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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：《唯識三十頌》淺釋
《唯識三十頌》淺釋 世親菩薩造 玄奘法師譯 “護法等菩薩，約此三十頌，造成唯識。” 此三句是玄奘大師述《唯識三十頌》的由來。佛滅度後九百年，世親菩薩依《瑜伽師地論》，提綱挈領，作此三十頌，又二百年，有德慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月、護法八大論師相繼造釋，而護法立義最精，玄奘大師宗之，譯成漢文，即是現在我們所見到的唯識三十頌，是唯識學的主要教典，故雲：護法菩薩，約三十頌，造成唯識。 “今略標所以，謂此三十頌中，初二十四行頌，明唯識相，次一行明唯識性，後五行頌，明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半，略辯唯識相，次二十二行半，廣辯唯識相。謂外問言：若唯有識，雲何世間及諸聖教說有我法。舉頌以答，頌曰： 由假說我法，有種種相轉，彼由識所變，此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識。” 此初一行半頌，即略辯唯識相。世間說有我相，是指有情說我能作，我所受等種種我相。聖教說有我相，是指聲聞、辟支佛、菩薩、佛等種種我相。世間說有法相，是指仁、義、禮、智、信等種種實德法相，聖教說有法相，是指蘊、處、界、入等種種假說法相。既無實我實法，但是由於假說，所以隨情施設，妄有種種相轉，(轉，謂隨緣施設)而彼種種我法之相，不過皆由識所變現，然此能變之識，雖有八種，(指眼等五識、第六識、第七識和第八識)若以類分，則唯有三種：一者第八，名異熟識。二者第七，名思量識。三者前六，名了別境識。 “次二十二行半，廣辯唯識相者，由前頌文略標三能變，今廣明三變相。且初能變相，其相雲何？頌曰： 初阿賴耶識，異熟一切種。不可知執受，處了常與觸。作意受想思，相應唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是，恆轉如暴流，阿羅漢位捨。” 次廣辯唯識相，前十四行半，廣明三能變之相，次有八行，廣明所變唯識。 “初阿賴耶識”者，此雲藏識。具有能藏、所藏、執藏三義：(一)能藏。謂無量劫來，前七識所作一切善惡種子唯此識能藏，此約持種說。就是說，此識能執持善惡種子，不令散失。(二)所藏。此識是一切善染法所依處，故名所藏，此約受熏說。就是說，此識為一切染淨種子所依止，接受其熏染。(三)執藏。或稱我愛執藏。此識見分，被第七識執以為我，貪愛不捨，故名執藏。此約賴耶自相說。就是說，此識見分被第七識執以為我相。二名異熟識者，異時而熟。或名果報識。由過去善惡業習成熟之力，所感無記果報，以此識為主體。前善惡習是因，此識是果。三名一切種識者，此識為無覆無記，受前七識諸法之熏，持前七識諸法之種，現在未來前七識諸法現行，皆由此識所藏種子發起。諸法現行是果，此識是因。言不可知者，是說此識能緣行相，極為微細。此識所緣五淨色根及諸種子的境界，也甚微細，此識所緣外器世界，難可測量，故雲不可知。所謂“執受處”者，是指此識所緣的相分。執受二字，是指勝義、浮塵五根及諸種子。執有二義：(一)攝為自體，即是說攝此根身以為自體。(二)持令不壞，即是說執持此根身令不損壞。受有二義：(一)領以為境，即是說領納此根身以為所緣境界。(二)令生覺受，即是說令此根身有知覺的感受。處之一字，是指依報世間山河大地。執受處三，皆是第八識所緣之境。所謂“了”者，了即了別。是指此識能緣的見分，了別第八識現行的相狀。所謂“常與觸作意，受想思相應”者，是說此第八識常與五遍行心所相應而起。五遍行心所：(一)觸。即對於所緣境界的接觸。(二)作意。對於所緣境界的注意。(三)受。指領受所緣境界。(四)想。想像所緣境界。(五)思慮所緣境界而起造善惡之業。所謂唯捨受者，受有三種：即苦受、樂受、捨受。此第八識行相極細，極不可知，不能分別苦樂，故只與捨受相應。所謂“是無覆無記”者，性有三種：(一)善性，能為此世他世順益。(二)不善性，能為此世他世違損。(三)無記性，於善不善中無所記別。就無記性又分為二，若與染污相應，名有覆無記。若無污染，其性白淨，名無覆無記。今此第八識是善惡所招苦樂之果，體非善惡，又不與根隨煩惱相應，所以是無覆無記。所謂“觸等亦如是”者，是說觸等五個心所，亦如第八識，惟是無覆無記所攝，亦屬異熟，所緣行相亦不可知，故雲“觸等亦如是。”所謂“恆轉如暴流”者，恆，指此第八識無始以來，一類相續，常無間斷。轉，指此第八識無始以來，念念生滅，前後變異。恆則非斷，轉則非常。非斷非常，因果宛爾。對前名果，望後名因。喻如高山瀑布，長時相續，故非斷，遷流之相，故非常。所謂“阿羅漢位捨”者，煩惱斷盡，名阿羅漢。即聲聞乘之第四果，緣覺乘之辟支佛果，永斷俱生我執。以及大乘(此指通教共十地)菩薩八地以上，永伏俱生我執，皆名為阿羅漢。此時第八識，不再名阿賴耶識，但名異熟識及一切種識。若至如來位中，也捨異熟識名，但名一切種識，亦名庵摩羅識。 “已說初能變相。第二能變，其相雲何？頌曰： 次第二能變，是識名末那。依彼轉緣彼，思量為性相，四煩惱常俱，謂我癡我見，並我慢我愛，及馀觸等俱，有覆無記攝。隨所生所系，阿羅漢滅定，出世道無有。” 此釋第二能變識之相。“是識名末那”梵語末那，此翻為意。“依彼轉緣彼”者，此彼字指第八識，依彼轉，即是說，第七識依第八識的現行為根本依，第八識中所藏第七識種子為此識的種子依。轉緣彼，是指第七識緣第八識之見分而起微細我法二執。故雲“依彼轉緣彼。”思量為性相者，此識以恆審思量而為體性，即以恆審思量而為行相，故名末那識。所謂“四煩惱常俱”者，謂第七識從無始來，若未轉與平等性智相應之前，則任運常緣藏識見分與四根本煩惱相應。四煩惱：(一)我癡。即是無明，愚於自識所變我相，迷於無我真如之理。(二)我見。即是妄執謂第八識之見分，本非我法，妄執為我。(三)我慢。即是恃所執我，倨傲高慢。(四)我愛。即是於所執我，深生貪著。所謂“及馀觸等俱”者，就是說第七識除四根本煩惱之外，還與遍行五心所、八種大隨煩惱、別境中慧心所相應，共有十八個心所也。所謂“有覆無記攝”者，就是說，由於與四根本煩惱相應，隱蔽真理，所以是有覆。由於不屬善與不善，所以是無記。所謂“隨所生所系”者，就是說，第七識恆隨第八識，隨第八識所生三界九地，即系屬於此界此界。所謂“阿羅漢滅定，出世道無有”者，謂此我執相應的末那識，二乘無學方得永斷，菩薩八地以上方得永伏。所以說“阿羅漢無有”。還有阿那含聖者，登地菩薩入滅盡定，亦暫伏滅，故雲“滅盡定無有”。聲聞初果以上，菩薩登地以上，真無我解及後得智二無漏智若現前時，亦暫伏滅。所以說“出世道無有。” “如是已說第二能變。第三能變，其相雲何？頌曰： 次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非，此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定，皆三受相應。” 此釋第三能變之相。“差別有六種“者，謂前六識依六根而住，由六根而發，系屬於六根，助六根了別。如六根各緣一塵，故有六種識。“了境為性相”者，六識皆以了別塵境為自性，六識即以了別塵境為行相。所以說“了境為性相”。“善不善俱非”者，是說此六識若與信等十一相應，即善性攝。若與無慚等法相應，即不善性攝。若俱不相應，即非善非不善無記性攝。“此心所遍行，別境、善、煩惱，隨煩惱不定，”者，就是說，第六識與遍行五，別境五，善十一，根本煩惱六，隨煩惱二十，不定四，共五十一心所皆得相應。若前五識，但除慢、疑、見三種根本煩惱，亦除四不定、十小隨煩惱，其馀皆能相應。“皆三受相應”者，就是說，前六識皆能領納順境、違境、俱非境相。領順境相，名為樂受。領違境相，名為苦受。領非順非違境相，名不苦不樂受。故雲“皆三受相應”。 “初遍行觸等，次別境謂欲，勝解念定慧，所緣事不同”。 此解釋遍行、別境二種心所。遍行觸等已在初能變中釋。別境有五：一欲，二勝解，三念，四定，五慧。欲，緣所欲觀境。勝解，緣決定境。念，緣所曾習境。定、慧，緣所觀境。故雲“所緣事不同”。 “善謂信慚愧，無貪等三根。勤安不放逸，行捨及不害。” 此解釋十一善心所。一信。於四谛、十二因緣、六度、三寶等實德，深忍樂欲，心淨為體性，能對治不信，樂求善法為業用。二慚。於自身以羞過惡而不敢作為體性，別則能對治無慚，通則息諸惡行為業用。三愧。怕被世人譏笑呵責，由此羞恥過罪而不敢作為體性，別則能對治無愧，通則息諸惡行為業用。四無貪。於欲、色、無色界及三界資具，無所染著為體性，別則能對治貪著，通則能作眾善為業用。五無嗔。於苦苦、壞苦、行苦及三苦資具，不生嗔恚為體性，別則能對治嗔恚，通則能作眾善為業用。六無癡。於諸谛理及實事，明解為體性，別則能對治愚癡，通則能作眾善為業用。此無貪無嗔無癡名三善根，以能生一切善法故。七精勤。於斷惡修善事業中，勇進而為體性，能對治懈怠，成滿善事為業用。八輕安。遠離粗重雜染，調暢身心，於善法中，堪任修持為體性，轉捨染濁身心，得清淨身心為業用。九不放逸。即精進及無貪無嗔無癡三善根。於所斷惡，防令不生。於所修善，修令增長為體性，對治放逸，成滿世出世間善事為業用。十行捨。亦即精進及無貪無嗔無癡善根，能令其心平等正直，無功用住為體性，對治掉舉，寂靜而住為業用。此與五受中(苦受、樂受、憂受、喜受、捨受)捨受不同，故名行捨。十一不害。於諸有情不為侵損逼惱，即以無嗔為體性，能對治害，悲傷憐憫為業用。無嗔名慈，不害名悲。及之一字，顯馀翻染諸善心所。謂一欣，二不忿，三不恨，四不惱，五不嫉，六厭，七不悭，八不驕，九不覆，十不诳，十一不谄，十二不慢，十三不疑，十四不散亂，十五正見，十六正知，十七不忘念。 “煩惱謂貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄與害，驕、無慚及無愧，掉舉與昏沉，不信並懈怠，放逸及失念，散亂、不正知。” 此解釋六根本煩惱，二十隨煩惱也。根本煩惱有六：一貪。染愛耽著為性，能障無貪善根，生苦為業。二嗔。於苦苦具，憎恚為性。能障無嗔善根，惡行所依為業。三癡。於諸理事，迷暗為性，能障無癡善根，一切煩惱所依為業。四慢。恃己所長，於他有情，心生高舉為性，能障不慢，生苦為業。五疑。於諸谛理，猶疑為性，能障不疑及諸善法為業，六惡見。(一作不正見)於諸谛理，顛倒推求，染慧為性，能障善見，招苦為業。隨煩惱有二十：分小隨十、中隨二、大隨八。小隨有十：(一)忿。於現前逆境，心憤為性，能障不忿，執杖(打人)為業，此以嗔恚一分為體。(二)恨。由忿在先，結怨不捨為性，能障不恨，不忍所依為業。(三)覆。於自作罪，恐失利養名譽，隱藏為性，能障不覆，追悔不安穩住為業。四惱。忿恨在先，追念往惡，觸現逆境，狠戾為性，能障不惱，多發粗言傷他為業，此亦嗔一分為體。(五)嫉。不惜身命，求己名利，不耐他人盛事，妒忌為性，能障不嫉，憂戚為業，此亦嗔恚一分為體。(六)悭。耽著財法，不肯惠施，鄙吝為性，能障不悭，鄙吝畜積為業。此亦貪愛一分為體。(七)诳。為獲利譽，假現有德，詭詐為性，能障為诳，邪命為業，此亦貪癡各一分為體。(八)谄。為欺罔於他，矯現異儀，險曲為性，能障不谄，不從師友真正教誨為業，此亦貪癡各一分為體。(九)害。於諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業。此亦嗔恚一分為體。(十)驕。於自盛事，深生染著，倨傲為性，能障不驕，生長雜染惡法為業。此以貪愛一分為體。此十各別而起，名小隨煩惱。中隨煩惱二：(一)無慚。於所作罪，不自羞慚為性，能障自慚，生長惡行為業。(二)無愧。於所作罪，不他恥愧(即不怕被他恥笑)為性，能障愧他，生長惡行為業。此二遍不善故，名中隨煩惱。大隨煩惱八：(一)掉舉。令心於境，不寂靜為性，能障行捨，奢摩他為業。(二)昏沉。令心於境，無所堪任，(即不能觀照)為性，能障輕安，毗缽捨那為業。(三)不信。於真實功德，不生好樂，心不清淨為性，能障淨信，增長惡行為業。(四)懈怠。於斷惡修善事中，懶惰為性，能障精進，增長染法為業。(假使對於染事反勤而行之，亦名懈怠，退善法故)。(五)放逸。於染法不防，於淨法不修，放縱流蕩為性，能障不放逸，增惡損善所依為業。此以懈怠及貪嗔癡四法為體。(六)失念。於所緣境，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。即以念及癡各一分為體。(七)散亂。於所緣境，令心外馳為性，能障正定，惡慧所依為業。(八)不正知。於所觀境，謬解為性，能障正知，多所毀犯為業。此以慧及癡各一分為體。此八亦自類俱起，遍於不善及有覆無記二種染心故，名大隨煩惱。 “不定謂悔眠，尋伺二各二。” 此解釋四不定心所。不定者，不定是善，不定是惡，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。(一)悔。悔即惡作，(厭惡造作)追悔為性，障止為業。(二)眠。眠即睡眠。令心不自在，心極暗昧，略緣境界為性，障觀為業。(三)尋。尋即尋求，於意言境，粗相分別為性。(四)伺。伺即伺察。於意言境，細相分別為性。“二各二”者，就是說，悔、眠為一，尋、伺為一。此二各通善染二性。 “已說六識心所相應。雲何應知現起分位。頌曰： 依止根本識，五識隨緣現。或俱或不俱，如濤波依水。意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。” 此說六轉識現起情況。“依止根本識”者，就是說，前六轉識必依第八根本識之現行而為共依，又必以第八識中所藏前六轉識種子為各別親依。“五識隨緣現，或俱或不俱。如濤波依水”者，就是說，前五轉識皆仗眾緣，方得生起現行。如眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生，緣具則不妨俱起，緣缺則不能俱生，所以說“或俱或不俱”如濤波依水，多少不定。水喻第八識，濤波，喻前五識。不定喻眾緣。“意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕”者，即是說前五識所藉緣多，緣有時具，有時缺，故現起不定。第六識所藉緣少，緣具無缺時多，故常得現起。但除以下五位，暫時不現：一者生無想天，二者入無想定，三者入滅盡定，四者極重睡眠，五者極重悶絕時。 “已廣分別三能變相，為自所變二分所依。” 以上廣為分別三能變(一異熟識，二思量識，三了別境識)之相，此皆八識自證分所變的見相二分所依。 “雲何應知依識所變，假說我法，非別實有，由斯一切唯有識耶？頌曰： 是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。” 如何理解依識所變，我法皆是假說，並非離識別有自體，由斯而知一切法唯有識呢？“是諸識轉變“者，諸識，指前所明八個心王、五十一個心所，轉變者，諸心、心所的自證分，皆能變似見相二分。“分別所分別”者，所變見分，名為分別，所變相分，名為所分別。離此見相二分，則彼實我實法，決定皆無，是故一切無不唯識。心王有八，即自體唯識，心所有五十一，即相應唯識，色法十一，即所應影像唯識，不相應有二十四，即分位唯識。無為有六，即實性唯識。所以說，“由此彼皆無，故一切唯識。” “若唯有識，都無外緣，由何而生，種種分別。頌曰： 由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。” 外人難曰：若唯有識的話，沒有外緣，由何能生種種分別？頌文答道：這是由於第八識中，含藏前七識心、心所法一切種子，此等種子，熏習生長，乃至成熟，轉變不一，種子生現行，現行熏種子，種子又生現行，輾轉資助的力量，所以彼之與彼，一切一切，才有分別生起，何必定要假外緣，方生種種分別哉！ “雖有內識而無外緣，由何有情生死相續。頌曰： 由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生馀異熟。” 外人難曰：雖有內識，若沒有外緣，為何能使有情生死相續？頌文釋曰：(界內分段生死)，由於諸有漏善、不善業種子為因，見相二分的二取習氣(二取習氣，即指煩惱、所知二障的取著習氣)為助緣，招感六道有情粗異熟果，前異熟果報盡，復生後異熟果報。即界外變易生死，亦由無漏有分別業種子為因，所知障種子以為助緣，感於三種意生身細異熟果，前後改轉。是則二種生死，皆由內識惑染所感，豈藉外緣哉！ “若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性，亦不離識。所以者何？頌曰： 由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生。圓成實於彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異。如無常等性，非不見此彼。” 外人難曰：若唯有識，為什麼世尊處處說有三性？(一遍計所執自性，二依他起自性，三圓成實性)答道：當知三性亦不離識。為什麼？頌文解釋三性離識的道理。“由彼彼遍計”者，就是說，能周遍計度妄執我、法者，第八識及前五識，不能遍計。第七末那識，但計而不遍。惟有第六識為能遍計。次句“遍計種種物”者，是說所遍計的即是依他所起種種色心諸法。所謂“此遍計所執，自性無所有”者，此遍計所執，不過是依於依他所起心、心所體，及見分相分等，虛妄執為“實我”、“實法”，如於繩上妄執為蛇，而此“實我”、“實法”若離開心、心所體及見、相分等，皆無自性。如繩外別無實蛇。(此四句說明遍計所執性不離識) “依他起自性，分別緣所生”者，依是依托，他是眾緣，就是說，此心、心所體，及見相分，皆依托分別緣所生，故名依他起性。心心所法，皆有緣慮之用，或緣染或緣淨，皆名分別，復以此分別為緣，展轉復生染淨心心所體及見相分。(此二句說明依他起性不離識) “圓成實於彼，常遠離自性”者，圓是圓滿，成是成就，實是真實，性是體性。就是圓滿成就諸法的實性。即於彼依他起性上，常遠離前遍計所執，即為圓成實性。“故此與依他，非異非不異。如無常等性，非不見此彼”這四句是說，此圓成實性與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。也如無常無我等蘊處界有為諸法，與無常無我等性，非異非不異一樣。今圓成實與依他起性亦復如是，若說是異，則應真如非彼依他起實性，如水非波所依實性。若說不異，則應圓成實性也是無常。如波生滅，水亦生滅。有此理乎哉！末句“非不見此彼”者，就是說，若未達遍計本空，未證見圓成實理，不能見彼依他起性，必須等到無分別智證真如後，後得智中，方能了達依他起性如幻。此明圓成實性亦不離識，以即是識實性故也。 “若有三性，如何世尊說一切法皆無自性。頌曰： 即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如。常如其性故，即唯識實性。” 此解釋三無性即是識性。外人難曰：若有三性(遍計性、依他性、圓成實性)如何世尊又說一切法無性？“即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性”者，這四句是說，佛依此三性，再立彼三無性之名，乃是為遣凡夫外道我執，二乘權教法執的密意，非了義談，故說一切法無性。 “初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。”者，這四句是說，初依遍計所執，立相無性。由此體相，畢竟非有，如空華故。次依依他起性，立生無性。譬如幻事，托眾緣生，無如妄執，自然性故。後依圓成實性，立勝義無性。就是說，此勝義由遠離前遍計所執我法性故，假名無性，非謂全無勝義性也。既然三無性，但依三性假立，三性皆不離識，三無性豈離識哉！(以上凡廿四頌，明唯識相竟) “此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。”此為第廿五頌，重釋前圓成實性乃遠離我法二執，二空妙智所顯，即諸法勝義。所謂一真法界，亦即名為真如，真實而不虛妄，如常而無變易，在凡不減，在聖不增。在迷不染，在悟不淨。常如其性故，即唯識之實性。 “後五行頌，明唯識行位者，論曰：如是所成唯識相性，誰依幾位，如何悟入？” 凡有三問：一問誰人悟入，二問幾位悟入，三問如何悟入。 “謂具大乘二種種性，一、本性住種性。謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。二、謂習所成種性。謂聞法界等流已聞所成。具此二性，方能悟入。何謂五位？” 具大乘二種種性，答其誰人悟入之問。方能悟入，答其如何悟入之問。何謂五位。答其幾位之問。 “一資糧位。謂修大乘順解脫分，於識相性，能深信解。其相雲何？頌曰： 乃至未起識，求住唯識性於二取睡眠，猶未能伏滅。” 這是說資糧位行相。大乘行者為求無上菩提，修習無量福智，名資糧位。為有情故，勤求解脫，名大乘修順解脫分。在修大乘解脫分中，乃至未起加行位中順決擇識，但以四弘誓願，求住唯識真勝義性，以此為齊，皆資糧位攝。此位菩薩發起大菩提心，親近真實善友，作意勤求正覺，修集福智資糧，以此四種勝力，於唯識義，雖深信解，而於我法二取睡眠種子，(即隨逐有情，眠伏藏識，能取見分、所取相分的種子)止觀力微，猶自未能伏滅，但能伏於分別二執之現行。此即“十住”“十行”“十回向”的資糧位。 “二加行位。謂修大乘順決擇分，能漸伏除所取能取，引發正見。其相雲何？頌曰： 現前立少物，謂是唯識性。以有所得故，非實住唯識。” 這是說加行位行相。大乘行者，為欲見道，復修暖、頂、忍、世第一四種加行，伏除二取，名加行位。順趣真實決擇分故，亦名大乘順決擇分，此位菩薩在修大乘順決擇分中，於此四位，猶於現前安立小物(空境)以為是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理。此即暖、頂、忍、世第一的加行位。 “三通達位。謂諸菩薩所住見道，如實通達唯識相性。其相雲何？頌曰： 若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。” 這是說通達位的行相。如實通達唯識相性，名通達位。初照真理，亦名見道。若此位菩薩於所緣境，無分別智，都無所得，這時乃名實住唯識真勝義性。以離開了二取種子相故。這就是初破一品無明，證一分真智的見道初地。 “四修習位。謂諸菩薩所住修道，如所見理，數數修習，伏斷馀障，其相雲何？頌曰： 無得不思議，是出世間智，捨二粗重故，便證得轉依。”這是說修習位的行相。 若諸菩薩在修道中，如所見理，數數修習，伏斷二種粗重，名修習位。亦名修道位。“無得不思議，是出世間智”者，無分別智，離諸戲論，故說無得。妙用難測，名不思議。斷世間因，故名出世間。“捨二粗重故，便證得轉依”者，煩惱、所知二障種子，違於精細輕安的無漏法，故名粗重。今使它永滅，故說為捨。捨煩惱障，便能證得大般涅槃。捨所知障，便能證得大菩提智。菩提涅槃，名為二轉依果。這裡是說，捨煩惱、所知二障粗重種子，便能分證轉煩惱依涅槃、轉所知依菩提的二轉依果。此即二地至十地菩薩位。 “五究竟位。謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來化有情類。其相雲何？頌曰： 此即無漏界，不思議善常。安樂解脫身，大牟尼法。” 這是究竟位。證得無上菩提的果位。五住究盡，二死永亡，出障圓明，能盡未來際，化度有情。“此即無漏界，不思議善常”者，此字，即指前頌所說的二轉依果。此轉依果，諸漏永盡，性淨圓明，故名無漏。含容無邊希有功德，故名為界。(此是藏義)能生世出世間五乘利樂，亦名為界。(此是因義)此轉依果，言語道斷，心行處滅，故稱不思議。此轉依果，四智心品，皆有順益之相，故名善。此轉依果，清淨法界，性無生滅，四智心品，永無斷盡，故名常。所以說，“此即無漏界，不思議善常。” “安樂解脫身，大牟尼法”者，此轉依果，煩惱所知二障除盡，無有逼惱，又能安樂諸有情，故名安樂。如來所證二轉依果，不同二乘的解脫身，因二乘所得擇滅無為生空智品(即小乘所證偏空涅槃)惟永離煩惱障縛，無殊勝法，故非真正解脫身。佛所證乃無住處涅槃，不住生死，不住涅槃，故名解脫身。永寂二邊，默契中道，名大牟尼。(牟尼即寂默之義)所得二果(菩提、涅槃)永離二障(煩惱、所知)以宇宙萬有一切法為身，故名法身。 《唯識三十頌》淺釋竟
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