無畏，四不思議無作妙德，彼佛歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。得大勢。亦名大勢至。思益經雲，我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。觀經雲，但見此菩薩一毛孔光，即見十方諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切。令離三途，得無上力。是故號此菩薩為大勢至。常精進者，大寶積雲，是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨。以身心俱進故。不休息者，思益經雲，恆河沙劫為一日夜。是三十日為月，十二月為歲。過百千萬億劫，得值一佛。如是值恆沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息。不休息與常精進，義意略同。欲辨別者，無間趣入，名為精進。長時無廢(梵行)名不休息。寶掌者，普超經雲，被上德铠，無能沮敗。若於夢中，不志二乘，常以實心，諸通，慧心，為人講宣。於諸珍寶，心無貪惜。藥王者，悲華經雲，願賢劫一千四佛初成道，我皆供養。諸佛入滅，我皆起塔。劫盡苦惱，我皆救護。刀兵疾疫，作大藥王。然後作佛。寶藏佛言，今當字汝為火淨藥王。在後作佛，即樓至如來。勇施者，出世法寶，遍施眾生而無疲厭。寶月者，所證三谛，可貴如寶。能證三智，圓照如月。月光者，圓妙三智，能除昏煩熱惱。滿月者，三智圓明(如月)，無有缺減。大力者，智境冥合，有大力用。無量力者，以大力用，遍應眾緣，遍拔眾苦。越三界者，以一心三觀，超越分段變易二種三界。跋陀婆羅者，此雲善守。亦雲賢守。亦雲賢首。亦雲賢護。思益經雲，若眾生聞名者，畢定得三菩提。故名善守。位居等覺，眾賢之首，故名賢首。善巧將護，令其不退，故名賢護。彌勒者，此雲慈氏。思益經雲，眾生見者，即得慈心三昧。悲華經雲，發願於刀火劫中救護眾生，名阿逸多。此翻無能勝。寶積者，積聚一心三智之寶。導師者，思益經雲，於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道。(導也)不求恩報。(師也)結句(明數)可知。二菩薩眾竟 丁三雜眾者，果報與形服雜，得道者與不得道者雜。就文有八。初欲界天眾，二色界天眾，三龍眾，四緊那羅眾，五乾闼婆眾，六阿修羅眾，七迦樓羅眾，八人眾。 戊今初 爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有明月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。 釋提桓因，此翻能作，作三十三天主也。明月等三天子是內臣，如卿相。四大天王是外臣，如武將。東方，提頭賴吒，此雲持國。亦言安民。居黃金山，領犍闼婆及富單那眾。南方毗留勒支，此雲增長。亦雲免離。居琉璃山，領鸠槃茶及薜荔多眾。西方，毗留博叉，此雲廣目。亦雲雜語。居白銀山，領龍及毗捨阇眾。北方，毗沙門，此雲多聞。居水精山，領夜叉及羅剎從。各領二鬼，不令惱人，故稱護世(四王)。不列夜摩、兜率者，文略耳。自在，即化樂天。大自在，即他化天。 戊二色界天眾 娑婆世界主、梵天王、屍棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。 娑婆，此翻忍。悲華經雲，是諸眾生，忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。梵者，此翻離欲。除下地系(縛)，上升色界(之義)。亦稱高淨。屍棄，此翻頂髻。初禅天主。光明者，二禅也(天主)。等者，等取三禅、四禅(天主)。梵王為一代請*輪主。請小則小，請大則大。跡居色界。 戊三龍眾 有八龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。 難陀，此雲歡喜。跋難陀，此雲善歡喜。兄弟，常護摩竭提國，雨澤以時，得無饑年。居大海中。娑伽羅，從居海受名。和修吉，此雲多頭。(跡示多頭)。亦雲寶稱。德叉迦，此雲現毒。亦雲多舌。(跡示多舌)阿那婆達多，此雲無熱。從池得名。池在閻浮雪山頂。無熱沙、惡風、金翅(鳥)三患。摩那斯，此雲大身。或雲大意。或雲大力。修羅排海淹喜見城。此龍萦身以遏(阻止)海水。優缽羅，此雲青蓮華池。依住處得名。 戊四緊那羅眾 有四緊那羅王、法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。 緊那羅，亦雲真陀羅。此雲疑神。似人而頭有一角，天帝法樂神也。應奏四教法門。本住不可思議，不起滅定，安禅合掌，以千萬偈贊諸法王。跡寄弦管，歌詠十力。(佛德) 戊五乾闼婆眾 有四乾闼婆王、樂乾闼婆王、樂音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各與若干百千眷屬俱。 乾闼婆，此雲嗅香。以香為食。亦雲香陰。其身出香。天帝俗樂神也。樂者，幢倒伎也。樂音者，鼓節弦管也。美者，倒幢中勝(勝，伎高一籌之意)。美音者，弦管中勝。(幢，謂緣幢，即爬竿木也。倒，謂擲、倒等伎巧也。) 戊六阿修羅眾 有四阿修羅王、婆稚阿修羅王、佉羅骞馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。 阿修羅，此雲無酒。亦雲無端正。亦雲非天。婆稚，此雲被縛。為帝釋所縛。佉羅骞馱，此雲廣肩胛。(跡為廣肩)亦雲惡陰。力能排湧海水。毗摩質多羅，此雲淨心。亦雲種種疑。即捨脂夫人之父。羅睺，此雲障持。舉手能障日月光。 戊七迦樓羅眾 有四迦樓羅王、大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。 迦樓羅，此雲金翅(鳥)。威攝諸龍，名大威德。大於群輩，名為大身。龍恆滿足己意，名為大滿。頭有寶珠，故名如意。 戊八人眾 韋提希子阿阇世王，與若干百千眷屬俱。 韋提希，此雲思惟。是其母名。父名頻婆娑羅，此雲模實。阿阇世，此雲未生怨。或呼為婆留支，此雲無指。宮人將護，(避諱)呼為善見。善見之名，本也。無指之稱，表跡。普超經中先已忏悔滅罪，故於法華(會)為證信眾。問，佛在人中說法，列人眾何少？答，文略不載，人實不少。文雲，及諸小王，轉輪聖王等。初列眾竟 丙二總結眾集 各禮佛足，退坐一面。初通敘跡本兩門竟 甲二別說跡本兩門。大分為二。初自今文至安樂行品，是跡門開權顯實。二自從地湧出品至常不輕品，是本門開近顯遠。 乙初跡門開權顯實為三。初序段，二自方便品至授學無學人記品，是正說段。三自法師品至安樂行品，為流通段。 丙初序段五。初眾集序，二現瑞序，三疑念序，四發問序，五答問序。集眾敘人一，現瑞敘理一，疑念敘行一，問答敘教一。此因緣釋也。約教者，此序序正，非三藏，非通非別，乃是序於圓正耳。(開已唯圓，故雲非也。)本跡者，當知此序，顯表跡四一，密表本四一。本跡雖殊，四一理等。觀心者，一心三谛，理一也。一心三觀，行一也。作是觀者，人一也。能诠觀境，教一也。 丁初眾集序 爾時世尊，四眾圍繞。供養恭敬，尊重贊歎。 上句是眾集威儀，下句是眾集供養。爾時者，欲現六瑞時也。四眾者，一發起眾，二當機眾，三影響眾，四結緣眾也。發起者，所謂發起令集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾。當機者，宿植德本，緣合時熟，不起於座，聞即得道。(克實論之，位在圓初住，通收乃攝圓六根(清淨位)及圓五品(弟子位)影響者，古往諸佛，法身菩薩，隱其圓極(聖德)，匡輔法王，垂形助化，為影響眾。結緣者，過去根淺，三慧(聞思修)不生，現世雖見佛聞法，無四悉益。但作未來得度因緣，名結緣眾。(四悉俱得，名當機。五品，世界益。六根，為人、對治益也。初住去，第一義益也。)如大通佛時，王子覆講，即彼時發起眾。聞法得道，即彼時當機眾。聞法未度而世世相值，於今有住聲聞地者，即彼時結緣眾。彼佛既有四眾，今佛道同，豈得無耶！圍繞者，佛初出世，人未知法。淨居天下，化為人像，到已右旋。旋已敬禮。禮已卻坐聽法，遂以為楷(式)。供養者，通論則三業皆是供養。別論則卑謹虔禮，名恭敬。至心專注，名尊重。發言稱美，名贊歎。施以依報，名供養。 丁二現瑞序二，初此土六瑞，二他土六瑞。 戊初中六。初說法瑞，二入定瑞，三雨華瑞，四地動瑞，五眾喜瑞，六放光瑞。 己初說法瑞 為諸菩薩說大乘經，名無量義。教菩薩法，佛所護念。 初句，列所說法體。次句，列體上之名。第三句，明菩薩所依。第四句明佛之所護也。大乘者，善戒經有七大：一法大，謂十二部毗佛略(梵語，此雲方廣)二心大，謂求無上大菩提。三解大，謂解菩薩藏。四淨大，謂見道淨心地。五莊嚴大，謂福德智慧。六時大，謂三阿僧祇行行。七具足大，謂以相好自嚴而得菩提。六是因大，七是果大。大因大果，名大乘經。今將十妙對之。法大，是境妙。心大解大，是智妙。淨大莊嚴大是行妙。時大，是位妙。具足大，是三法妙。無量義者，彼經雲，從一法生。其一法者，所謂無相。無相不相，名為實相。從此實相，生無量法。所謂二法、三道、四果。今為釋之。無相者，無生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦無，故言不相。正指中道為實相也。二法，即頓漸。頓謂華嚴，頓中一切法也。漸謂三藏、方等、般若一切法也。三道，即三乘。四果，即羅漢、支佛、菩薩、佛也。此等諸法，名為無量。實相名義處。從一義處，出無量法。得與無量法入一義處作序(序，開頭)。譬如算者，從一算下諸算，除諸算歸一算。由下故除，下為除序。開為合序，亦復如是。從一派(分)諸，收諸歸一。教菩薩法者，無量義處，用(以)教菩薩也。佛所護念者，無量義處，佛自所證得，雖欲開示，而眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故言護念。 己二入定瑞 佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧。身心不動。 跏趺坐者，古往諸佛及弟子盡行此法故。令人恭敬，可(合)人天意故(世界悉檀)不與世儀外道同。(為人)能破魔軍故。(對治)能發三菩提心故。(第一義)說經已入三昧者，慧定相成(相輔相成)，非禅不智(智則不深)，故先入定。非智不禅，(禅則不寂)故先說法。即(不離之意)智而禅，即禅而智。先後入出，無有隔礙。疑者雲，若未說無量義，可入此定。說此經已，何故又入定？釋言，是為法華作序(開頭)耳。何者？若不先開，則後無所合。先入開定，為合定作序，故稱(入定)為瑞相也。問，瑞相本談奇異之事，說法、入定，佛之常儀，何得為瑞？(怎得說瑞)答，說法雖竟，由即入定，時眾未散，肅(穆)有所待，故知前之說法，舉眾來集，待於後聞。此事奇特，與常說不同，何意(怎說)非瑞。又，文殊引古佛說法華，皆有六瑞，若昔非瑞相，何以證今。今古同然，豈非瑞耶！ 己三雨華瑞 是時天雨曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，曼殊沙華，摩诃曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。 四華，舊翻白華，大白華。赤華，大赤華。或翻適意，大適意。柔軟，大柔軟。白華表十住，開佛知見。大白華表十行，示佛知見。赤華表十回向，悟佛知見。大赤華表十地，入佛知見。四十位皆是佛因。是因從中道第一義生。故從天而雨。因有趣果之義，故散佛上。如此因果，誰當感(因)剋(果)，只是此會時眾，故言及諸大眾。 己四地動瑞 普佛世界，六種震動。 六，表圓教十住十行十向十地等覺、妙覺，凡六番破無明也。無明磐礴，(廣大貌)未曾侵毀。方將破壞，故動地以表之。優婆塞清淨行經雲，菩薩(指太子)生時，動地。示此生已盡，無復煩惱。一切眾生應得道者，煩惱將滅，故動。即此義也。六種者，舊雲，動、起、湧、震、吼、覺。搖飏不安名動。自下升高名起。凹凸出沒名湧。隱隱有聲名震。砰磕發響名吼。令物驚悟名覺。新雲，動、踴、擊、震、吼、爆。擊如打搏。爆若火聲。前三種是從形(說)，後三種是從聲(說)。經論但略雲震動，即形聲各標一也。一一中又有三，謂動，遍動，等遍動。當處動為動。四天下動為遍動。大千動為等遍動。馀五(種)亦爾，合十八震動。 己五眾喜瑞 爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王。是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。 優婆塞，此雲近事男。優婆夷，此雲近事女。禀受三歸五戒，親近承事三寶者也。夜叉，此雲捷疾。亦雲勇健。亦雲暴惡。飛行鬼名。摩睺羅伽，此雲大腹行。馀如前釋。人非人者，四眾為人，八部為非人。此句總結也。小王，如十六國王，乃至聚落主等。轉輪聖王有四，一金輪王，王四天下。二銀輪王，王三天下。(除北洲)三銅輪王，王二天下。(除北、西二洲)四鐵輪王，王南洲。問，佛在世時，(以佛出於金輪王世時)何得有四輪王？答，應聞法華經者，皆從他土來集也。問前同聞中，何以不列？答，同聞證信，皆非聊爾之人(等閒之輩)多是影響發起二類。今則普及當機結緣眾，不應為難。(情況不同，不應問難)。眾見雨華地動，知甘露法雨將降，故欣喜踴躍也。問，喜怒人之常情，何得稱瑞？答，天華悅眼，地動震心。華地是外瑞，心喜是內瑞，非常之喜，而能(大眾合掌)一心觀佛，何得非瑞。 己六放光瑞 爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。 放光，表應機設教，破惑除疑也。白毫者，觀佛三昧海經雲，佛初生時，牽長五尺。苦行時，長一丈四尺。得佛時，長一太五尺。其毫中表俱空，白如琉璃筒。內外清淨。從初發心，中間行行，種種相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆現毫中。毫在兩眉之間，即表中道常也。其相柔軟，表樂。卷舒自在，表我。白即表淨。放光破暗，表中道生智慧。光照此土他土，表自覺覺他。今經白毫放光，正表中道實相。故文殊雲，今佛放光明，助發實相義。又，光照此土他土十法界事，正表十法界無非一實相印所印。東方者，諸方之始。表十住是始位。跡門說法，令生身菩薩朗然見理，入於圓住，開佛知見。舉初即知中後，故雲，靡不周遍。萬八千世界者，如華嚴所照，動以剎塵數計。此何其少。特表十八界各具百界千如，為萬八千。此等無非佛慧境界耳。又，所照萬八千土，皆是五濁機緣，備須為實施權，開權顯實者，得與此土釋迦例同。夫光照東方，因光得見他土六瑞。所謂六趣眾生，諸佛說法，三乘修得，涅槃起塔等，如此十界，若相若性若體若力若作若因若緣若果若報，從本至末，炳然齊現於一光中。橫該無際，豎徹始終。如鏡中像，如水中月。言有不有，言空不空，光外無土，土外無光。上根利智，正可向此處頓了同體權實，非權非實。為未了者更作三周巧說。(即法說、譬說、宿世因緣說)有人雲，一光東照，妙體全彰，庶幾得之。初此土六瑞竟 戊二他土六瑞。即是此土第六放光瑞中所見境界。分為六。初見六趣瑞，二見諸佛瑞，三聞說法瑞，四見四眾得道瑞，五見菩薩行行瑞，六見諸佛涅槃瑞。 己初見六趣瑞 下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生。 阿鼻，此雲無間。最在世界之下。阿迦尼吒，此雲色究竟。最在色界之上。此承上文光照東方萬八千土。照彼阿鼻乃至色究竟天，無不盡於光中顯現。故時會大眾，即於此界盡見彼土六趣眾生。所謂地獄鬼畜修羅人天也。此現彼土五濁與此土同。 己二見諸佛瑞 又見彼土現在諸佛 此現彼土諸佛，為五濁故，出現於世。與此土釋迦佛出世同。 己三聞說法瑞 及聞諸佛所說經法。 此現彼佛初從無相一法，非頓而頓，演大華嚴。與此土釋迦佛說華嚴經意同。 己四見四眾得道瑞 並見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者， 此現彼佛非漸而漸，為鈍根人說三藏法。四眾依之得出世四果(須陀洹、須陀含、阿那含、阿羅漢)辟支佛道。與此土釋迦佛說三藏教意同。 己五見菩薩行行瑞 復見諸菩薩摩诃薩，種種因緣，種種信解，種種相貌行菩薩道。 此現彼佛非漸而漸，為大乘人說方等般若諸大乘經，與此土釋迦佛說二酥(生酥、熟酥)教意同。昔種四教善根為因，今禀四教法門為緣，四教各有信解以為能感，修行四教，(一一教)復各四門，故雲，種種相貌。 己六見諸佛涅槃瑞 復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後，以佛捨利起七寶塔。 此現彼佛施化事畢，收無量法還歸一法。示滅息化，乃至起塔而作佛事。是則始從出世，終於像法。一代所作權實利益。光照彼土，炳然在目。以彼例此，前五(瑞)既同，後一豈別。當知釋迦從初成道，於一無相法，出無量法。非頓而說頓，非漸而說漸。其事已竟。今日必當收無量法，還入一法。開權顯實，唱言入滅。與彼土同也。問，光中何以不現彼土說法華經？答，若使彰灼顯現其事，則不成序。亦不能使眾會疑念，彌勒發問，文殊忖答。則本跡二說，無由發起。何以剋致現在滅後無邊利益。雖然，如來說默，皆具四悉。入定四悉。單被上上根人。說法四悉，三根普被。入定四悉，唯局現在(時會大眾)。說法流通四悉，普及未來也。捨利，或雲室利羅，此翻靈骨。塔，具雲塔婆。或雲，窣堵波。此翻方墳。或翻圓冢。亦翻高顯。丁二現瑞序竟。 丁三疑念序二。初彌勒疑念，二大眾疑念。 戊今初 爾時彌勒菩薩作是念：‘今者、世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。今佛世尊入於三昧，是不可思議、現稀有事，當以問誰，誰能答者。’復作此念：‘是文殊師利、法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此稀有之相，我今當問。’ 彌勒有三念。初今者下，是正念六瑞。(今者、世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。)二今佛下，是念問誰。(今佛世尊入於三昧，是不可思議、現稀有事，當以問誰，誰能答者。)三復作下，是念文殊。(復作此念：‘是文殊師利、法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此稀有之相，我今當問。’)神變者，神名天心，即是天然內慧。變名變動，即是六瑞外彰。彌勒不測外變，亦不知內慧。故興疑念，此是尊極(如來)境界，所以彌勒不知。然彌勒植善既多，(乃久修大士)，何容不仿佛知。(為啟法華大教)，隱明示暗，權言不知耳。問，一切菩薩皆法王子，何以獨推文殊？答有二義。一於法王子中，德推文殊。二諸經中文殊並為菩薩上首。 戊二大眾疑念 爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神等，鹹作此念：‘是佛光明神通之相，今當問誰？’ 大眾有二疑念。一正念六瑞，二念問誰。丁三疑念序竟 丁四發問序二。初長文，二偈頌。 戊初中二。初經家述。二正發問。己今初 爾時彌勒菩薩，欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神、等，眾會之心， 雙述自他二疑。如文(可解)。 己二正發問 而問文殊師利言：‘以何因緣、而有此瑞、神通之相，放大光明，(問此土)照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？(問他土)’ 雙問此土他土。如文可解。 戊二偈頌二。初頌上問，二頌請答。為何說長行已再述偈頌。據龍樹毗婆沙論雲，一隨國土情況。天竺(即印度)有散華、貫華之說。散華即長文，貫華即偈頌。二隨眾生樂欲不同，有樂散說(即長文)，有樂章句(即偈頌)三隨生解因緣不同，或易於散說得解，或易於章句得解。四隨眾生根利鈍而設。利者一聞即悟，鈍者再說方悟。(再聞偈得悟)又表佛殷勤重說。(對重點內容，偈文重說)。又，為眾集前後，(到有前後)故有偈頌也，(為未聞長文者，重說偈頌) 己初頌上問二。初問此土六瑞，二問他土六瑞。庚今初 於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰： 文殊師利， 導師何故、 眉間白毫， 大光普照。 雨曼陀羅、 曼殊沙華， 栴檀香風， 悅可眾心。 以是因緣， 地皆嚴淨， 而此世界、 六種震動。 時四部眾、 鹹皆歡喜， 身意快然， 得未曾有。 長文總問此土六瑞，偈中長有(多出)香風地淨(內容)，而無(長文)說法入定。文偈互補也 庚二問他土六瑞為六。初問六趣眾生，二問見彼佛及聞說法，三問他土四眾，四結前開後，五問他土修菩薩行，六問他土供養捨利。即是問佛涅槃。辛今初 眉間光明， 照於東方， 萬八千土， 皆如金色， 從阿鼻獄、 上至有頂。 諸世界中， 六道眾生， 生死所趨、 善惡業緣、 受報好丑， 於此悉見。 六道眾生，是能趣之假名。生死，是所趣之五陰。(色身)善惡業緣，是趣因。好丑，是趣果也。有頂，謂三有之頂，原指非想非非想天。(但)長文雲，阿迦尼吒天。蓋指色究竟天也。因無色界，既無形色，光照所不及，故不可見。 辛二問見彼佛及問說法 又睹諸佛、 聖主師子、 演說經典， 微妙第一。 其聲清淨， 出柔軟音， 教諸菩薩、 無數億萬， 梵音深妙， 令人樂聞。 各於世界， 講說正法、 種種因緣。 以無量喻， 照明佛法， 開悟眾生。 別地圓住，名之為聖。佛復最尊，故名聖主。說大乘法，決定無畏，故名師子。頓教純大，故雲第一。诠中道理，故聲清淨。順實相法，故音柔軟。無二乘眾，故雲教諸菩薩。所诠次第三谛為深，圓融三谛為妙。稱理當機，故雲令人樂聞。遍在七處九會，故雲各於世界。兩教(正說圓兼明別)八門，故雲種種。不涉三乘，故名佛法。聞者即入佛慧，故名開悟。正與此土華嚴教同。 辛三問他土四眾 若人遭苦， 厭老病死， 為說涅槃， 盡諸苦際。 若人有福， 曾供養佛， 志求勝法， 為說緣覺。 若有佛子、 修種種行， 求無上慧， 為說淨道。 若人遭若者，開聲聞乘也。遭苦而能遍厭三界生老病死，兼能厭集(煩惱)，乃能感佛，為說涅槃，從此修出世道，永盡苦際。所謂知苦故斷集，慕滅故修道也。若人有福者，開辟支佛乘也。支佛百劫種福，故雲有福。觀十二因緣而得覺悟，故名緣覺也。若有佛子者，開事六度菩薩乘也。有大慈悲，堪紹佛種，故名佛子。六度事廣，名種種行。志求作佛，名無上慧。六度中無六蔽，故名淨道。此以道谛為初門，正與此土三藏教中三乘意同。 辛四結前開後 文殊師利， 我住於此， 見聞若斯， 及千億事， 如是眾多， 今當略說。 見聞若斯，是結前。今當略說，是開後。 辛五問他土修菩薩行。正與此土方等般若諸大乘教意同。文分為三。初總問，二次第問，三雜問。次第擬同此土漸教，雜問擬同此土不定教也。 壬今初 我見彼土， 恆沙菩薩， 種種因緣、 而求佛道。 恆沙具雲恆河沙。亦雲殑伽沙。阿耨達池。東銀牛口，流出殑伽河。南金象口，出信度河。西琉璃馬口，出縛芻河。北頗胝迦師子口，出徙多河。殑伽河沙細而多，佛說法處近此河，故以為喻。 壬二次第問為六。初問施，二問戒，三問忍，四問進。五問禅，六問慧。癸今初 或有行施， 金銀珊瑚、 真珠摩尼、 砗磲瑪瑙、 金剛諸珍， 奴婢車乘、 寶飾辇輿， 歡喜布施。 回向佛道， 願得是乘， 三界第一， 諸佛所歎。 或有菩薩， 驷馬寶車、 欄楯華蓋、 軒飾布施。 復見菩薩， 身肉手足、 及妻子施， 求無上道。 又見菩薩， 頭目身體、 欣樂施與， 求佛智慧。 初四偈，是問捨財。第五偈，是問捨身。身肉手足，是內身。妻子，是外身。第六偈，是問捨命。捨頭目即捨命也。 癸二問戒 文殊師利， 我見諸王， 往詣佛所、 問無上道， 便捨樂土、 宮殿臣妾， 剃除須發、 而被法服。 約出家論持戒，比丘戒最尊。以五篇七聚，於諸戒中最尊最貴故。又出家約諸王者，以貴例賤，以勝概劣。非謂戒度局在人王(始為尊也)。 癸三問忍 或見菩薩， 而作比丘， 獨處閒靜， 樂誦經典。 (獨處)閒林邃谷，惡人惡獸，耐忍無嗔，即生忍。自節守志，即苦行忍。誦經求佛，即第一義忍。 癸四問進 又見菩薩， 勇猛精進， 入於深山， 思惟佛道。 此如太子雪山苦行之類。 癸五問禅 又見離欲， 常處空閒， 深修禅定， 得五神通。 又見菩薩， 安禅合掌， 以千萬偈、 贊諸法王。 初一偈，問修世間淨禅及觀練熏修等禅。第二偈問出世上上禅。所謂首楞嚴三昧，不起滅定，現諸威儀者也。初中言離欲者，離下界煩惱，得根本初禅，此禅則淺，故但得五通耳。 癸六問慧 復見菩薩， 智深志固， 能問諸佛， 聞悉受持。 又見佛子， 定慧具足， 以無量喻、 為眾講法， 欣樂說法、 化諸菩薩， 破魔兵眾、 而擊法鼓。 初一偈，是問自行。次二偈，是問化他也。慧窮理本，名為智深。誓願廣堅，名為志固。此即具二莊嚴(智慧誓願)，故能問能持也。定慧具足者，二乘定多，菩薩慧多，惟佛則等。又空觀定多，假觀慧多，中觀則等。無量喻，謂諸教中種種種譬喻，助顯第一義也。擊法鼓者，既破魔已，轉於四教四種(頓漸秘密不定)*輪也。壬二次第問竟 壬三雜問為七。初問禅，二問進，三問戒，四問忍，五更問禅，六問施，七問慧。癸今初 又見菩薩， 寂然宴默， 天龍恭敬， 不以為喜。 又見菩薩， 處林放光， 濟地獄苦， 令入佛道。 初一偈，問入捨禅，即是自行。次一偈，問入悲禅，即是化他。捨禅者，第四禅也。亦可(指)別圓教忘懷之捨。忘彼禅故，名之為捨。悲禅者，婆沙雲，初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修捨易。此中悲禅，既雲化他。豈獨(指)初禅。放光濟苦者，如思益經，網明菩薩放光，遍照十方阿僧祇國，一切煩惱，一切疾病，遇光安樂。 癸二問進 又見佛子， 未嘗睡眠， 經行林中， 勤求佛道。 此如般舟念佛等法門也。般舟，此雲佛立。九十日中，常行不坐不臥，除睡眠，最稱精進。部在方等。今雲勤求佛道，揀藏通二乘。 癸三問戒 又見具戒， 威儀無缺， 淨如寶珠， 以求佛道。 威儀無缺，即初不缺戒。淨如寶珠，即第十具足戒，十戒名出大智度論。初不缺戒，謂重罪無犯。若犯重罪，如浮囊缺失故。二不破戒，謂中罪無犯。若犯中罪，如浮囊殘破故。三不穿戒，謂小罪無犯。若犯小罪，如浮囊穿穴(小孔)故。此三屬律儀戒。四不雜戒，謂不起惡覺，(惡念)若起惡覺，則身口雖淨，意雜煩惱故。此一是定共戒。五隨道戒，如初果耕地，蟲離四寸等。六無著戒，如羅漢於三界六塵永無貪著等。此二是道共戒。亦是真谛戒也。七智所贊戒，謂善能出假，涉俗利生，故為智人所贊。八自在戒，謂游戲神通，逆順示現(其相)，而於性遮無所違犯，故恆得自在。此二是俗谛戒也。九隨定戒，謂不起滅定，現諸威儀。十具足戒，謂戒波羅蜜，畢竟圓滿，無法不備。此二是中道第一義戒也。今雲以求佛道，亦揀(律儀、定共)兩種二乘。 癸四問忍 又見佛子， 住忍辱力， 增上慢人， 惡罵捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。 統論生法二忍，四教(淺深)不同。觀(生忍法忍)二境，即空、假、中，圓(教)也。今獨舉惡罵捶打為所忍境，舉難況易耳。 癸五更問禅 又見菩薩， 離諸戲笑、 及癡眷屬， 親近智者， 一心除亂， 攝念山林、 億千萬歲， 以求佛道。 離戲笑，是卻掉悔蓋。離癡眷屬，是除嗔蓋。近智者，是除疑蓋。一心除亂，是卻貪蓋。攝念山林，是除睡蓋。初六句，明所離。後二句，明離意。(以求佛道) 癸六問施 或見菩薩， 肴膳飲食、 百種湯藥、 施佛及僧。 名衣上服、 價值千萬， 或無價衣， 施佛及僧。 千萬億種、 栴檀寶捨、 眾妙臥具、 施佛及僧。 清淨園林、 華果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。 如是等施， 種果微妙， 歡喜無厭， 求無上道。 初四偈，明四事供養。後一偈，明施供意。(求無上道)初一偈，是飲食醫藥二事。第二偈，是衣服。第三第四兩偈，皆臥具攝。無上道，通四教。 癸七問慧 或有菩薩， 說寂滅法， 種種教诏， 無數眾生。 或見菩薩， 觀諸法性、 無有二相， 猶如虛空。 又見佛子， 心無所著， 以此妙慧、 求無上道 。 初一偈，不可說而說般若。次一偈，不可觀而觀般若。後一偈，言語道斷，心行處滅，即是說不可說，觀不可觀而論般若也。五問他土修菩薩行竟 辛六問他土供養捨利。即是問佛涅槃。 文殊師利， 又有菩薩， 佛滅度後， 供養捨利。 又見佛子， 造諸塔廟、 無數恆沙， 嚴飾國界， 寶塔高妙、 五千由旬， 縱廣正等、 二千由旬。 一一塔廟， 各千幢幡， 珠交露幔， 寶鈴和鳴。 諸天龍神、 人及非人， 香華伎樂， 常以供養。 文殊師利， 諸佛子等， 為供捨利， 嚴飾塔廟， 國界自然， 殊特妙好， 如天樹王， 其華開敷， 初一偈，總標佛滅供養捨利。第二偈，明塔數。第三偈，明塔量。(高廣大小)第四偈，明塔莊嚴。第五偈，明供養。第六第七兩偈，結歎嚴飾也。天樹王，即波利質多樹。初頌上問竟 己二頌請答二。初舉疑述請，二釋四伏難。庚今初 佛放一光。 我及眾會， 見此國界， 種種殊妙， 諸佛神力、 智慧稀有， 放一淨光， 照無量國。 我等見此， 得未曾有。 佛子文殊， 願決眾疑， 初一偈，舉見此土(放光中所見)事。白毫表中道，為諸法本。故先舉之。種種殊妙，即六瑞也。第二偈，舉見他土事。他土六瑞皆由放光見。光復由於神力智慧也。第三偈，正請答釋。此者，指兩土六瑞。得未曾有者，與前華嚴乃至般若(所見)，鹹皆有異也。 庚二釋四伏難 我等見此， 得未曾有。 佛子文殊， 願決眾疑， 四眾欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。 佛子時答， 決疑令喜， 何所饒益、 演斯光明。 佛坐道場、 所得妙法， 為欲說此， 為當授記， 示諸佛土 眾寶嚴淨、 及見諸佛。 此非小緣， 文殊當知。 四眾龍神， 瞻察仁者、 為說何等。 初四偈，正釋伏難。後一偈，結請(答)也。言伏難者，文殊內心構思成難，不肯時答。(即時作答)其意有三。一此瑞希奇，不可倉卒輕判。(輕率作出判斷)。二(法會)智眾如海，謙光推高(謙讓於高明作答)。三靳固前卻，(固惜推卻在前)生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼(明白)釋難(求文殊作答)，意亦有三。一瑞大故，眾疑亦大，若不為釋，憂疑在懷，妨聞正說。二眾海雖多，機在仁者。(眾人如海，多信仁者所說)。三阖眾瞻仁(大眾目瞻仁者)，故知注誠殷重(所在)。請令時答也。初伏難者，因正請生。請雲，佛子文殊。願決眾疑。文殊從此起初伏難：汝雲眾疑，眾未曾疑。若疑應問，(眾若有疑，應自問)。眾既不疑，我何所決。(我決什麼疑)。彌勒即以第一偈釋雲：四眾欣仰，瞻仁及我。瞻我，欲令我問。瞻仁，欲使仁者答也。文殊因此起第二伏難：眾同有疑，不易可答，(回答非易)。待佛出定，自當(為眾)決疑。彌勒即以第二偈釋雲：若有疑在懷，憂惱不泰(不安)。未知如來何時起定，故須時答令喜。時答者，催促令其即答也。文殊因此起第三伏難：我與仁者，同居學地，欲測佛意，幸共籌量(望共商量)。獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋雲：我亦踟蹰思忖，(佛現瑞)為說道場妙法？為當授記耶？文殊因此起第四伏難：若如汝說，即是釋疑，何煩我決(何勞我再為決疑)。彌勒乃以第四偈釋雲：此非小緣，安得以我猶豫(不能決定)之心而判大事。文殊至此，伏難既窮，謙光亦止(不再謙虛)。故後一偈，結請答也。四發問序竟 丁五答問序二。初長文，二偈頌。戊初中四。初惟忖答，二略舉曾見以答，三廣舉曾見以答，四分明判答。己今初 爾時文殊師利，語彌勒菩薩摩诃薩、及諸大士，善男子等：‘如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。 善男子者，開七方便(藏通二教菩薩，別三賢位)為善。堪聞獨妙(法)為男。猶雲善丈夫也。通四教，今須在圓。惟者，思惟。忖者，忖量。惟今(見)如昔(見)。忖昔(境)如今(境)。然文殊古佛(再來)，豈有不知，跡示思惟耳。欲說大法者，答說法瑞。惟昔諸佛說無量義之後，開權顯實，收無量歸一。忖於今佛既說無量義已，亦應開顯，會無量歸一。一者，大法也。雨大法雨，答雨華瑞。惟昔諸佛天雨四華之後，普入圓因，住行向地。忖於今佛雨華之後，亦必皆成佛因，住行向地也。吹大法螺者，吹螺改號，答大眾心喜瑞。惟昔四眾，見瑞歡喜，得未曾有。障除機動。(業障除宿機動)即改人、教、行、理，皆一。(謂改成四一機)忖今眾喜，亦應障除機動，改前人教行理。(亦成四一之機)。擊大法鼓，答地動瑞。惟昔地動已後，即有六番破無明賊，忖於今佛地動已後，亦應有六番破無明惑。演大法義，答放光瑞。惟昔諸佛放白毫光，後說法華，彼此道同。忖於今佛放光已後，亦應說法華經。廣明五佛道同也。此惟忖答，是答此土六瑞。 己二略舉曾見以答 諸善男子，我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知今佛現光，亦復如是，欲令眾生，鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。 此略舉曾見。但明放光一事，即是答他土六瑞。以他土六瑞，皆是放光所照故也。聞，指信行。知，指法行。一切世間難信之法者，所謂收無量歸一，令開示悟入，改人教行理(皆一)，六番破無明，顯諸佛道同等，非九法界機所能信也。 己三廣舉曾見以答。即雙答此土他土問也。彌勒因光橫見東方以為問，文殊豎見多佛以為答，正顯十方三世諸佛道同。文為三。初引佛同，次引二萬佛同，三引最後佛同。庚初中三。初時節，二標名，三說法。辛今初 諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫， 辛二標名 爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊， 爾時者，過去不可思議劫前時也。夫時無實法，依於色心分位假立。隨俗分別，不壞假名。世界悉(檀)也。聞無量劫，則知生死事長，生厭離心。為人悉(檀)也。劫前有劫，不生斷見，劫復一劫，不生常見。對治悉(檀)也。觀彼久遠，猶若今日。十世古今，不離當念。第一義(悉檀)也。佛出彼時，亦說三乘，則與今佛出五濁同。日月燈明，是別號。如來等是通號。一切諸佛，皆有通別二號。別號日月燈明者，日表慧，月表定，即自行德。燈明是化他德。又，日月燈，表一心三智。當知前佛後佛自行同，化他同。一心三智同。通號如來等者，梵語多陀阿伽度，亦雲怛闼阿竭，此翻如來。梵語阿羅诃，此翻應供。梵語三藐三佛陀，此翻正遍知。亦翻等正覺。梵語鞞侈遮羅那三般那，此翻明行足。梵語修伽陀，此翻善逝。亦翻好去。梵語路伽憊，此翻世間解。梵語阿耨多羅，此翻無上士。梵語富樓沙昙藐婆羅提，此翻調御丈夫。梵語捨多提婆摩【少/兔】捨喃，此翻天人教師。梵語佛陀，此翻知者，覺者。梵語路迦那他，此翻世尊。謂具上十號真實功德，故為一切世間之尊。 辛三說法 演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者、說應四谛法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者、說應十二因緣法。為諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。 此明昔佛為實施權，說頓說漸，開權顯實，同歸非頓非漸。與今光中所見同。亦與釋迦佛說法同也。初雲演說正法，指頓教法。初中後三善，約頓教序正流通三段。其義深遠，即頓教了義，二乘不能測其底邊也。其語巧妙，即頓教之文，會理直說，悅菩薩心也。純一無雜，謂頓教不與二乘共也。具足者，頓教明滿字法門。清白者，頓教無二邊(有無)瑕穢。梵行者，頓教無緣慈也。已上是明昔佛說頓，與今佛說華嚴同。酬(答)上聖主師子演說經法微妙第一之問也。次雲為求聲聞等者，是明昔佛施三(乘)，與今佛說三藏乃至方等般若意同。酬上若人遭苦，乃至佛子修種種行之問也。四谛具有四種(生滅、無生、無量、無作)今為聲聞，且說生滅相應之法。所謂三界果報，實苦，不可令樂。煩惱及業，真是苦因，更無異因。因滅則果滅，乃為究竟安樂。滅苦之道，惟戒定慧，更無馀道也。(十二)因緣亦有四種(思議生滅、思議不生滅，不思議生滅、不思議不生滅)今為辟支，且說思議生滅相應之相。所謂無明、行，是能引支。識、名色、六入、觸、受，是所引支。愛、取、有，是能生支。生、老、死，是所生支。所引所生即苦谛，能引能生即集谛，無明滅乃至老死滅，是滅谛，觀因緣智，即道谛。聲聞根鈍，故為總相說四谛法。辟支稍利，故為別相說因緣法。六波羅蜜亦诠四教(事六度、理六度、不思議六度、稱性六度)蓋從初說頓，即令眾生得成一切種智，其未成者，循循善誘。以三藏、通、別，兼但對帶等種種方便而成熟之。或定不定，或顯或密，事非一概，來至法華，則若聲聞若辟支若事度，乃至若華嚴中所兼之別，無不令得無上菩提，成就一切種智也。此即酬上光中見他土佛涅槃起塔之問。以光中但見他土涅槃佛事，不見他土法華會席。因此致疑，成發起序。今引古事同。顯此法華為最後了義極談。過此以往，更無可說。唯有非滅唱滅而已。一代時教，究竟結歸獨在此經。三世十方，無不鹹爾。稱之為妙，豈徒然哉！初引一佛同竟 庚次引二萬佛同 ‘次復有佛、亦名日月燈明，次復有佛、亦名日月燈明，如是二萬佛、皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足。所可說法，初中後善。 前佛後佛，無不施頓施漸，會入非頓非漸。而文殊巧說，不事繁文。故於初佛廣明頓漸已同。於今二萬諸佛，但明名同，姓同，及十號同。說法善同。至最後佛，方乃廣明現同及當同也。頗羅墮者，此翻捷疾，亦翻利根，亦翻滿語。婆羅門姓。 庚三引最後佛同。又三。初曾見事與今已同，二曾見事與今現同，三曾見事與今當同。辛今初 其最後佛，未出家時、有八王子，一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提。悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所、植諸善本。 昔佛八子，今佛一子。數雖不等，並出同居之土。有子事同，一八緣別，各領四天下，是金輪王。 辛二曾見事與今現同二。初現瑞同，二疑念同。壬初又二。初此土六瑞同，二他土六瑞同。癸今初 是時日月燈明佛說大乘經，名無量義、教菩薩法、佛所護念。說是經已，即於大眾中、結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時、天雨曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，曼殊沙華，摩诃曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王、等。是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍。 癸二他土六瑞同 如今所見、是諸佛土。 但雲如今所見，文略義周矣。初現瑞同竟 壬二疑念同 彌勒當知，爾時會中，有二十億菩薩、樂欲聽法。是諸菩薩，見此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。 既雲欲知此光所為因緣。理應亦有發問、答問二序。不俟費辭也。(略不重說也)二曾見事與今現同竟 辛三曾見事與今當同五。初因人說法同，二時節同，三唱滅同，四授記同，五滅後通經同。壬今初 時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩、說大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。 昔佛起定，因妙光菩薩說經。今佛起定，因捨利弗說經。捨利弗為羅睺師，昔妙光為八王子師。故雲同也。又捨利弗既得授記，實是菩薩。昔妙光聞法華時，何必不示作聲聞。(換言之，亦可示作聲聞而實是菩薩) 壬二時節同 六十小劫、不起於座。時會聽者、亦坐一處，六十小劫、身心不動，聽佛所說，謂如食頃。是時眾中，無有一人、若身若心而生懈倦。 此與下文五十小劫謂如半日同也。佛力所加，故令忘長見短。 壬三唱滅同 日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅、眾中，而宣此言，如來於今日中夜，當入無余涅槃。 昔說法華，即唱入滅。今佛於寶塔品中亦言如來不久當入涅槃。化道已足，唱滅事齊也。梵，是色界主，魔，是欲界主。沙門，此雲勤息。出家之都(總)名。婆羅門，此雲淨裔。亦雲梵志。在家之尊姓。天人阿修羅，略舉三善道，並皆從勝。取其易入佛法耳。 壬四授記同 時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記。告諸比丘：“是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身，多陀阿伽度、阿羅诃、三藐三佛陀。” 今雲授補處記(日月燈明佛授德藏菩薩次當作佛之記)，則與釋迦授彌勒記同也。問，法華中不曾授彌勒記，豈應引同。(豈能引證事同)答但得彼(佛)此(佛)一代化齊，於義即足。何必拘拘，微細強配。(不應拘泥微細文相差別而說不同)。 壬五滅後通經同三。初正明入滅，二明滅後通經利益，三結會古今。癸今初 佛授記已，便於中夜、入無余涅槃。 授記便入涅槃者，(彼佛)雖復出同居土，五濁未甚，故不必更說大涅槃經。如此土迦葉佛亦於說法華畢，即涅槃也。然無馀涅槃義通大小，略須申明。小乘以果縛尚在，(色身)名為有馀。身智俱灰(灰，滅也)名為無馀。大乘以五住究盡，乃名無馀。(此處指大乘而言)。 統論涅槃，則有三種。一性淨涅槃。凡聖平等，即法身德。二圓淨涅槃。出障圓明，即般若德。三方便淨涅槃。為眾生故，非生示生，非滅示滅，即解脫德。又，《唯識》明有四涅槃。一自性清淨涅槃。佛與眾生平等共有，不關修得。二有馀依涅槃。謂真如出煩惱障，馀依未滅，(果報色身猶在)三乘初證無學道時所得也。三無馀依涅槃。謂煩惱既盡，苦依亦滅。三乘無學身智(俱)盡時所證也。四無住處涅槃。謂真如兼復出所知障(即無明)，大悲般若常所輔翼，不住生死，不住涅槃，盡未來際，寂而常照，利益眾生也。今以四對三，令義可識。自性清淨，即是性淨。有馀無馀(依)，出煩惱障。(斷見思惑)無住(處)，出所知障(斷無明)即是圓淨。從體起用，數數唱生唱滅，而實非生非滅，即方便淨。 癸二明滅後通經利益 佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫、為人演說。日月燈明佛八子、皆師妙光。妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃燈。八百弟子中，有一人、號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬，尊重、贊歎。 滅後，明通經之時。妙光，明通經之人。八十小劫，明通經(時間)久近。八子及求名等，明通經利益。堅固者，久已先成。求名者，次補佛處。雙顯佛道因緣，全賴師友，亦全由修證。 癸三結會古今 彌勒當知，爾時妙光菩薩、豈異人乎，我身是也，求名菩薩，汝身是也。 結會古今者，近則釋疑，密開壽量也。問，彌勒昔見諸佛，曾聞法華，何故疑問？答，時眾機宜，應須扣發耳。己三廣舉曾見以答竟 己四分明判答 今見此瑞、與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。 今昔六瑞既同，惟忖決定不謬。當說大乘，決定前說法瑞也。名妙法蓮華，決定前雨華瑞也。教菩薩法，決定前眾喜瑞也。佛所護念，決定前地動瑞也。答問序中，初長文竟 戊二偈頌二。初頌廣舉曾見以答，二頌分明判答。己初中二。初頌一佛同，二頌最後佛同。庚今初 爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言： 我念過去世， 無量無數劫， 有佛人中尊， 號日月燈明。世尊演說法， 度無量眾生、 無數億菩薩， 令入佛智慧。 此頌上時節名號及說法等。 庚二頌最後佛同為三。初頌曾見事與今已同，二頌曾見事與今現同。三頌曾見事與今當同。辛今初 佛未出家時、所生八王子， 見大聖出家， 亦隨修梵行。 辛二頌曾見事與今現同又二。初頌現瑞同，二頌疑念同。壬初又二。初頌此土六瑞同，二頌他土六瑞同。癸今初 時佛說大乘， 經名無量義， 於諸大眾中， 而為廣分別。 佛說此經已， 即於法座上、 跏趺坐三昧， 名無量義處。 天雨曼陀華， 天鼓自然鳴， 諸天龍鬼神， 供養人中尊。 一切諸佛土， 即時大震動。 佛放眉間光， 現諸稀有事， 頌中長(多)出天鼓自鳴。表方便品初無問自說也。現諸希有事，即總頌諸瑞也。 庚二頌他土六瑞同。 此光照東方 萬八千佛土， 示一切眾生， 生死業報處。 有見諸佛土，以眾寶莊嚴， 琉璃玻璃色， 斯由佛光照。 此頌見彼土六趣瑞。而兼顯諸土淨穢不同。 及見諸天人、 龍神夜叉眾、 乾闼緊那羅， 各供養其佛。 此頌意顯六趣中有佛界機也。 又見諸如來， 自然成佛道， 身色如金山， 端嚴甚微妙， 如淨琉璃中， 內現真金像。 世尊在大眾， 敷演深法義。 此頌見彼佛及聞說法瑞也。自然成佛道，是報身。琉璃，是法身本淨，金像，是應物現形。深法義，即頓教大乘。 一一諸佛土， 聲聞眾無數， 因佛光所照， 悉見彼大眾。 或有諸比丘， 在於山林中， 精進持淨戒， 猶如護明珠。 此頌見彼土四眾得道瑞也。舉聲聞以該(包括)藏教三乘，舉比丘以該四眾。 又見諸菩薩， 行施忍辱等， 其數如恆沙， 斯由佛光照。 又見諸菩薩， 深入諸禅定， 身心寂不動， 以求無上道。 又見諸菩薩， 知法寂滅相， 各於其國土， 說法求佛道。 此頌彼土菩薩行行瑞也。(六度等行)悉與東方及此土同。初頌現瑞同竟 壬二頌疑念同 爾時四部眾， 見日月燈佛、 現大神通力， 其心皆歡喜， 各各自相問， 是事何因緣。 二頌曾見事與今現同竟 辛三頌曾見事與今當同五。初頌因人說法，二頌時節，三頌唱滅，四頌授記，五頌滅通經。壬今初 天人所奉尊、 適從三昧起， 贊妙光菩薩， 汝為世間眼， 一切所歸信， 能奉持法藏， 如我所說法， 唯汝能證知。 世尊既贊歎， 令妙光歡喜， 說是法華經， 壬二頌時節 滿六十小劫、 不起於此座。 所說上妙法，是妙光法師、 悉皆能受持。 當知妙光悉皆受持，正與今時捨利弗受佛付囑“無智人中莫說此經)同也。 壬三頌唱滅 佛說是法華， 令眾歡喜已， 尋即於是日， 告於天人眾， 諸法實相義， 已為汝等說， 我今於中夜， 當入於涅槃。 汝一心精進， 當離於放逸， 諸佛甚難值， 億劫時一遇。 文中有唱滅，有囑累。囑累如(佛)遺教也。 壬四頌授記 世尊諸子等、 聞佛入涅槃， 各各懷悲惱， 佛滅一何速。 聖主法之王， 安慰無量眾， 我若滅度時， 汝等勿憂怖， 是德藏菩薩， 於無漏實相、 心已得通達， 其次當作佛， 號曰為淨身， 亦度無量眾。 文中有悲泣，有慰喻。因悲泣，故慰喻。因慰喻，故授補處佛記。例如今佛，將未度眾生付彌勒也。 壬五頌滅後通經又三。初頌示滅供養精進，二頌滅後通經利益，三頌結會古今。癸今初 佛此夜滅度， 如薪盡火滅， 分布諸捨利， 而起無量塔。 比丘比丘尼， 其數如恆沙， 倍復加精進， 以求無上道。 長文但雲涅槃，頌中兼明起塔及四眾精進求道。薪盡火滅者，小乘經果報身為薪，智慧為火。慧依報身。身滅智亡，則一滅永滅。大乘以機為薪，逗應為火。眾生機盡，應形則滅。應遍法界，不知其盡也。 癸二頌滅後通經利益 是妙光法師， 奉持佛法藏， 八十小劫中、 廣宣法華經。 是諸八王子， 妙光所開化， 堅固無上道， 當見無數佛。 供養諸佛已， 隨順行大道， 相繼得成佛， 轉次而授記。 最後天中天， 號曰燃燈佛， 諸仙之導師， 度脫無量眾。 是妙光法師， 時有一弟子， 心常懷懈怠， 貪著於名利， 求名利無厭， 多游族姓家， 棄捨所習誦， 廢忘不通利。 以是因緣故， 號之為求名。 亦行眾善業， 得見無數佛， 供養於諸佛， 隨順行大道， 具六波羅蜜， 今見釋師子。 其後當作佛， 號名曰彌勒， 廣度諸眾生， 其數無有量。 癸三頌結會古今 彼佛滅度後， 懈怠者汝是， 妙光法師者， 今則我身是。 初頌廣舉曾見以答竟 己二頌分明判答三。初頌說法華經，二頌教菩薩法，三頌佛所護念。庚今初 我見燈明佛， 本光瑞如此， 以是知今佛、 欲說法華經。 庚二頌教菩薩法 今相如本瑞， 是諸佛方便， 今佛放光明， 助發實相義。 諸人今當知， 合掌一心待， 佛當雨法雨， 充足求道者。 庚三頌佛所護念 諸求三乘人， 若有疑悔者， 佛當為除斷， 令盡無有余。 前文彌勒釋四伏難，令文殊必答。此分明判答中，文殊斷四伏疑，令彌勒莫更問也。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑欲問，諸佛赴緣，人時各異(各不相同)，古佛雖名(說)法華，今佛何必如此(也說法華)。文殊即以第一偈斷雲，我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名也。彌勒因此又疑，自有名同義同，但亦有名同義異。(名相同，義卻不同)文殊即以第二偈斷雲，今相如本瑞，是諸佛方便。今佛放光明，助發實相義。此斷其疑體也。彌勒又疑，實相無相，何人會之？(能會其修法)文殊即以第三偈斷雲，諸人今當知，合掌一心待。佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗(宗即修法)也。彌勒因此又疑佛雨法雨，止洽(只普益)菩薩，亦潤(也沾益)二乘否？文殊即以第四偈斷雲，諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有馀。此斷其疑用也。彌勒聯翩(接連)構疑，文殊頻煩為斷。既事窮理盡，即得之於懷。(無疑可得)(二菩薩)可謂善於問答，具二莊嚴矣。(謂智慧誓願二種莊嚴)跡門開權顯實中，初序段竟 方便品第二 此一經之正宗，萬法之都會。(總匯)證信，證此。發起，發此。譬喻，譬此。乃至流通，通此。釋此為二，先略，次廣。略中為二，初正釋，次料簡。正釋有三： 一雲，方者，法也。便者，用也。法有方圓，用有差會(不同)。三權(藏通別)是矩，是方(矩，方形)。一實是規，是圓(規，圓形)。若智詣(造詣)於矩，則善用偏法，逗會(攝化)眾生。若智詣(造詣)於規，則善用圓法，逗會(攝化)眾生。如經，“令離諸著，出三界苦”，是故如來殷勤稱歎方便。蓋眾生欲(欲望)非佛本懷(意)，只可釋他經，非今(方便)品意。二雲，方便者，門也。門為能通，通於所通。方便權略，皆為真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便。如經，“開方便門，示真實相。”此義可釋他經，非今(方便)品意。三雲，方者，秘也。便者，妙也。於昔成秘，今開成妙。妙達於方，即是真秘。點內衣裡無價寶珠，與(輪)王頂上惟有一珠，無二無別。指客作賤人，是長者(真)子，亦無二無別。方便及門，即是秘妙。如經，“唯我知是相，十方佛亦然。”“止止不須說，我法妙難思。”故以秘釋方，以妙釋便，正是今(方便)品意也。 次料簡者，(指善能分別，選擇正法，名曰料簡)第一釋。是體外方便，化物之權，隨他(物機)意語。第二釋。亦是體外方便，自行化他之權，是隨自他意語。(比第一種有了進步)第三釋，是同體方便，即自行之權，乃為隨自意語。(暢佛本懷語)又第一釋方便，非能入，非所入。(僅得人天善果，不能出三界)第二釋方便，是能入，非所入。(僅得出三界小果，不能得佛果)第三釋方便，即能入是所入。(能離二種生死，能證三德佛果)又第一釋方便，是秘而非妙。第二釋方便，是秘堪入妙。第三釋方便，秘即是妙。先略釋竟。 次廣釋者，今品是如來方便，攝一切法。如空包色，若海納流。豈可但以一枝一派(分枝)，釋法界之大都(大概)耶！今明權實者，先作四句。謂一切法皆權，一切法皆實，一切法皆亦權亦實，一切法皆非權非實。 一切法皆權者，如文雲，諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本、末等。介爾(極微小)有言，皆是權也，(有言，不出千如百界) 一切法實者，如文雲，如來巧說諸法，悅可眾心。眾心以入實為悅。(被機之意)又雲，諸法從本來，常自寂滅相。(諸法之本)又雲，如來所說，皆悉到於一切智地。(化儀之宗)又雲，皆實不虛。(本行之源)又大(涅槃)經雲，四句皆不可說也。(亡教之理，諸文皆以入證為實。故知有說無說，無不以真實為本) 一切法皆亦權亦實者，如文雲，諸法如實相。是雙明一切法亦權亦實。例如不淨觀，亦實亦虛。(能治欲故實，假想成故虛。只此一不淨觀，得名亦是實，亦是虛，何妨一法亦權亦實。) 一切法皆非權非實者，如文雲，非如非異。又雲，亦復不行上中下法，有為無為，實不實法。非虛非實，如實相也。 若一切法皆權，何所不破。縱令百千種師，一一師作百千種說，無不是權。如來有所說，尚復是權，況復人師，寧(豈)得非權。若一切法皆實，又何所不破。唯此一事實，馀二則非真。但一究竟道，寧得眾多究竟道耶！ 若一切法皆亦權亦實，復何所不破。一切法悉有權有實，那得自是一途，(自說為是)非他異解。一一法中，皆有權實，不得一向是權，一向是實也。 若一切法皆非權非實，復何所不破。何復(聚訟)紛纭，強生建立。直一列名，尚自如此，況論其旨趣耶！須曉四句(一切法，是權，是實，亦權亦實，非權非實)只一法性。法性只是真如實相，如如涅槃。以法性體，不違諸法，不受諸法，不住諸法，不入諸法。故一一名字，一一心法，一一句偈，一一因果，一一凡聖，一一依正，乃至下文十雙(自行、化他各有十種權實)，無非法界，自在無礙，其義可成，具如不二十門所說。若本若末，體理無殊，說而不說，不說而說。照性非遠，自在無窮。不出四句權實，(謂有、無、雙亦、雙非)句句偏收十方佛法。但法華前，教教四句，句句未暢(佛懷)。來至此會，一味無殊，具如藥草喻中，差(別)即無差(別)。無差(別)即差(別)。今就第三亦權亦實句，更開十法。就十法中，為八番解釋。初列名，二生起，三解釋，四引證，五結十為三種權實。六分別三種權實，照三種二谛，七約諸經判權實，八約本跡判權實。 初列名者，一事理權實，二理教權實，三教行權實，四縛脫權實，五因果權實，六體用權實，七頓漸權實，八開合權實，九通別權實，十悉檀權實。 二生起者，從無住本，立一切法。無住者，理也。一切法者，事也。由理事，故有教。由教，故有行。由行，故有縛脫。由脫，故成因果。由果，故體顯能用。由用，故有漸頓之化。由開漸頓，故有開合。由開合，故有通別益。分別兩益，故有四悉檀也。 三解釋者，一理事權實。理是真如，真如本淨。有佛無佛，常不變易，故名理為實。事是心意識等，起淨不淨業，改動不定，故名事為權。若非理，則無以立事。若非事，則不能顯理。事有顯理之功，是故殷勤稱歎方便。二理教權實。總前理事，皆名為理。例如真俗，俱名為谛。諸佛體之而得成聖。聖者，正實也。欲以己法下被眾生，因理設教，教即權也。非教無以顯理，是故如來稱歎方便。三教行權實。依教求理，則生正行。行有進趣深淺之殊，故行名權，教無進趣深淺之異，故教名實。非教無以立行，非行無以會教。會教由行，是故稱歎方便。四縛脫權實。行違理則縛，縛是虛妄，故名權。行順理則生解。解冥(契)於理，故名實。非縛無由求脫，得脫由縛。如因屍渡海，是故稱歎方便。五因果權實。因有進趣暫用，故名權。果有克終永證，故名實。無果則因無所望，無因則果不自顯。果由因克，是故稱歎方便。六體用權實。前方便為因，正觀入住為果。(且指圓初住為分證果。)住出為體用，體即實相，無有分別。用即立一切法，差降(高低)不同。如大地一，生種種芽。(初住百界作佛，即能示十界法。)非地無以生物，非生無以顯地(功能)。尋流得源，推用識體，是故稱歎方便。七漸頓權實。統論修因證果，從體起用，俱有漸頓。今明起用，用漸為權，用頓為實。若非漸引，無由入頓，是故稱歎方便。八開合權實。從頓開漸，漸自不合(藏通兩教，不廢小故)亦不合頓(三教菩薩不入實故)故名為權。漸令究竟，還合於頓，故名為實。由開故合，開有合力，是故稱歎方便。九通別權實。通則半字無常之益。別即滿字常住之益。然常益道(路)長，易生退沒。故以化城接引，生安隱想。然後息化，引至寶所。若無半益，不得會常(益)。半有顯滿之功，是故稱歎方便。十悉檀權實。世界、為人、對治三悉，是世間益，故為權。第一義悉，是出世益，故為實。非世不得出世，由三悉檀得第一義，是故如來殷勤稱歎方便。三解釋竟。 四引證者，此十義，通大小教，亘一切法。且引今經。“不如三界，見於三界。”三界是事，不如三界，見是理。此證事理權實也。“諸法寂滅相，不可以言宣”是理。“以方便力故，為五比丘說”是教，此證理教權實。若聞此經，是善行菩薩道。又汝等所行是菩薩道。佛子行道已，來世得作佛等，此證教行權實也。但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫。此證縛脫權實也。盡行諸佛所有道法，是因。道場得成果，是果。此證因果權實也。我以佛眼觀，是體。見六道眾生，是用。此證體用權實。始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，是頓。除先修習學小乘者，是漸。此證漸頓權實。窮子初逃，中間除糞，是開。後則付財，是合。此證開合權實。初息化城是通益，後至寶所，是別益。此證通別權實。種種欲，種種性相憶念等，此證悉檀權實。已通引一部為證。更別引一品，雖不次第(不是順序)十文(十種權實文義)具足。“諸佛智慧其深無量，其智慧門，難解難入”者，一切事理境智等，悉名為實。施設诠辨言教，悉是智慧門。此證理教論權實。“難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。”即是縛脫論權實。“佛曾親近百千億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。”即是教行論權實。“成就甚深未曾有法隨宜所說，意趣難解。”即是體用論權實。“吾從成佛已來者”成佛是果，果必有因。即是因果論權實。“種種因緣，種種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生令離諸著。”即是漸頓論權實。“如來方便知見波羅蜜皆已具足。”即是開合論權實。“如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。”即是通別益論權實。“取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。”即是三悉檀成就。“止捨利弗，不須復說，”即是第一義悉檀。是為四悉檀論權實。“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡。”諸法實相，即是理。所謂諸法如是相等，即是事。是為事理論權實。佛佛皆爾。四引證竟。 五結十(種)為三種權實者，先通結，次別結。先通者，此十種(權實)通四教(藏通別圓)，共四十權實。若三藏中自證十法，名自行權實。說己十法，利益眾生，名化他權實。化他之十，有實有權，皆合為權。自行之十，亦有實有權，皆合為實。名自行化他權實。馀三教(通別圓)十法，各就當(本)教，束為三種權實(自行、化他、自他)，亦如是。次別者，前三教若通若別，當分皆是化他權實，隨他意語故。圓教若通若別，當分皆是自行權實，隨自意語故。化他之三(自行、化他、自行化他權實)若權若實，皆名為權。自行權實，皆名為實。次結成四句，隨他意語，即一切法權。隨自意語，即一切法實。雙取(隨他意、隨自意皆有)即一切法亦權亦實。雙遮(隨他意、隨自意皆非)即一切法非權非實。 次結成三番釋品。若自行自意者，此文稱“道場所得法”，(實也)大經雲，修道得故，(權也)《攝大乘論》稱如理如量智，(如理是實，如量是權)皆是圓教自行權實，隨自意語。佛雖於此不可說法，能方便說，而眾生不堪(受)，若發轸(一開頭)單說此法，(攝)取眾生者，即不能得。故言不可說不可說也。復置此事。以自行權實兼別教權實共取眾生，大機利者(圓教機)直得。鈍者(別教機)曲得(不能直得)。小機利(通機)鈍(藏機)俱不得。此華嚴意也。復置此事。但用半字權實取眾生，大機利鈍密得，(謂圓別機，密得圓別益)顯不得(藏益)。小機利鈍，但保於證取(偏真涅槃)，亦不得(圓別益)蓋三藏意也。復置是事。合用四教權實共取眾生，大機利鈍曲直(二益)俱得，小機利鈍保證俱不得(圓別益)益方等意也。復置是事。捨三藏權實，用通別圓三種權實共取眾生，大機利鈍俱得，小機利鈍(藏教機)保證俱不得(圓別益)蓋般若意也。復置是事。捨前三權實，單用圓教自行權實攝取眾生，大小利鈍俱得，蓋法華意也。如來智慧，靡所不達，明照時宜，用與可否。(用與不用，無不適當)故釋品雲，方者，諸方法也。便者，善巧用也。巧用方法取眾生得。是故殷勤稱歎方便。 復次如來自證權實，俱不可說，愍念眾生，說自證之權為門，於物(機)非宜，眾生不能得入。故自證權，亦不可說。說別權實為門。利者得入，鈍者不入。(華嚴教)於物非宜，別權實亦不可說，說三藏權實為門。利者密入，(入指得入理益)鈍亦不入。(三藏教)於物非宜，亦不可說。說三種(圓別通)化他權實為門。利者得入，鈍亦不入。(方等教)於物非宜，亦不可說。說二種(圓別)化他權實為門。利者得入，鈍亦不入。(般若教)亦不可說。於物非宜，捨三種(別通藏)化他權實，但說自行之權，利者鈍者俱得入。從始至終，以方便為門。是故如來稱歎方便。釋品雲，方便為入實之門，即此(法華)意也。 復次如來自證修道所得，於一切方便，即是真實。而此真實，不可得說。雖能說之，眾生不能即實。(不能領一切方便即是真實)以方便力，帶不即(別教)說一即(圓教)，利者(圓機)能即。鈍(別機)不能即。(華嚴)又純說一不即(一切法不即實)利者密即，(密知一切法即實)鈍者不即。(三藏)又帶三(藏通別)不即，說一即，(一切法即實)利者能即，鈍者不即。(方等)又帶二(通別)不即，說一即，利者能即，鈍者不即。(般若)又廢三(藏通別)不即，純說一切即(一切法即實)利鈍俱能即。於方便得見真實。(法華)上兩意，用方便，(如來能用方便)從方便(行者能隨順方便)。此一意，即方便即真實。真實即圓因，圓因即自行之方便。如此自行方便，今始證入。故釋品雲，方者，秘也。便者，妙也。妙達於方，即是真秘。從自行方便得名，故言方便品也。五結十(種權實)為三種權實竟。 六分別三種權實照三種二谛者，前既通別當分結束權實，今還約此智照，義則易見。若通以十種(權實)明自行二智者，即照隨智二谛也。通用十法逗緣(即化他)者，即照隨情二谛也。若束四(隨智二谛、隨情二谛)為二者，即隨情智二谛也。(每一教中皆束四為二，謂自行權實皆束為實。化他權實皆束為權。故但成二。此通中通也)若當分照谛者，事理、教行、縛脫、因果，(四權實)悉是自證，即照隨智二谛也。理教、開合、兩屬化他。即照隨情二谛也。體用、漸頓、通別、悉檀，四通自他，即照隨情智二谛也。(此通中別也)六分別權實照二谛竟。 七約諸經判權實者，初華嚴。論教，但是滿字。論時，但是乳。論法，是一自行，(圓教)一化他(別教)。論人，但是菩薩。二乘如聾如啞。今文雲，未曾向人說如此事也。次三藏。論教，但是半字。論時，即是酪。論法，是一種化他。論人，但是二乘。今文雲，住立門外，著弊垢衣，執除糞器也。次方等。論教，對半明滿。論時，並酷明酥。論法，有三種化他(藏通別)，一種自行(圓)。論人，小慕於大。今文雲，心相體信，入出無難也。次般若。論教，帶半明滿。論時，夾生而熟。論法，有二種化他(通、別)一種自行(圓)。論人，大資於小，小教於大。(即聲聞轉教菩薩)今文雲，出納取與，皆使令知也。今法華。論教，廢半明滿(廢權立實)論時，純是醍醐。論法，唯有自行(圓教)論人，此實我子，我之所生。我實是父，付以家業，授記作佛。前教不說者，(不說如來設教之本意)今皆發之。正直捨方便，但說無上道。故是自行之權，名方便品。復次，華嚴，對二菩薩(圓別)說一自一他，(說一圓教說一別教)不擬二乘，不聞不解。三藏，對二乘說一化他(但說藏教)不擬菩薩。故無自行。(自行即實)方等，具對小大(四教對談)對二乘說兩化他(藏教通教)對菩薩說一自一他，(一自指圓教，一他指別教)。般若，對二乘說一他(通教)對菩薩說一自(圓教)一他(別教)。法華，普對機熟者，但明一自(圓教)不復有他(馀三教)。文雲，菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。一切眾生，悉入自行之方便，故名方便品也。七約諸經判權實竟。 八約本跡判權實者，如來本地，久已證得一切權實，名為自行權實。中間垂跡，亦作兼帶等說，今日寂場，帶別化他說自行。(華嚴)次說一化他。(阿含)次說三。(方等)次說二。(般若)次說廢三立一實。(法華)皆名化他權實。束本中權實，名實。束跡中權實，名權。即是自他合權實也。結此則成四句：一切實，一切權，一切亦權亦實，一切非權非實。捨利弗本，證一切權實。即自行權實。跡在鹿苑，單受化他(跡示聲聞)在方等，受一(圓教一實)被三折(受維摩大士彈偏斥小)在般若，帶二轉一(帶通別二權，轉圓教一實)。至法華，廢三(權)悟一(實)，皆是化他權實。束本權實為實，束跡權實為權，即自行化他權實。亦具四句可知。若從佛(示)跡說，亦是化他之權實。亦稱方便品。若從引入圓因自行，亦是方便品。若從捨利弗跡權，亦是方便品。若從捨利弗跡入實，亦是方便品。為此諸義，故稱方便品也。 丙二跡門正說為二。初從今文至則生大歡喜，是略開三顯一，動執生疑。次從爾時世尊告捨利弗汝已殷勤三請豈得不說，至授學無學人記品，是廣開三顯一，斷疑生信。丁初中二，初略開顯，二騰疑請。戊初又二。初長文，重頌，歎佛二智，二偈頌，正略開顯動執生疑。己初又二。初長文，二重頌。庚長文為二。初寄言歎二智，二絕言歎二智。辛初又二。初明諸佛權實，二明釋迦權實。壬初又三。初雙歎，二雙釋，三雙結。癸今初 爾時，世尊從三昧安詳而起，告捨利弗：‘諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。 爾時者，文殊答問已竟時也。佛常在定，何故言起，此有所示，(表示)往古諸佛說此經時，必前入無量義(三昧)，即入法華。(定起說法華)，今佛亦然。天親論雲，告身子不告馀聲聞者，(身子)智慧深故。不告諸菩薩者，有五(故)一為聲聞所作事。(將授聲聞記)二回向大菩提故。(令回小向大)三令無怯弱故。(不於大乘起畏怯心)四為發馀人善思念故。(激發馀人向菩提之念)五令不起所作已辦心故。(令聲聞不戀有馀涅槃)當知五意兼異他經，前顯露教，不雲聲聞得入佛智也。諸佛智慧甚深無量者，歎實智也。非三種(聲聞緣覺菩薩)化他權實，故言諸佛。顯自行之實。故言智慧。此智慧體，即一心三智。豎徹如理之底，故言甚深。橫窮法界之邊，故言無量。實智既然，權智例爾。(亦然)其智慧門難解難入等者，歎權智也。自行道前方便，有進趣之力，故名為門。(四十位真因也)從門入至道中(妙覺果位)。道中稱實，道前名權。十住始解，故難解。十地為入，故難入。非七方便人(藏通二乘，通菩薩，別三賢，圓十信)所能測度。此正歎佛權智辭，而別舉聲聞辟支不能知者，執重故。別破之耳。法身(佛)本意，元以自行權實擬之。(直說於大)無機逃走。(前雖已結緣，今機猶未熟，不堪受化，故雲，無機逃走)故言不知。華嚴頓照，(如日出，先照高山)(二乘在座)如聾如啞，故言不知。方等彈斥，保任草庵，(猶止宿草庵)故言不知。般若轉教(菩薩)，無心希取，(心無希取一餐)故言不知。今大機啟發，放光動地，彼(土)此(土)，古(時)今(時)，諸佛道同，由懷疑惑，故言不知。利根菩薩節節能知(佛智)，鈍(根菩薩)同二乘，是亦不知也。 癸二雙釋 所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。 佛曾親近等，是釋實智，良由(由於)外值佛多，禀承至要，故實智甚深。良由內行純厚，盡行道法，故實智無量。無量釋橫廣，甚深釋豎高。勇猛精進等，是釋權智。良由勇猛精進，能入難入之門，既入門已，澤被無疆(無邊眾生)，物(機)欽勝德，故(佛)名稱普聞。 癸三雙結 成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。 稱理究竟，故言成就。到彼岸底，故言甚深。此結成實智也。稱機適會，(說法契機)故言隨宜。非七方便(人)所知，故言難解。此結成權智也。或，成就甚深未曾有法，結自行權實。隨宜所說，意趣難解。結化他權實。自行權實，俱名為實。化他權實，俱名為權也。初明諸佛權實竟 壬二明釋迦權實三。初雙歎，二雙釋，三雙結。癸今初 捨利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。 實智不圓，佛道不成。既雲成佛，一成一切成，即是歎實智也。種種因緣下，是歎權智。四十馀年，以三種(藏通別)化他權實逗會眾生，故言種種因緣也。譬喻者，小乘中，如芭蕉、水沫等譬。大乘中，如乾城幻事等譬。廣演者，能於一法出無量義也。無數方便，即七種方便也。引導等者，說散十善，離三途著。說淨十善，離欲界著。說三藏，離見思著。說菩薩法，離涅槃著，說佛法，離順道法愛著。 癸二雙釋 所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。 如來二字，是釋實智。從真如實相中來，而得成佛，故名如來也。方便二字，是釋權智。由於方便善巧，故能種種因緣緣譬喻廣演言教也。知見波羅蜜，即雙舉權實知見。一切種智，名實知。佛眼，名實見。道種智，名權智，法眼，名權見。悉到事理邊際，故悉名波羅蜜。皆已具足者，權實悉究竟也。 癸三雙結 捨利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禅定、解脫三昧、深入無際，成就一切未曾有法。 廣大明橫，深遠明豎。實智非橫非豎，寄言(本不可言而方便說之，名為寄言。)歎其橫豎，照無限極。如函大蓋大也。(盒子與蓋頭一般相稱大)無量者，佛地大慈悲喜捨也。無礙者，佛地四辨也。(法、義、辭、樂說)力者，佛地十力也。無所畏者，佛地四無所畏也。(一切智、漏盡、說障道、說盡苦道)禅者，實相禅也。定者，首楞嚴定也。三昧者，王三昧也。深入無際，結成實智豎深。成就一切未曾有法，結成權智橫廣。初寄言歎二智竟 辛二絕言歎二智為二。初舉絕歎之由，二正絕言歎。壬初中二。初正舉絕歎之由，二指絕言之境。癸今初 捨利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。 種種分別，巧說諸法，重舉權也。言辭柔軟，悅可眾心，重舉實也。眾心以得實為悅故也。前寄言歎，前實後權。是明從實舒權。今絕言歎，前權後實。是欲卷權歸實。 癸二指絕言之境 捨利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。 取要者，猶雲略而言之也。無量無邊，是指權，未曾有法，是指實。言此二事，佛悉成就，修道得故。此那可說。復次，無量無邊皆未曾有，則即權而實，不可思議。未曾有法，無量無邊，則即實而權，不可思議。初舉絕歎之由竟 壬二正絕言歎為二。初絕言歎，二釋止歎意。癸今初 止，捨利弗，不須復說。 此法深寂，言語道斷。體不可說，故止而歎之。設慈悲為說，聞不能解。傷其善根，是故止也。 癸二釋止歎意 所以者何。佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。 此釋止歎，凡有兩意。一者，佛是上人，成就修得最上法，故不可說。即約能究盡之智慧言也。二者，甚深境界，不可思議，故不可說。即約所究盡之諸法實相言也。成就對不成就，第一對不第一, ，希有對不希有，難解對不難解(而言)。唯佛與佛乃能究盡者，初中分獲，(分證)未盡其源，如十四夜月，光用未滿。獨佛與佛，究盡邊底，如望(十五)夜月，體無不圓，光無不遍。以顯權實豎深，修道得故，故不可說也。諸法實相者，略標甚深權實境也。諸法，謂百界千如，即實之權也。實相，謂中道理體，即權之實也。所謂諸法，如是相等，廣釋甚深權實境也。須作四番解釋。一約十法界，二約佛法界，三約離合，四約位。經雲諸法，故約十法界釋。經雲佛所成就希有之法，故用佛法界釋。經雲止止不須說，我法妙難思，故用離合釋。經雲唯佛與佛，乃能究盡，故用位釋也。一約十法界者，謂六凡四聖，法雖無量，數不出十。一一界中，雖復多派，不出十如。如地獄界，當分自具，相性乃至本末。亦具畜生界相性本末，乃至亦具佛法界相性本末，無有缺減。馀九法界亦如是。當知一一界，皆互具馀九界十如。若照自位，九界十如，皆名為權。照其自位，佛界十如，名之為實。一中具無量，無量中具一，所以名為不可思議。凡夫雖具，絕理情迷。(自鄙無分，故絕理。隨想異見，故情迷)二乘雖具，捨離求脫。(不知三道即是，避空求脫，反資小脫)菩薩雖具，觀照不周，(次第三觀)名不了了。如來洞見，橫豎具足。(一中無量為橫，無量即一為豎。多一相即，名具足。)唯獨自明了，馀人所不知，不可宣示，故止止絕言耳。二約佛法界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因。佛界非體非不體，而名如是體，指實相正因。佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等。佛界非作非不作，而名如是作，指任運無功用道。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位。佛界非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道。佛界非果非不果，而名如是果，指妙覺果，圓因所剋。佛界非報非不報，而名如是報，指大般涅槃。佛界非本非末，非不本非不末，而言本末。本即佛相，末即佛報。是自行權也。佛界非等非不等，而言究竟等，指於實相。是自行之實也。即實而權，故言本末。即權而實，故言為等。此是如來自行權實，最為無上。無上相，乃至無上果報，橫廣豎深，而無有上。故標章雲諸法實相。例亦應言，諸法實性、實體、實力乃至實究竟等。但略舉一以蔽(遍概)諸耳。凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩如夜視蒙胧，不可得說，故止止絕言也。三約離合釋者，若佛心中所觀，十界十如，皆無上相，乃至無上果報，惟是一佛法界。如海總萬流，如千車共轍(車道)，此即自行權實。若隨他意，則有九法界十如相性等，即是化他權實。化他雖復有實，皆束為權。自行雖復有權，皆束為實。即是自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周照，開合自在。雖開無量，無量而一。雖合為一，一而無量。雖無量一，而非一非無量。雖非一非無量，而一而無量。惟佛與佛，乃能究盡。凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵兀未明，為此義故，止止絕言也。四約位釋者，如是相，謂一切眾生皆有實相。本自有之，乃如來藏之相貌也(即性德中俗谛解脫德也)。如是性，即是性德智慧第一義空也。如是體，即是中道法性之理也。是為三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入十信位，則名如是力、如是作。入四十一位，則名如是因、如是緣。若至佛地，則名如是果、如是報。初三名本(相、性、體)，後三名末(緣、果、報)。初後同是三德，名究竟等。初位三德，通惡通善，通賢通聖，通小通大，通始通極(極，終也。)。雖在惡而不沉，雖在善而不升。雖在賢而不下，雖在聖而不高。雖在小而不窄，雖在大而不寬。雖在始而非新，雖在極而非故。故不可思議，不可得說，所以止止絕言也。復次三德究竟等者，十界相性權實開合，差別若干。以平等大慧如實觀之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名為世谛。若解此境，即有二乘相性，名為真谛，達此非迷非解，即有菩薩佛界，相性中道第一義谛。又，今大乘機動，不明九界相性，直說一切相性，悉入佛界相性，昔教未說，謂昔不與今等。今教說之，知昔與今等，故言究竟等。又，所以四釋者，明理攝遍，故約十界釋。明自證極，故約佛界釋。明佛化用，故約離合釋。明三德遍，故約諸位釋也。初歎佛二智中初長文竟 庚二重頌二。初頌寄言歎二智，二頌絕言歎二智。辛初中二。初合頌歎二佛二智，二合頌二佛釋歎結歎。壬今初 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 世雄不可量， 諸天及世人、 一切眾生類， 無能知佛者。 佛力無所畏、 解脫諸三昧， 及佛諸余法， 無能測量者。 初一偈，總頌二佛實智。第二偈，總頌二佛權智也。諸馀法者，指化他權實。即以自行而為化他。從一法中，開出無量。所有方便，無不即權即實。故亦無能測量。 壬二合頌二佛釋歎結歎 本從無數佛， 具足行諸道， 甚深微妙法， 難見難可了。 於無量億劫， 行此諸道已， 道場得成果， 我已悉知見。 此頌上兩章釋(歎)結(歎)之意。蓋謂甚深微妙之權實二法，最為難見難了。由我與諸佛本從無數佛所，具足盡行無量道法，於無量劫行道已，乃坐道場，得成佛果，故能悉知悉見此權實妙法也。無量劫具足行道，故權智滿。道場成果，故實智滿。此亦約因果而論權實也。初頌寄言歎二智竟 辛二頌絕言歎二智為三。初頌釋止歎意，二正頌絕言歎，三追頌絕言境。壬今初 如是大果報， 種種性相義， 我及十方佛， 乃能知是事。 此頌惟佛與佛乃能究盡諸法實相等也。先舉果報之後，次舉性相之初，中間不言，例可知也。大果報者，即妙果報。種種性相者，即百界千法差別不同。義者，即究竟等也。 壬二正頌絕言歎 是法不可示， 言辭相寂滅， 諸余眾生類， 無有能得解， 除諸菩薩眾、 信力堅固者。 此正頌止止不須說之旨也。是法，即諸佛二智所照權實妙境，所謂不可思議百界千如諸法實相也。實相非方所，故不可示。非言語道，故言辭相寂滅。佛雖能說此不可說法，而眾生無能得解，故止不須說也。除諸菩薩眾，信力堅固者，庶幾(也許)能得解耳。信力堅固，指圓教十信也。以下明諸馀眾生，皆不能解。 諸佛弟子眾， 曾供養諸佛， 一切漏已盡， 住是最後身， 如是諸人等， 其力所不堪。 假使滿世間， 皆如捨利弗， 盡思共度量， 不能測佛智。 正使滿十方、 皆如捨利弗， 及余諸弟子、 亦滿十方剎， 盡思共度量， 亦復不能知。 辟支佛利智， 無漏最後身， 亦滿十方界， 其數如竹林， 斯等共一心， 於億無量劫、 欲思佛實智， 莫能知少分。 新發意菩薩， 供養無數佛， 了達諸義趣， 又能善說法， 如稻麻竹葦， 充滿十方剎， 一心以妙智， 於恆河沙劫、 鹹皆共思量， 不能知佛智。 不退諸菩薩， 其數如恆沙， 一心共思求， 亦復不能知。 初六句，揀漏盡弟子不知。次四句，揀捨利弗不知。第三有六句，揀馀大弟子不知。第四有八句，揀辟支佛不知。支佛逆順觀十二因緣，故名利智。佛實智者，自行權實(二智)俱名為實也。第五有十句，揀發心菩薩不知。第六有四句，揀不退菩薩不知。通教斷界內惑，(見思)雖得不退，不知中道別理。別教三賢(住、行、向)雖得行不退，不知中道具一切法，即一切法。 壬三追頌絕言境 又告捨利弗， 無漏不思議、 甚深微妙法， 我今已具得， 唯我知是相， 十方佛亦然。 此正頌無量無邊未曾有法，佛悉成就也。最後二句，亦是重頌唯佛與佛乃能究盡諸法實相等。無漏者，純一實相，實相之外，無馀法也。不思議者，心行處滅，言語道斷也。甚深微妙者，唯是諸佛所證契也。初略顯中，初長文重頌歎佛二智竟 己二偈頌，正略開顯動執生疑二。初明諸佛顯實，二明釋迦開三。庚今初 捨利弗當知， 諸佛語無異， 於佛所說法， 當生大信力， 世尊法久後， 要當說真實。 諸佛語無異者，此顯諸佛化道是同。次兩句勸信。後兩句正顯實。可見從前所說，皆非真實。所以破昔之執，生今之疑。佛既實語勸信，何事翻疑。為防因疑起謗，故須勸信耳。 庚二釋迦開三 告諸聲聞眾、 及求緣覺乘， 我令脫苦縛， 逮得涅槃者， 佛以方便力， 示以三乘教， 眾生處處著， 引之令得出。 初一偈，正舉昔日所施之三，聲聞為小乘，緣覺為中乘，三祇六度，脫諸苦縛，逮得涅槃者，為大乘也。次偈前二句，正斥皆是方便假說，一總非實。後二句，釋出施三之意。引令出著，不得已耳。初略開顯竟 戊二騰疑請二。初敘疑，二請決。己初中二。初經家敘，二正生疑。庚今初 爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等，千二百人，及發聲聞辟支佛心、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念。 上斥三乘皆是方便，今敘疑但在二乘者，以其執重疑深，故偏舉也。 庚二正生疑 今者、世尊何故殷勤稱歎方便、而作是言，佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛、所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是義所趨。 何故言佛所得法，甚深難解。是疑佛實智。何故言有所言說，意趣難知等。是疑佛權智。以佛昔說三乘智慧，同證不差，但馀習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非我所及，是以生疑也。佛說一解脫義下，是自疑所得。三乘聖道，是真出要，我修此理，亦到涅槃。而今忽言皆是方便，未知何者真實，故言不知是義所趣。初敘疑竟 己二請決中，文有三請二止。並前文為三止。初止為理深難解。初請為自他求決。次止為驚疑不信。次請為久植必解。後止為謗必墮惡，後請為利根得益。庚第一請為二。初長文，二偈頌。辛初長文二。初陳疑，二陳請。壬今初陳疑 爾時捨利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：‘世尊，何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法。 壬二陳請。(陳己請、眾請也) 我自昔來，未曾從佛、聞如是說，今者、四眾鹹皆有疑。惟願世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。 辛二偈頌五。初頌疑二智，二頌三乘四眾疑，三頌自疑，四頌佛子疑，五總明同疑請。壬今初 爾時捨利弗欲重宣此義，而說偈言： 慧日大聖尊， 久乃說是法， 自說得如是 力無畏三昧、 禅定解脫等， 不可思議法。 道場所得法， 無能發問者。 我意難可測， 亦無能問者。 無問而自說， 稱歎所行道， 智慧甚微妙， 諸佛之所得。 是法，指實智。力無畏等，指權智。道場所得，指自行權實。我意難測，指化他權實。(以是同體方便，故難測也)所行道，結自行權。佛所得，結自行實。無問自說，即結成化他意也。苟非欲以自行化他，何故無問自歎。 壬二頌三乘四眾疑 無漏諸羅漢、 及求涅槃者， 今皆墮疑網， 佛何故說是。 其求緣覺者、 比丘比丘尼、 諸天龍鬼神、 及乾闼婆等， 相視懷猶豫， 瞻仰兩足尊， 是事為雲何， 願佛為解說。 初句明小乘(有疑)，第二句明六度大乘(有疑)。次偈明中乘(緣覺)及四眾等(有疑)。 壬三頌自疑 於諸聲聞眾， 佛說我第一。 我今自於智、 疑惑不能了， 為是究竟法， 為是所行道。 究竟法，果也。所行道，因也。上文佛斥所示三乘，皆是方便。今疑三乘，各有因果。依教修證，未嘗有謬。若雲方便非真實者，為是所證果非實耶！為是所行因不真耶！ 壬四頌佛子疑 佛口所生子， 合掌瞻仰待， 願出微妙音， 時為如實說。 此指通別二教菩薩有疑。若不疑者，何故合掌瞻仰待耶！ 壬五總明同疑請 諸天龍神等， 其數如恆沙， 求佛諸菩薩， 大數有八萬， 又諸萬億國、 轉輪聖王至， 合掌以敬心， 欲聞具足道。 第一請竟 庚第二止。恐懷疑故 爾時佛告捨利弗：‘止，止，不須復說。若說是事，一切世間諸天、及人、皆當驚疑。 庚第二請。騰(起請)宿根利，故不懷疑。 捨利弗重白佛言：‘世尊，惟願說之，惟願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。爾時捨利弗欲重宣此義，而說偈言： 法王無上尊， 惟說願勿慮。 是會無量眾， 有能敬信者。 庚第三止，護增上慢故。 佛復止捨利弗：‘若說是事，一切世間天、人、阿修羅、皆當驚疑，增上慢比丘、將墜於大坑。爾時世尊重說偈言： 止止不須說， 我法妙難思， 諸增上慢者， 聞必不敬信。 庚第三請。述饒益者多，世世受化，不起上慢。 爾時捨利弗重白佛言：‘世尊，惟願說之，惟願說之。今此會中，如我等比、百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。爾時捨利弗欲重宣此義，而說偈言： 無上兩足尊， 願說第一法， 我為佛長子， 惟垂分別說。 是會無量眾， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等， 皆一心合掌， 欲聽受佛語。 我等千二百、 及余求佛者， 願為此眾故， 惟垂分別說。 是等聞此法， 則生大歡喜。 初略開三顯一動執生疑竟 丁二廣開三顯一斷疑生信。凡有三周，初從此文至第二卷中盡回向佛道。是法說一周，上根得悟。次從爾時捨利白佛言，我今無復疑悔，乃至授記品。是是譬說一周，中根得悟。三化城喻等三品。(化城喻品、五百弟子授記品、授學無學人記品)是因緣說一周，下根得悟。 戊初法說周為五。初正法說，二身子領解，三如來述成，四與授記，五四眾歡喜。己初中二。初長文，二偈頌。庚初中三。初許，二受旨，三正說。辛初又三。初順許，二誡許，三揀許。壬今初 爾時世尊告捨利弗：‘汝已殷勤三請，豈得不說。 汝已殷勤，是順。豈得不說，是許。 壬二誡許 汝今谛聽，善思念之，吾當為汝分別解說。 上二句，是誡。後一句，是許。谛聽，是聞慧。善思，是思慧。念之，是修慧。大經雲，一者親近善友，二者聽聞正法，三者思惟其義，四者如說修行。惟此四法，是涅槃因。一善知識，謂如來也。後之三句，即是三慧。故佛誡之。 壬三揀許 說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。爾時佛告捨利弗：‘我今此眾，無復枝葉，純有貞實。捨利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。 從初至退亦佳矣，是揀。汝今善聽，是許。五千在座，故如來三止，今將許說。威神遣去。故名揀眾。五濁障多，名罪重。執小翳(迷)大，名根深。未得三果，謂得三果。未證無學，謂證無學。如誤認四禅以為四果等，名增上慢。有如此失者，謂障、執慢三失也。默不制止者，上聞略開三顯一，言簡義隱，猶未生謗。若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止(退席)也。無復枝葉者，枝葉細末，不任器用。(不堪作器材用)此等執方便之方便，於大非器。(如小乘四果，已是方便。更於暖頂妄計為證極)退亦佳矣者，既以小自翳(迷)，復妨他大光(大乘發揚)。今退，無謗法之愆，復無障他之過。故雲(退亦)佳矣。初許竟 辛二受旨 捨利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。 前已三請，並此為第四請。初正法說長文中，初許，二受旨竟。 辛三正說為二。初四佛章，二釋迦章。壬初四佛章為二。初總明諸佛，二列三世佛。癸初中四。初歎法希有，二說無虛妄，三開方便，四示真實。子今初 佛告捨利弗，如是妙法，諸佛如來、時乃說之，如優昙缽華，時一現耳。 此中法譬雙歎。諸佛若出五濁，必先開三，如今世尊四十馀年，始顯真實。久久稀疏，故言時乃說之。久不說者，為人不堪故，時未至故，五千未遣故。今人已堪(聞妙法)，時已至，五千已去。決定說大乘，故言時乃說之。優昙華，此雲靈瑞。三千年一現。又現則金輪王出。表三乘調熟已後，方說妙法，授法王記。 子二說無虛妄 捨利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。 此理至深，與昔權理異。此言至妙，與昔權言反。此行至普，與昔權行乖(不同)此人至勝，勝於昔劣。還指客作之粗，而今皆妙。恐物機疑謗，故先勸信。令信無虛妄人(佛)，說無虛妄法也。 子三開方便三。初開，二釋，三結。丑今初 捨利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。 隨三種機宜(三乘人)巧說方便(權法)，而佛意在實。人莫能解也。 丑二釋 所以者何。我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法， 舉今佛之權能，釋諸佛之方便。巧慧同故。借此釋彼，當知諸佛開權，亦如我也。 丑三結 是法、非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。 此結成開權之意趣難解也。蓋禀教者，罔不謂三。(無不認為有三乘法)唯有諸佛，乃知一耳。(三乘即一乘也)無分別法，唯佛能知。佛以無分別智，解無分別法。故是顯實。三開方便竟 子四示真實五。初標勝人法，二標出世意，三重示，四正釋，五總結。 丑今初 標勝人法(文略)即前文“是法非思量分別能解，唯有諸佛乃能知之”一句。 丑二標出世意 所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。 釋此為兩。初總，次分字。初總(釋)者，承上文言，何故是法非思量分別所解，唯有諸佛乃能知耶！良以諸佛覺如實之相，乘此實道，出應於世。只令眾生，得此實相，更無他事。實相無相，微妙第一，故非思量分別所能解也。次分字釋者，一則一實相也。非三非五非七非九，故言一也。(三即三乘，五加人天，七加通二乘，九加通別菩薩)其性廣博，三五七九等，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有此機感，故名為因。如來乘機而應，故名為緣。是為出世之本意。而先開三者，為一弄引耳。如人(將)欲取，先當與之。文雲，雖說種種道，其實為一乘也。 丑三重示 捨利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。 將欲解釋，更重徵起以為言端。(開場白)又此大事，佛所尊重，故重提示。 丑四正釋，即為四。初明理一，二明人一，三明行一，四明教一。寅今初 諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。捨利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。 釋此理一，復為四意。一約四位，二約四智，三約四門，四約觀心。一約四位者，經雲，為令眾生開佛知見。若偏語佛果，即失眾生。若偏語眾生，則非佛知見。故不可偏取。前三教(藏通別)行人，雖是眾生，未得佛眼佛智，故不能知見實相。圓教四位，(住行向地)亦是眾生。而分得佛眼佛智。則眾生義成，佛知見義亦成。故寄此四位以釋理一。如瑞相中，天雨四華。表萬善同歸，得入四位。乘四位華，以趣佛果。故約位顯理也。開者，即圓十住。初破無明，開如來藏，見實相理。何者，性德妙理，被通別兩惑之所染著，難可了知。初心雖能圓信，(名字位)圓受(五品位)圓伏(十信位)而未能斷，不名為開。內加觀行，外藉法雨，助破通別惑，(如來)藏顯出真修性，知見朗然開發，故名為開。緣修破惑，故名使得清淨。仁王經雲，入理般若，名為住。住於十住，白華位也。示者，惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界眾德，顯示分明。故名為示。即是十行，大白華位也。悟者，障除體顯，法界行明。事理融通，更無二趣。如理智，如量智，理量不二，故名為悟。即十回向，赤華位也。入者，事理既融，自在無礙。任運流注，入於薩婆若海。(一切種智海)如理如量，通達自在。如量知見，能持眾德。如理知見，能遮諸惑。即是十地，大赤華位也。然圓道妙位，一位之中，即具四十一地功德。只開，即具示悟入等，更非異心。但如理知見，無有分別淺深之相。欲顯如量知見，故分別四位耳。發心畢竟二不別。如是二心先心難。既雲難易，即知初心與畢竟心，應有明晦淺深之別。猶如月體，初後俱圓，而有朔望之殊。四位知見，皆明照實相，而說開示悟入之異也。二約四智者，(名出般若。彼通三教，今唯約圓)一道慧。見道實性，實性中得開佛知見也。二道種慧。知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也。三一切智。知一切法，一相寂滅。寂滅即悟佛知見也。四一切種智。知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。又，道慧如理名開。道種慧如量名示。一切智理量不二稱悟。一切種智理量雙照為入。此亦約實理無淺深中，而淺深分別也。三約圓教四門橫釋四句者，空門，一空一切空，即開佛知見。有門，一有一切有，即示佛知見。亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見。非空非有門，一切非空非有，即入佛知見。能通則四(門)，所通則一。開示悟入，是能通之門，所知所見，乃所通之理也。四約觀心釋者，觀於心性三谛之理，不可思議，此觀明淨，名為開。雖不可思議，而能分別空假中心，宛然無濫(不雜)，名為示。空假中心，即三而一，即一而三，名為悟。空假中心，非空假中，而齊照空假中，名為入。是為一心三觀而分開示悟入之殊也。所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通。門通故智成。智成故位立。位立故見理。見理，故名為理一也。(雖雲理一，而門即教一，觀即行一，位即人一，此乃教行人三，寄理以辨。理既如是，馀三例然。)捨利弗下，即結成理一義。昔方便教，亦得各論開示悟入，而非佛知見，故是權。今明佛知見，故是實。實即理一也。 寅二明人一 佛告捨利弗：‘諸佛如來但教化菩薩， 就昔方便，謂教化三乘，理實，但化菩薩。如彼窮子，自謂客作賤人。長者觀之，實是己子。即是人一。 寅三明行一 諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。 三乘眾行，名之為諸。為圓故，諸(行)即是一事。此行何所至到，唯趣佛之知見。即是行一意也。 寅四明教一 捨利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二、若三。 圓頓之教，名一佛乘。別教已去，皆名有馀之說，即不了義，非一佛乘。無有馀乘者，無華嚴中所兼之別(教)。無二者，無般若中所帶之二(通別二教權理)。無三者，無方等中所對之三(藏通別權理)也。四正釋竟 丑五總結 捨利弗，一切十方諸佛，法亦如是。 此句總結四一。文簡義長。何以言之？序中因光橫見萬八千土，文殊引古，豎明二萬諸佛(同號日月燈明)無不為實施權，開權顯實。皆與今佛出五濁世，其意是同。至於一切十方剎海無盡世界，淨穢差別無盡。諸佛出世，亦有純說大者，亦有純說小者，純說大，則不必施三(權)，固是四一(顯實)。純說小，則不得顯實。而久久之後，究竟亦無不還成四一者。但非可以劫數久近計之，非可以等覺已下諸神通天眼測之耳。下文開跡顯本，如來三世化功(皆)若此。初總明諸佛竟 癸二列三世諸佛為三。初過去佛，二未來佛，三現在佛。 子初過去佛 捨利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。 無量無數方便等，是開權。是法皆為等，是顯實。為一佛乘，即教一。眾生，即人一。能得種智，即行一。種智所知，即理一。 子二未來佛 捨利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。 子三現在佛 捨利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。捨利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。 現在佛正是化主，故先標出世之意。次明開權顯實。後結成開示悟入也。少開句者，但是文略。初四佛章竟 壬二釋迦章。於六義中，無歎法希有。但有五文。初開權，二顯實，三舉五濁釋方便，四揀偽敦信一實，五明無虛妄。癸今初 捨利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。 先三後一，(先開三後歸一)如四(十方諸佛、過去佛、現在佛、未來佛)佛不異。故言亦復如是。種種欲等者，五乘根性欲也。過去名根，以能生為義。現在名欲，以取境為義。未來名性，以不改為義。深心所著者，宿習難轉，即是根也。方便者，即是隨宜所開三乘權法。此中感應相對。眾生種種根性欲，感也。我佛知之，以方便力而為說法，應也。 癸二顯實 捨利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。 癸三舉五濁釋方便三。初標意，二舉五濁，三結釋。子今初 捨利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。 將舉五濁，先標其意。上已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。今明稱實而觀，則十方世界，無非法界真如妙理。尚無別教之二，何況有藏通別教之三。別教名二乘者，中道迥出二邊，不即二邊。是中與邊為二，故名為第二乘也。別教之二，已不可得，況有通及藏教與別共成三種權耶！特以出五濁世不得不隱一實，施三權耳。 子二舉五濁 捨利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。 劫者，時也。時無實法，依於色心分位假立。今言濁者，謂四濁增盛，聚在此時。故下文雲，劫濁亂時也。煩惱濁者，通而言之，五住三惑，皆名煩惱。今且以界內五鈍使為煩惱濁。所謂貪嗔癡慢疑也。眾生亦無別體，依於色心五陰，立此假名。今言濁者，由見煩惱所感粗弊色心，果報丑劣，故名眾生濁也。見濁者，通而言之，界內界外諸分別惑，皆名為見。今且以界內五利使為見濁。所謂身邊戒見邪也。命根亦無實法，依於識種之上，一分連持色心不斷功能假立。今言濁者，惡異熟業所感識種，能令色心住持短促，故名為濁也。若約因果相由，則以見煩惱為因，感於三界色心為果。依果立眾生名。依眾生一期生死立命根名。依此四法皆濁，立劫濁名。 子三結釋 如是捨利弗，劫濁亂時，眾生垢重，悭貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘、分別說三。 初句即劫濁。次句即眾生濁。悭貪嫉妒，即煩惱濁及見濁。成就諸不善根，即命濁也。末二句，設非曲垂方便，何以引出苦輪。三舉五濁釋方便竟。 癸四揀偽敦信一實。若佛弟子，自能信解。若不信解，非真弟子，亦非羅漢。敦逼時眾，令信受也。文二。初揀真偽，二開除釋疑。子初又二。初若不聞不知，非真弟子，二若聞不信受，是增上慢。丑今初 捨利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。 如來昔為治五濁故，方便施三，汝得聞知，隨順修習，名為弟子。今五濁既除，為汝顯一。為何不聞不知？不聞，即不聞教一。不知，即不知行一，非弟子，即非人一。總根迷於理一也。 丑二若聞信受是增上慢 又、捨利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。 佛設二乘，原為五濁障重，暫令息苦，故權說見思斷盡，名阿羅漢。不受三界後有，名最後身。出同居土分段苦輪，名為涅槃。然使實得阿羅漢道，證有馀脫。今聞此經，便應信受，進求無上菩提。則當審自籌量(細自思量)，無明別惑尚在，何名羅漢(應供)變易生死浩然，何名最後身。化城未是寶所，何名究竟涅槃。故實得阿羅漢者，未有不信佛說此法者也。倘自以為(滿)足，不復志求菩提，當知並未證阿羅漢，但是增上慢人耳。初揀真偽竟 子二開除釋疑又二。初開除，二釋疑。丑今初 除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。 恐有(人)問曰，若爾，則一切羅漢皆必志求無上菩提耶！故今開除之曰，除佛滅後，現前無佛。則彼禀權說證羅漢者，未必能志求菩提。又有問曰，佛雖滅度，此經住世，彼何不信？故今釋曰，所以者何，佛滅度後，經雖在世。而受持讀誦解義之人難得，不遇其人，則小果聖者，安能自決信了哉！ 丑二釋疑 若遇余佛，於此法中、便得決了。 恐有(人)疑曰，若佛滅後，諸阿羅漢不遇此經，不遇受持讀誦解義之人，則當永入小涅槃耶！故今釋曰，是人雖作滅度之想，入於涅槃。而生方便有馀國中，仍得遇佛為說此法，便得決了化城非實，還必志求無上菩提，斷無永入涅槃之理也。又，設於此土得遇受持讀誦解義之人，亦得決了。故南岳(慧思大)師雲，馀佛者，四依(大士)也。羅漢遇之，聞經決了。四揀偽敦信一實竟 癸五明無虛妄 捨利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘。 先勸信釋迦實說，次勸信諸佛誠言。後結成唯一佛乘。所以止疑謗也。初正法說中，初長文竟 庚二偈頌為二。初頌許答，二頌正說。辛今初 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 比丘比丘尼， 有懷增上慢， 優婆塞我慢， 優婆夷不信， 如是四眾等， 其數有五千， 不自見其過， 於戒有缺漏， 護惜其瑕疵。 是小智已出， 眾中之糟糠， 佛威德故去， 斯人鮮福德， 不堪受是法。 此眾無枝葉， 唯有諸貞實。 捨利弗善聽， 上慢、我慢、不信，四眾通有，但出家二眾，多修道得禅，謬謂聖果，起增上慢。在俗(自)矜高(見)，多起我慢。女人智淺，多生不信。不自見其過者，三失(謂上慢、我慢、不信)覆心，藏瑕(污點)揚德，不能內省，是無慚人也。於戒有缺漏者，律儀有失(謂破戒)名缺。定共道共有失，名漏。乏定道故，內起惡覺(惡念)如玉含瑕。缺律儀故，外動身口，如玉露疵。覆罪自安，不知發露，故名護惜。小智者，不得學無學智，而有世間小智。妄計有漏以為無漏，小中之小，故言小智也。未有無漏禅定滋潤，但有世間味禅，故如糟。未有出世理慧，但有文字薄解，封文失旨。故如糠。又，糟糠。譬無大機，枝葉，譬非好器。悉不任用。故須遣之。四偈皆頌揀許，末一句，頌誡許。 辛二頌正說二。初頌四佛章，二頌釋迦章。壬初中四。初頌諸佛，二頌過去佛，三頌未來佛，四頌現在佛。癸初頌諸佛，文為五。初頌施權，二頌顯實，三頌勸信，四頌舉五濁，五頌不虛。子今初 諸佛所得法， 無量方便力， 而為眾生說。眾生心所念， 種種所行道， 若干諸欲性， 先世善惡業。佛悉知是已， 以諸緣譬喻、 言辭方便力， 令一切歡喜。或說修多羅、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦說於因緣、譬喻並祇夜、 優波提捨經。 鈍根樂小法， 貪著於生死，於諸無量佛， 不行深妙道， 眾苦所惱亂， 為是說涅槃。 諸佛所得法者，修道得於諸權法也。良由自行因滿，所感後得無分別智，亦名為差別智。正當自行體內權也。即此法體，亦不可說。以方便故，為眾生說。成化他權。照九界機，說七方便。九是所被，教不出七(方便)，說七被九，漸令入實。七九之中，隨何等機，聞何等法。遇機便逗(攝化)，初(本)無一定。故雲，無量方便力，而為眾生說也。現起希望，名為所念。念即是欲(望)，習欲成性，能為後種(子)，加以先業，有善有惡，差別若干(多少)。誠非一緣一譬一種方便所能度脫。惟佛悉能知之，故能隨宜說九部法。令其一切皆歡喜也。歡喜則必生善滅惡入理。舉初以該後耳。九部者，通論則大小各有十二部，別論則小或十一(無方廣)或但九部。(十二部中，無方廣、授記、無問自說三部)經雲，我此九部法，隨順眾生說是也。鈍根樂小法下六句，結施權意。前世根鈍，今世無機，不堪聞大。故言不行深妙道。前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小。故言為是說(小)涅槃也。 子二頌顯實四。初頌理一，二頌人一，三頌教一，四頌行一。丑今初 我設是方便， 令得入佛慧， 未曾說汝等、 當得成佛道。 所以未曾說， 說時未至故， 今正是其時， 決定說大乘。 我此九部法， 隨順眾生說， 入大乘為本， 以故說是經。 佛慧，即是一大事因緣也。若約能知，乃是行一。若約所知，則是理一。又若約說經，應是教一。若約所诠，則是理一。蓋亦取便，名為理一也。 丑二頌人一 有佛子心淨， 柔軟亦利根， 無量諸佛所， 而行深妙道。 為此諸佛子， 說是大乘經。 我記如是人， 來世成佛道， 以深心念佛， 修持淨戒故。 此等聞得佛， 大喜充遍身， 佛知彼心行， 故為說大乘。 聲聞若菩薩， 聞我所說法， 乃至於一偈， 皆成佛無疑。 此正頌上諸佛如來但教化菩薩也。有佛子心淨，即別教人。為諸佛子說大乘經，得記心喜，即圓教人。聲聞若菩薩者，聲聞兼得緣覺，即是兩教(藏通)二乘。菩薩，兼得藏通大士，皆成佛無疑。則七種方便(人)，無非佛子明矣。此是極聖誠說，奈何不信。 丑三頌教一 十方佛土中， 唯有一乘法， 無二亦無三。 除佛方便說， 但以假名字， 引導於眾生， 說佛智慧故。 此正頌上如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有馀乘若二若三也。但以假名三教，引導令入佛慧一教。是故約方便說，則可暫有，(則有三教)。約究竟論，決無二三。 丑四頌行一 諸佛出於世， 唯此一事實， 余二則非真，終不以小乘、 濟度於眾生。 佛自住大乘， 如其所得法、定慧力莊嚴， 以此度眾生。 自證無上道， 大乘平等法，若以小乘化、 乃至於一人， 我則墮悭貪， 此事為不可。 唯此一事實等，頌上諸有所作，常為一大事也。佛自住大乘等，頌上唯以佛之知見示悟眾生也。後六句釋成不以小度(生)之意。二頌顯實竟 子三頌勸信二。初舉果勸信，二舉因勸信。丑今初 若人信歸佛， 如來不欺诳， 亦無貪嫉意， 斷諸法中惡。 故佛於十方， 而獨無所畏。 我以相嚴身， 光明照世間， 無量眾所尊， 為說實相印。 佛心清淨，眾惡斷盡，無畏說法。此內德可信也。妙相莊嚴，光明炳著，為眾所尊，說大乘印。此外德可信也。 丑二舉因勸信 捨利弗當知， 我本立誓願， 欲令一切眾、 如我等無異。 如我昔所願， 今者已滿足， 化一切眾生， 皆令入佛道。 昔有誠誓，今酬(實現)誓故說。此昔願可信也。菩提願滿，化他同入。剋果之因，因則不虛，彌(更)可信也。問，本誓既普。今眾生尚多，願雲何滿？答，佛三世益物，無有已時。今且約現在機熟，名滿願也。三頌勸信竟 子四舉五濁四。初總明五濁障大，二別明五障，三明為五濁故說小，四明為大施小，小治五濁，大願得興。丑今初 若我遇眾生， 盡教以佛道， 無智者錯亂， 迷惑不受教。 眾生以苦惱自煎(熬)，諸佛以大悲濟物。悲與苦相對，故言相遇。又，佛如眾生如，一如無二如。天性相關，故言相遇。夫盡教以佛道，佛之本懷也。無智迷惑而不受教，五濁障大(法)也。彼既有障，安得不設方便以漸誘之。 丑二別明五障 我知此眾生， 未曾修善本， 堅著於五欲， 癡愛故生惱。 以諸欲因緣， 墜墮三惡道， 輪回六趣中， 備受諸苦毒， 此二偈，別明眾生濁也。真如實相，名為善本。不依此善根，故不能感大法。五欲(財色名食睡)為諸惡本。從癡有愛，則眾惱兢生。 受胎之微形， 世世常增長。 薄德少福人， 眾苦所逼迫， 此一偈，別明命濁也。處胎經，從初七日乃至三十八(個)七日，具說(胎兒)漸漸增長之相。即所謂世世常增長。真可厭離。 觀心釋者，一念心起，即為未來作業。業即胎(因)，胎業無窮，世世不斷，即是增長。 入邪見稠林， 若有若無等。 依止此諸見， 具足六十二， 此一偈，別明見濁也。五見(身邊戒見邪)交加，如茂林稠密。若執有，是常見。若執無，是斷見。依於此二見，成六十二見，具如《法數》。 深著虛妄法， 堅受不可捨， 我慢自矜高， 谄曲心不實， 此一偈，別明煩惱濁也。略舉根本(煩惱)中貪、慢。小隨(煩惱)中谄，以攝其馀。 於千萬億劫、 不聞佛名字， 亦不聞正法， 如是人難度。 此一偈，別明劫濁也。長時不聞佛法，即是劫濁。又，上來四濁，集在(此)時中，故名劫濁。五濁障故，不信一乘，故難度也。 觀心釋者，念念惡覺，永無正觀以自覺。是不聞佛名。永不與八正道相應。是不聞正法。此心則難度也。二別明五障竟 丑三明為五濁故說小 是故捨利弗， 我為設方便， 說諸盡苦道， 示之以涅槃。 此指小乘偏真涅槃。 丑四明為大施小。小治五濁，大願得興。 我雖說涅槃， 是亦非真滅， 諸法從本來， 常自寂滅相。 佛子行道已， 來世得作佛， 析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。(此滅非真谛也)以無明別惑尚在，則界外變易生死正自浩然也。若體達無明本空，諸法何(豈)有。如翳(眼)見空華，華相本虛也。法雖本寂，若不修道，無由契會。故言佛子行道已，來世得作佛。如空華雖寂(無)，若不除翳，無由睹淨空也。四舉五濁竟 子五頌不虛 我有方便力， 開示三乘法。 一切諸世尊， 皆說一乘道， 今此諸大眾， 皆應除疑惑， 諸佛語無異， 唯一無二乘。 先權後實，巧為五濁施此方便，誠言不虛(唯一無二乘)勿生疑也。初頌諸佛竟 癸二頌過去佛二。初略頌開顯，二廣頌開顯。子今初 過去無數劫， 無量滅度佛， 百千萬億種， 其數不可量。 如是諸世尊， 種種緣譬喻， 無數方便力， 演說諸法相。 是諸世尊等， 皆說一乘法， 化無量眾生， 令入於佛道。 初二偈，明施三，後一偈，明開顯也。說一乘法，即教一。化無量眾，即人一。入佛道，即行一及理一。 子二廣頌開顯二。初總明方便助顯，二別示開顯之相。丑今初 又諸大聖主， 知一切世間、 天人群生類， 深心之所欲， 更以異方便， 助顯第一義。 天人群生，是舉諸乘以明人一。異方便，是舉諸教諸行以顯教一行一。第一義，是理一也。正因佛性，即第一義。若用圓妙正觀，(一心三觀)則是實相方便，不稱為異。今用五乘(佛乘、菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、人天乘)七方便等而助顯之，名異方便。即指下文六度乃至供養稱名等也。良由眾生欲樂不同，故使諸佛方便有異。然方便雖異。助顯則同。既顯實已，此異非異。(即第一義)殷勤稱歎方便，良由於此。 丑二別示開顯之相二。初約眾善顯緣因功德，二約聞經顯了因功德。寅初中七。初約六度明開顯，二約悲戀心明開顯，三約供捨利明開顯，四約造佛像明開顯，五約畫佛像明開顯，六約供塔像明開顯，七約稱佛名明開顯。卯今初 若有眾生類， 值諸過去佛， 若聞法布施， 或持戒忍辱、 精進禅智等， 種種修福慧。 如是諸人等， 皆已成佛道。 正因佛性，生佛體同。幻障若深，永不值佛。得值過去佛者，則是內因力強，得感出世緣也。然其深心所欲不同。所以諸佛說法亦異。在彼一時，或聞頓法，或聞漸法。或修布施，或修持戒，或修忍辱，或修精進，或修禅定，或修智慧。或單修一法一行，或兼修馀法馀行。或轉或助，種種不同。又，或以相心修六度。或以無相修六度。或以非相非無相次第修六度。更復種種不同。由今觀之，既得皆已成佛，皆證理一。則如是諸人，即人一。所修福慧，即行一。所聞諸法，即教一。此中聞法及智慧，似宜屬了因。讓後聞法華經，(屬了因)故(約六度種種修福言)但屬緣因也。 卯二約悲戀心明開顯 諸佛滅度後， 若人善軟心， 如是諸眾生， 皆已成佛道。 承上文言，不但值佛聞法，修行六度者，已成佛也。即諸佛示滅，能於如來起悲戀心，一念之間，捨惡從善，化剛為軟。在彼一時，似屬人天二乘。由今觀之，亦皆已成佛道。佛道既證理一。則是諸眾生，即人一。善軟心，即行一。示滅，即教一矣。 卯三約供捨利明開顯 諸佛滅度已， 供養捨利者， 起萬億種塔， 金銀及玻璃、 砗磲與瑪瑙、 玫瑰琉璃珠， 清淨廣嚴飾， 莊校於諸塔。 或有起石廟， 栴檀及沉水， 木蜜並余材， 塼瓦泥土等。 若於曠野中， 積土成佛廟。 乃至童子戲， 聚沙為佛塔。 如是諸人等， 皆已成佛道。 承上文言，又不但悲戀如來而生善軟心者，已成佛也。即諸佛滅後，碎身為若干捨利，是諸人等為供捨利起寶塔者，下至起石廟者，起土廟者，乃至童戲為沙塔者。或有捨利如芥子許，或無捨利。或以誠心，或以戲心。在彼一時，則謂功德，或大或小，或有或無。由今觀之，亦皆已成佛道。佛道既證理一，則如是諸人，即人一。起塔起廟，積土聚沙，即行一。碎身為捨利，即教一矣。 卯四約造佛像明開顯 若人為佛故， 建立諸形像， 刻雕成眾相， 皆已成佛道。 或以七寶成， 鍮石赤白銅、 白镴及鉛錫， 鐵木及與泥， 或以膠漆布、 嚴飾作佛像， 如是諸人等， 皆已成佛道。 承上文言，又不但為供捨利起塔起廟者，皆已成佛也，隨用何物建立形像，在彼一時。物有粗妙，價有高下，心有誠否，願有遠近。亦似功德有大有小。由今觀之，亦皆已成佛道。佛道是理一，諸人，即人一，作像，即行一，如來分別造像功德，即教一也。又造像功德經，略明十一種功德。一者，世世眼目清潔。二者，生處無惡。三者，常生貴家。四者，身如紫磨金色。五者，豐饒珍寶。六者，生賢善家。七者，生得為王。八者，作金輪王。九者，生梵天壽命一劫。十者，不墮惡道。十一者，後生還能敬重三寶。當知此等(造像)功德，並是華報，果在佛地也。 卯五約畫佛像明開顯 彩畫作佛像， 百福莊嚴相， 自作若使人， 皆已成佛道。 乃至童子戲， 若草木及筆、 或以指爪甲、 而畫作佛像， 如是諸人等， 漸漸積功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。 但化諸菩薩， 度脫無量眾。 承上文言，又不但建立佛像者，已成佛也。畫佛影像，自作使人。乃至童子戲畫。在彼一時，則謂功德或大或小，或有或無。由今觀之，亦皆已成佛道。佛道是理一，諸人，是人一。漸漸積功德，具足大悲心，即行一，但教化諸菩薩，即教一也。又，(末後)但化二句，明彼成佛後事。乃是自證四一，復以四一度生。 卯六約供塔像明開顯 若人於塔廟、 寶像及畫像， 以華香幡蓋、 敬心而供養。 若使人作樂， 擊鼓吹角貝， 箫笛琴箜篌、 琵琶铙銅钹， 如是眾妙音，盡持以供養。 或以歡喜心， 歌呗頌佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。 若人散亂心， 乃至以一華， 供養於畫像， 漸見無數佛。 或有人禮拜， 或復但合掌， 乃至舉一手， 或復小低頭， 以此供養像， 漸見無量佛。 自成無上道， 廣度無數眾、 入無余涅槃， 如薪盡火滅。 承上文言，又不但起塔起廟造像畫像者，已成佛也。隨於何等塔廟寶像畫像之前，修諸供養，皆得成佛。具論供養，不出五塵。華幡蓋等，色塵也。樂音歌呗，聲塵也。香即香塵。禮拜，即觸塵。又衣服，是觸塵。飲食，是味塵。此(中文)略不言。又，供養須論三業。敬心，即意業。頌德，即口業。禮拜合掌，舉手低頭，即身業。約此五塵三業，塵則或多或少，業則或專(心)或散(心)。在彼一時，則謂功德必有差別。由今觀之，並成四一。復以四一，廣度眾生。三惑薪盡，二死火滅。入無住處大般涅槃也。經文若使人作樂者，出家比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，在家國王長者宰官居士，並無自作音樂之理，所以必曰使人。 卯七約稱佛名明開顯 若人散亂心， 入於塔廟中， 一稱南無佛， 皆已成佛道。 承上文言，又不但五塵三業供塔供像者，已成佛也。即散心一稱佛名，亦皆成佛。南無，此翻歸命。亦翻度我。亦翻敬從。那先經雲，如人持一石置水，必沒無疑。若持百石置船上，必不沒。有惡業人，直爾死，必墮泥犁。(地獄)如石置水(必沉)。若臨死稱南無佛，佛力故，不入泥犁。如船力故，使石不沒。又佛世有一老人，遍求五百上座剃度。上座觀其宿無善根，不見許。最後值佛，佛即度令出家，證阿羅漢。上座問佛，佛言，此人於無量劫前，入山采薪，遇虎懼怖，一稱南無佛。今此稱名善根熟故，所以得度。由其別無他善，所以久久流轉生死。由其劫數長遠，故非聲聞道眼所見所知。夫既得證阿羅漢，則亦必證無上菩提明矣。夫散亂稱名，尚必成佛，況一心不亂哉！一念相應一念佛，一日相應一日佛。是心作佛，是心是佛。此而不信，吾末如之何也已矣。初約眾善顯緣因功德竟 寅二約聞經顯了因功德 於諸過去佛， 在世或滅後， 若有聞是法， 皆已成佛道。 是法，正指妙法華經開權顯實之法也。上來六度乃至像教供養，乃至稱名，並是諸佛以異方便，助顯真實。尚得開之，成妙緣因。況復此經，正顯真實。若有聞者，即了因種，豈不成佛。然約聞經之時，或解不解，有相無相，至心散心，事非一概。亦得議論五乘差別。而一歷耳根，永為道種。若遠若近，終因斯脫，未有一人不成佛者。此是諸佛真語，實語，不可不深信也。二頌過去佛竟 癸三頌未來佛二。初頌施權，二頌顯實。子今初 未來諸世尊， 其數無有量， 是諸如來等， 亦方便說法。 子二頌顯實四。初頌人一，二頌行一，三頌教一，四頌理一。丑今初 一切諸如來， 以無量方便、 度脫諸眾生， 入佛無漏智， 若有聞法者， 無一不成佛。 約聞法者無不成佛，故是人一。若約能度，即教一也。佛智所證，即理一也。入於佛智，即行一也。 丑二頌行一 諸佛本誓願， 我所行佛道， 普欲令眾生、 亦同得此道。 自行化他，無非佛道，故是行一。 丑三頌教一 未來世諸佛， 雖說百千億、 無數諸法門， 其實為一乘。 諸佛兩足尊， 知法常無性， 佛種從緣起， 是故說一乘。 百千億無數諸法門者，指五乘七方便等一切權說。其實為佛乘者，正明說權之意。說雖在權，意本在實。權即實家之權，故得開之，同成了因也。知法常無性者，實相常住。無自性，無他性，無共性，無無因性。(性空)無性亦無性。(相空)一無性，言具二無性。即是無性性、無相性也。本自有之，故曰常。無知者，照也。(照性離念故)具如止觀第五不思議境中一念三千非自非他等(中說)。既無四性，一念亦無，即是性空。既無一念，無念亦無，即是相空。乃不思議之二空也。若本自二空，即是性德。若推檢入空，(即四性推檢而知無生)即是修德。推而不成，(尚不能照了無生)須修萬行。正助合行，行中具足一切諸行，方名緣因。聞斯義已，方乃名開。佛種從緣起者，中道無性，即是佛種。迷此理者，由無明為緣，則有眾生起。解此理者，由教行為緣，則有正覺起。欲起佛種，須一乘教。故是頌教一也。又。無性者，即正因佛性也。佛種從緣起者，即是緣了。以緣資了，正種得起。一起一切起，如此三性，名為一乘也。(三因不改，同名為性。舉體成修，復稱緣了。是則理即位中，苦為正因佛性。惑為了因佛性。業為緣因佛性。此三佛性，不縱橫，不並別，不可思議。無自性，乃至無無因性。無性亦無性，目此無性以為正因佛性也。名字位中，薄有微解，亦有微行。即是無性之性，舉體而成微行微解。乃至觀行、相似位中，解行漸著。亦是無性之性，舉體所成。目此名字觀行相似位中，不可思議三因以為緣因佛性也。分真位中，初住一發一切發，正因理心發，名法身德。了因慧心發，名般若德。緣因善心發，名解脫德。不縱橫，不並別，不可思議。目此分證位中不可思議三因以為了因佛性也。究竟位中，性德顯盡，修德畢功。故曰正種得起，一起一切起，即是顯果乘相。依正主伴乃至酬因一塵一行，一時俱起。起者，成也。修性一合，無復分張。即是理性三因，究竟圓顯。故曰，如此三性名為一乘也。) 丑四頌理一 是法住法位， 世間相常住， 於道場知已， 導師方便說。 是者，指上性修不二之一乘也。此一乘者，即是法住，亦名法位。從無住本，立一切法。此無住本，不可動故，名為法住。種種諸法，總不出此范圍，名為法位。舉此法住法位而為正覺世間之相。法住法位是常住故，所以正覺世間之相亦是常住。舉此法住法位而為眾生世間及器世間之相。法住法位是常住故，所以眾生及器世間之相亦是常住。是則三世間相，一一無非常住。一一無非法住法位。一一無非一乘。但眾生迷暗，不能覺知。於常住中妄見生滅。於一乘中妄見差別。唯有大覺導師，坐於道場，如實知已，於不可說離諸戲論寂滅理性，能以方便說此理一。又能以異方便助顯此理一也。又，一乘無性之理，如屋本不轉，如來悟之。如醒人見其不轉。九界迷之。如醉人妄見屋轉。彼雖見轉，本屋不轉。故眾生世間相及器世間相，彼雖妄見生滅，其實是常住也。以眾生及器世間，即無性故，即法住故，即法位故。又如翳眼，妄見空華起滅，而空華實無起滅。以無性故，以即空故。世間常住，其理如是。一切眾生，但有理常。聞而能解，為名字常。念念體察，心心無間，名觀行常。粗垢先落，六根清淨，為相似常。豁然天悟，證於四十一位真因，為分證常。圓滿顯發，無馀無欠，為究竟常。始終平等，故名為即。升沉碩異，故須辨六。依於平等之體，方有升沉之異。如依虛空，方論遠近。故雲全性起修。(通指逆順二修)一任升沉迥異，不離平等一體。如遠與近，不出虛空。故雲全修在性。教來诠此，故為教一。行來契此，故為行一。人必會此，故為人一。三頌未來佛竟 癸四頌現在佛 天人所供養、 現在十方佛， 其數如恆沙， 出現於世間， 安隱眾生故， 亦說如是法。知第一寂滅， 以方便力故， 雖示種種道， 其實為佛乘。 知眾生諸行， 深心之所念， 過去所習業， 欲性精進力， 及諸根利鈍， 以種種因緣、 譬喻亦言辭， 隨應方便說。 先頌為化之意，(前六句)次頌顯實。(次四句)後頌施權。(後八句)如是法者，雙指權實法也。第一寂滅，即理一。方便示種種道，實為佛乘。約能示，即教一。約所示，即行一。知眾生諸行等，是施權也。初頌四佛章竟 壬二頌釋迦章二。初略頌上權實，為下文總譬作本。二廣頌上六義，為下文別譬作本。癸初中二。初頌顯實，二頌施權。子今初 今我亦如是， 安隱眾生故， 以種種法門、 宣示於佛道。 此文具頌四一。今我亦如是者，如於諸佛之是。同以一實教化眾生，即總頌顯實也。安隱者，涅槃秘藏，是安隱處。佛自住其中，亦安置眾生同入此中。安隱處，即理一。眾生，即人一。種種法門入佛道，即行一。宣示，即教一。 子二頌施權 我以智慧力， 知眾生性欲， 方便說諸法， 皆令得歡喜。 智慧力，即權智也。知性欲，鑒小機也。(方便)說諸法，正施權也。皆歡喜，稱機宜也。上來二偈雖略，收佛一化，原始要終，罄無不盡，故稱略頌上文權實。為下總譬六義本也。一者今我亦如是。我即釋迦，是一化之主。為下有大長者譬作本。二者安隱。即大涅槃常樂我淨，無五濁障。對顯三界五濁，名不安隱。為下火宅譬作本。三者眾生。即五道受化之徒。為下五百人譬作本。四者安隱法。還對五濁不安隱法。為下(大宅)火起譬作本。五者種種法門。對不種種。為下唯有一門譬作本。六者知眾生性欲。即五道中有三乘根性差別。為下三十子譬作本。初略頌上權實竟 癸二廣頌上六義，為下文別譬作本六。初頌五濁，為下見火譬作本。二頌施方便化，為下捨幾用車譬作本。三頌顯實，為下等賜大車譬作本。四頌歎法希有。五頌不虛。六頌揀眾敦信。總為下無虛妄譬作本。子今初 捨利弗當知， 我以佛眼觀， 見六道眾生， 貧窮無福慧， 入生死險道， 相續苦不斷， 深著於五欲， 如牦牛愛尾、 以貪愛自弊， 盲瞑無所見。 不求大勢佛、 及與斷苦法， 深入諸邪見， 以苦欲捨苦。 為是眾生故、 而起大悲心。 初十一字，明佛有能見之眼。下文雲，宅主在門外立。蓋佛在法身之地，以常寂佛眼，圓照群機。若根利濁輕，則以盧捨那像說一乘法。若根鈍濁重，則以老比丘像驚入火宅，方便施三。只是於時鑒機，故言我以佛眼觀見也。六道眾生下，明所見五濁。下文雲，汝諸子等，先因游戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著也。貪窮無福慧。頌眾生濁。入生死二句，頌命濁。深著等四句，頌煩惱濁。不求等二句，頌劫濁。劫中無佛，故名為濁。若有佛，雖濁能破。深入等二句，頌見濁。或不求四句，總頌見濁。以邪見故，不求大勢佛，不求斷苦法，乃以招苦之因。妄冀捨於苦，豈可得哉。四濁聚在此時，即名劫濁。故不必別頌也。為是眾生故二句，明起大悲應赴。下文雲，長者聞已，驚入火宅也。 子二頌施方便化，為下捨幾用車譬作本二。初念用大乘擬不得，二念同諸佛用三乘，稱宜可得。丑初又三。初明用大擬宜，二明眾生無機，三明念欲息化。寅今初 我始坐道場， 觀樹亦經行， 於三七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。 始坐道場者，至理無時，假時化物。為化之初，故言始也。事釋者，初在此處修治得道，故言道場。坐此樹下得三菩提，故名道樹。感樹恩，故觀察。念地德，故經行。過去因果經雲，佛成道初七日，思惟我法妙，無能受者。二七日，思惟眾生上中下根。三七日，思惟誰應先聞法。即至波羅奈，為五人(五比丘)說四谛。陳如得法眼淨。(此約小機所見)今明佛在法身地，寂而常照，恆以佛眼，洞覽無遺，豈始至道場，淹留三七，方思此事。言三七者，表欲三周說法也。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說。皆無機不得。是故息大施小。此獨就圓教大乘釋。若通途約大乘釋者，初七思說圓教，次七思說別教，後七思說通教。皆無機不得，是故息大說三藏三乘方便也。 寅二明眾生無機 眾生諸根鈍， 著樂癡所盲， 如斯之等類， 雲何而可度， 智慧既微妙第一，故非根鈍癡盲者所能領解。下文雲，諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已也。 寅三明念欲息化 爾時諸梵王， 及諸天帝釋、 護世四天王， 及大自在天， 並余諸天眾、 眷屬百千萬， 恭敬合掌禮， 請我轉*輪。 我即自思惟， 若但贊佛乘， 眾生沒在苦， 不能信是法， 破法不信故， 墜於三惡道。 我寧不說法， 疾入於涅槃。 梵釋雖請，佛知無機，所以不說。下文雲，諸子幼稚，未有所識。或當墮落，為火所燒也。初念用大乘擬不得竟 丑二念同諸佛用三乘，稱宜可得二。初明化得，二釋疑。寅初中四。初明三乘擬宜，二明有小機，三明施化，四明受行悟入。卯今初 尋念過去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦應說三乘。 念彼雖無大機，不容永捨。須以方便而誘濟之。(佛)非都不知施三，意欲引同諸佛。故雲，尋念也。下文雲，即便思惟，設諸方便。 卯二明有小機。又二。初明諸佛歎，二明釋迦酬順。上欲大化，於彼無機，故諸佛不歎。今欲說小，曲會(會，契合也)根緣，則始終得度，所以(諸)佛歎也(若不先小，則大小俱失。若先用小，則終必大益。故雲，始終得度。)。辰今初 作是思惟時， 十方佛皆現， 梵音慰喻我， 善哉釋迦文， 第一之導師， 得是無上法， 隨諸一切佛、 而用方便力。 我等亦皆得 最妙第一法， 為諸眾生類、 分別說三乘。 少智樂小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分別說諸果。 雖復說三乘， 但為教菩薩。 初三句，釋迦自敘佛現。由念佛方便力故，契法，契機，所以佛現也。次五句，是諸佛稱歎釋迦。以能為實施權，故雲善哉。為一施三，引入佛慧，故雲，第一導師。證微妙第一實智，故雲得無上法。隨一切佛隱實施權，故雲，用方便力。次四句，諸佛自明我等亦隱實施權。次四句，雙釋隱(實)施(權)之義。為眾生少智，不自信作佛，所以隱實。為樂小法，所以施權說諸果也。後二句，雙結二義。始雖說三，終必顯一。 辰二明釋迦酬順 捨利弗當知， 我聞聖師子、 深淨微妙音， 稱南無諸佛。 復作如是念， 我出濁惡世， 如諸佛所說， 我亦隨順行。 初一偈，發言酬順。(酬，報也)南無，此雲敬從也。後一偈，念順物機(所宜)。(隨順諸佛施權)二明有小機竟 卯三明施化 思惟是事已， 即趣波羅奈， 諸法寂滅相， 不可以言宣。 以方便力故， 為五比丘說。 波羅奈，即鹿苑也。中道無性佛種之理，此理非數，又不可說。今以方便，作三教說。又，非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理，亦非可說，以方便故，作四門說。初為五人說無常有門也。(初以權實相對。實不可說，說屬於權。三權是數，一實非數。次以生滅不生滅相對。不生滅(屬大乘)，故不可說。且說生滅。即大小相對也。後以偏真小理對小四門，亦不可宣。是則大小兩理，俱不可說，方便為物，俱可得說。雖俱可說，佛意在實，眾生於實非宜，故思方便作生滅說耳。) 卯四明受行悟入(機能領會，即受。隨聞觀轉，即暖法。去，名行。至世第一，名之為悟。若得初果，名之為入。) 是名轉*輪， 便有涅槃音， 及以阿羅漢， 法僧差別名。 轉佛心中化他之法，度入他心，名轉*輪。陳如初得見谛，(證見道位初果)斷分別惑，分證有馀涅槃。涅槃之音，起自於此。由此得成無學，便有阿羅漢名。能說者，名之為佛。所說三乘，即法。見谛阿羅漢，即僧。三寶於是現世間也。初明化導竟 辛二釋疑 從久遠劫來， 贊示涅槃法。 生死苦永盡， 我常如是說。 恐疑師(指佛)雲，佛初未能鑒機，尋念諸佛，始知(眾生)根機。今為釋疑雲，為欲引同(同諸佛施權)故念諸佛。非今始念方知。從久遠來，見其樂小，已為贊示(於小)，令盡眾苦。所以聞小即得解脫也。又恐疑弟子雲，雲何一世暫聞，即證無學。今釋雲，從久遠來，為其贊示。稱於本習，故速得道耳。久遠，即指大通結緣之後。故下文雲，父知諸子，先心各有所好也。二頌施方便化，為下捨幾用車譬本竟 子三頌顯實。為下等賜大車譬本 捨利弗當知， 我見佛子等。 志求佛道者， 無量千萬億， 鹹以恭敬心， 皆來至佛所。 曾從諸佛聞， 方便所說法。 我即作是念， 如來所以出， 為說佛慧故， 今正是其時。 捨利弗當知， 鈍根小智人， 著相憍慢者， 不能信是法。今我喜無畏， 於諸菩薩中， 正直捨方便， 但說無上道。 菩薩聞是法， 疑網皆已除。 千二百羅漢， 悉亦當作佛。 佛子以恭敬心，來至佛所。曾聞諸佛方便說法。此顯三乘行人，皆是佛子，頌人一也。為說佛慧故，即是一切種智佛之知見。頌理一也。但說無上道，頌教一也。菩薩疑除，羅漢作佛。頌行一也。又，初兩偈，明大乘機發。亦名索果。為下諸子索車譬本。次兩偈一句，明佛歡喜，眾生堪得大乘益故。為下見子免難歡喜譬本。次三句，正明顯實。為下等賜諸子大車譬本。後一偈，明受行悟入。為下諸子得車歡喜譬本。 初明由機發故索果。志求佛道，是索大果。索有三意：(一)大機有感果之義，機中論索。(二)情中密索。如下文雲，為得為不得？(三)發言索。即殷勤三請。鹹以恭敬心皆來至我所者，如捨利弗請雲，諸天龍神等，合掌以敬心，欲聞具足道也。曾從諸佛聞，方便所說法者，具受前四時(華嚴、阿含、方等、般若。)調熟也。 二明障除佛喜者，佛為佛慧故出(世)，昔障重無機，不得即說佛慧。中間雖障除，機未熟故，又未得說。今機發，正是說時。昔眾生根鈍智小，畏其謗法墮惡。今根利志大，聞必信解，故喜無畏。不畏執小謗大，起罪墮惡也。 三正顯實者，五乘(人、天、聲聞、緣覺、菩薩乘)是曲而非直。別通偏傍而非正。今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。四受行悟入者，初聞略說，謂久後要當說實，三乘無非方便。又謂不退菩薩，不知佛智。故菩薩羅漢鹹墮疑網。今開權顯實，不惟羅漢除疑，而三教菩薩無不除疑。不惟菩薩作佛，而羅漢悉亦作佛也。 子四頌歎法希有 如三世諸佛， 說法之儀式。 我今亦如是， 說無分別法。 諸佛興出世， 懸遠值遇難， 正使出於世， 說是法復難。 無量無數劫， 聞是法亦難。 能聽是法者， 斯人亦復難。 譬如優昙華， 一切皆愛樂。 天人所希有， 時時乃一出。 聞法歡喜贊， 乃至發一言。 則為已供養， 一切三世佛。 是人甚希有， 過於優昙華。 此正頌如是妙法，諸佛如來時乃說之。如優昙華時一現也。妙法不出權實。儀式者，諸佛引物之權(先施權後顯實)。無分別法者，諸佛所顯之實。又權實本無分別，為鈍根小智，分別權實，名為儀式。今還悟入一(乘)三(乘)不二，名無分別也。諸佛興出世二句，明人難。次二句，明法難。如四十馀年，久默斯要。次二句，明聞法難。如五千退席，佛世不聞。次二句，明聽信難。如普會大眾，唯捨利弗一人先能領解。次舉喻，但合聽信者難。聞法喜贊，是人希有，過於優昙華也。 子五頌不虛。為下無虛妄譬本 汝等勿有疑， 我為諸法王， 普告諸大眾。 但以一乘道， 教化諸菩薩， 無聲聞弟子。 汝等捨利弗， 聲聞及菩薩， 當知是妙法， 諸佛之秘要。 初六句，誡勿於可信人生疑。次四句，誡勿於可信法生疑。夫世間人王，言則不二。況佛為法王，豈有虛妄。又，方便權說，尚能除濁。況秘要妙法，寧非真實乎。 子六頌揀眾敦信又二。初頌揀眾，次頌敦信。丑今初 以五濁惡世， 但樂著諸欲。 如是等眾生， 終不求佛道。 當來世惡人， 聞佛說一乘。 迷惑不信受， 破法墮惡道。 有慚愧清淨， 志求佛道者。 當為如是等， 廣贊一乘道。 初四句，頌上此非佛弟子。何者？若樂諸欲，是行魔業。故須揀之。又，終不求佛道句，兼頌上皆是增上慢人。以未得上法，謂得上法，是故不復求佛道也。當來世惡人四句，頌上如來滅後，受持讀誦解義者是人難得。後四句，頌上若遇馀佛便得決了。 丑次頌敦信 捨利弗當知， 諸佛法如是。 以萬億方便， 隨宜而說法。 其不習學者， 不能曉了此。 汝等既已知， 諸佛世之師。 隨宜方便事， 無復諸疑惑。 心生大歡喜， 自知當作佛。 此頌上實得阿羅漢若不信此法，無有是處也。初六句，敦信於權。後六句，敦信於實。(敦，笃也，厚也)初法說周中，初正法說竟 《妙法蓮華經會義》摘要卷一終
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