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張秉全居士：《大乘百法明門論》淺解 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《大乘百法明門論》淺解 此《大乘百法明門論》出於《瑜伽師地論》本地分第一中，天親菩薩略錄其名數而造此論，唐玄奘大師譯成漢文，成為法相宗主要經典之一。明藕益大師著《大乘百法明門論直解》最負盛名，收入於《相宗八要直解》中。藕益雲：“小乘立七十五法，只明補特伽羅(有情)無我，猶妄計有心外實法。大乘明此百法，皆不離識。不但實我本空，而且實法也是非有。若於一切法上觀照我法二空，則一一皆可為大乘證理之門。”今試以淺顯之文解之，用以自勵，兼告初學者。先列正文，後加解釋。 “如世尊言，一切法無我。何等一切法？雲何為無我？” 此天親菩薩引佛說而提出問端：世尊常說一切法無我，指的是哪些法？又為何說它無我？於是就提出了五位、百法的內容及其解釋。法名軌持，(軌生物解，任持自性。)我名主宰。既知一切法無我，自然通達二無我義。(即人無我，法無我) “一切法者，略有五種：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。” 一切法范圍甚廣，說不能盡。歸納起來，略有五種：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。雖說只有五位，收盡一切世間、出世間假名實法色心主伴之法，罄無不盡。前面四位，收盡世出世間有為諸法，後面一位，收盡世出世間無為法性。又：就前四位而言，前三位是實法，第四位是假法。就前三位中而言，前二位是心，第三位是色。再就前二位來說，第一位是主，第二位是伴。有主必有伴，就是說，有心王必有心所(心所有法)，心所定依於心王。有心法必有色法。色法也離不開心法。有實法必有假法。(假法即名相)假法的名相，也離不開實法。有有為法必有無為法，無為法也非離有為法別有自性。 此五位法，亦可分解為百法。百法者，一心法八種，二心所法五十一種，三色法十一種，四者不相應行法二十四種，五無為法六種。 由此可見，在五位百法中，求於所謂有情命我者，了不可得。即補特伽羅無我。求於所謂能軌生物解，任持自性的法者，也了不可得。即法無我。列表如下：              一心法八……………     一有為法二心所有法五十一       是實              三色法十一……………… 五位百法         四心不相應行法二十四   是假     二無為法六 心法八…………(主) 心所有法五十一(伴) “一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第。” 這是說百法在五位法中的相生次第，說明一切法皆唯心造，而無實我實法之意。“一切法最勝，”此指第一心法，因為一切法，心為其主，能統一切法，所以最勝。“與此相應故，”此指心所有法，因為與心相應故。“二所影現故，”此指色法，是心及心所二法所影現故。“三位差別故，”此指不相應行，是依於心、心所、色法三位的分位差別假立故。“四所顯示故，”此指無為法，是心、心所、色、不相應行四有為法所顯示故。“如是次第，”即是說此百法在五位如是次第生起。 “第一、心法，略有八種：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。” 心體離過絕非，一法之名，尚不可得，怎會有此八名？因為就有情方面來說，心有顯著不同的相與用，所以立此八種名目。八識分釋如下： 一眼識。依於眼根，緣外面色塵，產生或美或丑的了別作用，名為眼識； 二耳識。依於耳根，緣外面聲塵，產生或動或靜的了別作用，名為耳識。 三鼻識。依於鼻根，緣外面香丑塵，產生或香或丑的了別作用，名為鼻識。 四舌識。依於舌根，緣於食物味塵，產生或甜或辣或苦或酸的了別作用，名為舌識。 五身識。依於身根，緣外面觸塵，產生或痛或癢或冷或熱的了別作用，名為身識。 必須說明前面所說的眼耳鼻舌身五根，緣於色聲香味觸五塵，分別能產生了別作用的識，此五根是指依附在浮塵根上面，肉眼所不能見的勝義根(或稱淨色根)不是外露有形相的浮塵根，因浮塵根無了別作用故。勝義五根緣於五塵境時，不是直接緣五塵的本質境，而是緣影質境。也就是說，勝義五根觸對五塵本質境後，五識各各變現起影質境，即自識所變的相分，再交給自識所變的見分去緣，從而產生了別作用，唯識學上稱為識的自變自緣。 六意識。依於意根，此意根是心法，與前面五識俱起，遍能了別五塵境，也能分別緣慮五塵落謝影子，不管現在過去未來，皆能產生了別作用，名為意識。 七末那識。梵語末那，此翻為意，此識為第六識所依，故名意根，無始以來內緣八識的見分，妄執為實我實法，由於它恆審思量，如同流水，無有間斷。前面六識，雖然也有思量，但時起時滅，如同水波。 八阿賴耶識。梵語阿賴耶，此翻為藏。有能藏、所藏、執藏三義。一、能藏。此識能含藏一切有漏法、無漏法、心法、色法、善法、惡法，能出生現行果法的種子，故名能藏。二、所藏。所藏的藏，是覆蓋義，也就是說，此阿賴耶識，被前七識現行雜染法所熏習，如人之衣服，被香臭所熏，香臭是能熏，衣服是所熏，前七識是能熏、能覆，阿賴耶識是所熏、所覆，故名所藏。三執藏。具稱我愛執藏，前末那識的見分相應的我愛心，妄執阿賴耶識的見分為我，以為它是常是遍，是一，是主宰，妄生貪愛。第七識為能執，阿賴耶識是被執，故名我愛執藏，簡稱執藏。阿賴耶識乃是先世引業所招，亦名異熟果。既從業招，則善業感天人樂報，惡業感三塗苦報。變形易貌，曾無一定，豈是實我實法。 眼識耳識乃至阿賴耶識，由於它們各各能獨立緣境，各各具有主宰功能，故稱心王。心王各有許多臣屬，即是心所(心所有法)。 “第二、心所有法。略有五十一種，分為六位：一遍行有五，二別境有五，三善有十一，四煩惱有六，五隨煩惱有二十，六不定有四。” 心所有法，亦名心數，它與心相應，如臣隨王，如僕隨主，故名心所。心所有法有甚多，今舉相用最顯著者，略明六位，五十一種。 “一、遍行五者，一作意，二觸，三受，四想，五思。” 何謂遍行？謂遍行於善惡無記三性，遍行於三界九地，遍行於有漏無漏世出世時，遍與八識心王相應。 一作意。作意即是注意或留意，作意有驚覺心種，令起現行的作用，也就是說，作意能令其馀心王心所都發動起來的作用。它以令心驚覺，發起現行為體性，趣所緣境為業用。 二觸。觸即接觸。根境識和合之後，產生觸心所，它以心、心所觸境為體性，為受、想、思等所依為業用。 三受。受即領納。眼識領納色境，耳識領納聲境，乃至意識領納法塵境，它以領納六塵境上順、違、非順非違(即中庸境)的境相為體性，生起願合、願離、願不合不離的思想為業用。 四想。想即想象。前五識了別五塵境之後，此想心所就會想象它的影像，它以於境取像以為體性，施設種種名言為業用。 五思。思即是思慮，就是內心活動。能令心王和其馀心所去作善作惡，力用最大。它以令心造作為體性，能於善、惡、無記之事役心為其業用。 “二、別境五者，一欲，二勝解，三念，四三麽地，五慧。” 何謂別境？別境的五個心所乃是各別緣境的，如欲所緣的是樂境，勝解所緣的是決定境，念所緣的是曾習境，三麽地所緣的是心一境性，(專注一心)慧所緣的是揀擇善惡的觀境，由於緣境各各不同，故名別境。 一欲。欲即是欲望，或希望。於所歡喜的樂境，欲其常在。於不歡喜的境界，欲其即刻離去。它以於所樂境，希望為體性，能為精進所依為業用。 二勝解。勝即殊勝，解即見解。勝解就是對事理的境界，有深刻了解。它以於決定境，深刻了知，印可為性，不會他緣引轉或改變為業用。 三念。念是憶念，於過去所曾歷事，或曾習境，憶念不忘。它以令心於曾習事、曾習境，明記不忘為體性，為定所依為業用。 四三麽地。即三摩地。就是心專志一，經雲：“制心一處，無事不辦。”它以於所觀境，令心專注不散為體性，智依此生為業用。 五慧。慧即智慧，就是能簡別、揀擇的慧心所。它以於所觀境，擇法為體性，斷疑為業用。 “三、善十一者，一信，二精進，三慚，四愧，五無貪，六無嗔，七無癡，八輕安，九不放逸，十行捨，十一不害。” 什麼名善？它能令行人此世、他世得順於法性之利益，故名為善。 一信。信即信仰，無有疑惑。信宇宙萬有，唯心所現。信三寶功德，深生喜樂。信世出世善，能得樂果，能得聖道。信自心具足十法界，隨染淨緣，升沉迥異。信之本體，清淨為性。經雲：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”它以心淨為體性，能對治不信，樂求善法為業用。 二精進。精即不雜，進即不退。於一切善法，能精進去作，於一切惡法，能精進去斷，故名精進。它於斷惡修善事中，勇猛為體性，能對治懈怠，成滿善法為業用。 三慚。慚是慚恥，是內心自慚。對於自身有道德觀念，對於佛法有誠敬之心，由此諸惡莫作，眾善奉行，恥作越軌之事，慚存非禮之心，故名慚。它以崇尚敬重賢善，羞恥過惡而不敢為，以為體性，別則能對治無慚，通則息諸惡行為業用。 四愧。愧是抱愧，是愧對天或人。對於世間倫理道德，若作欺心之行，則愧對於天，對於朋友酬酢，若作喪理之事，則愧對於人，故名愧。它以羞恥過罪而不敢為，以為體性，別則能對治無愧，通則息諸惡行為業用。 五無貪。貪是悭貪。無貪就是對於三界所有樂報以及三界有漏善因，知道無常變壞，無所耽著、貪戀，故名無貪。它以無所貪著為體性，別則能對治貪著，通則能作眾善為業用。 六無嗔。嗔是嗔恚。無嗔就是對於三界一切苦果，(如欲界有苦苦、色界有壞苦、無色界有行苦。)以及一切三界苦具，雖受眾苦，而能安忍，不生嗔恚，故名無嗔。它以無所憎恚為體性，別則對治嗔恚，通則能作眾善為業用。 七無癡。癡是愚癡。無癡反面，就是有智。無癡就是對於一切事理都能透徹明了，無有錯謬，故名無癡。它以於諸谛理及諸實事明解為性，別則能對治愚癡，通則能作眾善為業用。 八輕安。輕是輕快，安是安樂。修行有成就之人，能遠離一切貪嗔癡等粗重煩惱，即是輕安境界。故名輕安。它以遠離粗重雜染，調暢身心，堪能任持善法為體性，能對治昏沉，捨染濁身心，轉清淨身心為業用。 九不放逸。放是放蕩，逸是縱逸。不放逸，就能與精進及無貪無嗔無癡三善根相應。於所斷惡，能防令不生，於所修善，能修令增長為體性，能對治放逸，成滿世出世間善法為業用。 十行捨。行即修行，捨是捨棄。行捨即是精進及無貪無嗔無癡三善根，能令其心正直平等，無功用住為體性，能對治掉舉，寂靜而住為業用。此與五受中捨受不同，彼是無記性，此是善性，故名行捨。 十一不害。害即是損害，不害就是不侵損、逼惱有情。它以無嗔為體性，能對治害，悲傷憐憫為業用。無嗔名慈，不害名悲，與樂拔苦，度生勝用。 “四、煩惱六者：一貪，二嗔，三慢，四無明，五疑，六不正見。” 何謂煩惱？煩躁擾動，惱亂身心，故名煩惱。 一貪。貪是悭貪，對於財法，不肯惠施於人。它以資具染著為體性，能障無貪善根，生苦為業用。 二嗔。嗔是嗔恚，對於種種逆境，不能忍受。它以憎恚為性，能障無嗔善根，惡行所依為業用。 三慢。慢是傲慢，看不起別人，無論是不如我者，或其能與我相等者，乃至超過我之人，都輕慢於他，是名為慢。它以於有情心生高舉為體性，能障不慢，生苦為業用。 四無明。亦名為癡。對於一切事理，不能明白。它以於諸事理，迷暗為體性，能障無癡善根，一切雜染煩惱所依為業用。 五疑。疑即不信。對於三寶功德，善惡業力，因果報應，乃至一切實事實理，持懷疑態度，不肯相信，故名為疑。它以於諸谛理猶豫為性，能障不疑及諸善法為業用。 六不正見。亦名惡見，即是知見不正確。於諸真理，顛倒推求，染慧為體性，能障正見，招苦為業用。 凡有五種：一迦薩耶見。梵語迦薩耶，此翻我，故名我見。亦名身見。就是執五蘊之身為我，為我所主宰，一切見所依為業。二邊執見。就是於身見上執斷執常為性，障出離行為業。執斷者，執人死一滅永滅，無有輪回升沉之事。執常者，執人永遠為人，執畜生永遠為畜生，恆常不變。三見取。前面見字，是指我見、邊見、邪見，後面取字，即是取著。就是於諸見(我見、邊見、邪見)之中，隨執一見，及所依蘊，執為最勝，能得清淨，深於見上取著，故名見取。能引起一切斗爭為業。此即非果計果，如無想天外道，所得之定，不是正果，他執以為出世涅槃妙果。四戒禁取。戒即戒止，禁是禁絕。就是錯誤依於諸見(我見、邊見、邪見)的戒禁，及所依蘊，執為最勝，能得清淨，深生取著，故名戒禁取，無益勤苦所依為業。此即非因計因，如印度有外道或持牛戒或持狗戒，以及行投灰、食草等無益苦行。執以為最殊勝出世正因。五邪見。邪見即知見不正。諸如不信正法，謗無因果，以及不屬於前面四種的一切邪執，皆此邪見所攝。以上六種煩惱，屬根本煩惱。 “五、隨煩惱二十者：一忿，二恨，三惱，四覆，五诳，六谄，七驕，八害，九嫉，十悭，十一無慚，十二無愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉舉，十八失念，十九不正知，二十散亂。” 隨煩惱共有二十個心所。何謂隨煩惱？它從根本煩惱衍生，如樹之分枝，故稱隨煩惱。 一忿。忿即是忿怒。依對現前不順心之境，大發脾氣，甚至用棍棒打人，故名忿。它以面對逆境，憤發為體性，能障不忿，執杖打人為業。此即嗔恚一分為體。 二恨。恨即懷恨，怨恨。從先曾有口角相爭、相打之事。懷恨在心，故名恨。它由忿恚在先，懷惡不捨，結怨為性，能障不恨，令心熱惱為業用。此亦嗔恚一分為體。 三惱。惱即是煩惱。此亦由忿恨在先，追念從前交惡之事，觸對現前逆境，不能忍耐，多出粗言惡語傷人。它以暴熱狠戾為性，能障不惱，多發凶狠粗言傷人為業。此亦嗔恚一分為體。 四覆。覆即覆藏。此人於自作惡事，懼怕為人所知，失己名譽利養，百計掩蓋、覆藏，故名覆。它以於自作罪，覆藏為性，能障不覆藏。覆罪之人，後必悔惱，心不安隱，故以悔惱為業。此以貪癡各一分為體，恐失現在名譽利養是貪，不懼當來苦果是癡。 五诳。诳即虛诳、欺诳於人。為獲利養名譽，己未有德，假裝有德，欺诳於人，故名诳。它以詭詐為性，能障不诳，以欺诳獲利養為生，故曰邪命為業。此亦以貪癡各一分為體。 六谄。谄是谄媚。為欺網於他，假意承順，巧言令色，為求名聞利養，而裝作有德異樣，故名谄。它以矯設異儀，陰險谄曲為性，不聽任師友真正教誨為業。此亦貪癡各一分為體。 七驕。驕即驕傲。對於自己得意之事，或恃族姓高貴，富有財產，或恃聰明有智，廣有權勢，深生染著，故名驕。它以醉傲為性，能障不驕，生長雜染之心為業。此亦以貪愛一分為體。 八害。害即惱害，損害。對於有情，無慈憫心，作種種惱害。或損害他人財產，或損他人名譽，故名損害。它以損惱為性，能障不損害，逼惱有情為業。此亦嗔恚一分為體。 九嫉。嫉即嫉妒。或妒人賢能，或妒人富有，或妒人地位，或妒人貌美。總之，從己名利出發，不耐他榮，故名嫉。它以妒忌為性，能障不嫉，由不喜他榮，故以憂戚為業。此亦嗔恚一分為體。 十悭。悭即悭吝。對於財法，耽著悭吝，不肯惠施於人。故名悭 。它以秘吝為性，能障不悭，鄙惜畜積為業。此亦貪愛一分為體。 此十種煩惱，皆各別而起，名為小隨煩惱。 十一無慚。即無有慚恥，不顧自己人格，無有慚恥，甘作不善之事，故名無慚。它以輕拒賢人善法為性，能障礙慚，生長惡行為業。 十二無愧。即無有愧怍，不顧世間輿論垢病，不怕別人譏笑，甘作不善之事，故名無愧。它以崇尚暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。 此二遍於不善之行，名為中隨煩惱。 十三不信。就是對於實事真理，三寶功德，善惡因果，皆生懷疑，故名不信。它以心穢(懷疑即污穢心)為性，能障淨信，懈怠所依為業。 十四懈怠。對於惡法，不能努力去斷，對於善法，不能努力去作，故名懈怠。它以懶惰為性，能障精進，增長染法為業。反之。若於惡法染事而勤策精進，亦名懈怠。以退失善法故。 十五放逸。放即放蕩，逸即縱逸。就是說對於貪嗔癡染心不加防范，對於戒定慧淨法不加修習。故名放逸。它以放縱流蕩為性，能障不放逸，增惡損善所依為業。即以懈怠及貪嗔癡四法為體。 十六昏沉。昏是昏昧，沉是沉沒。就是在修觀時，令心昏昧沉沒，令觀境不清，故名昏沉。它以令心於觀境沉沒不堪覺照為性，能障輕安毗缽捨那(梵語毗缽捨那，此翻觀)為業。 十七掉舉。掉名掉動，心不寂靜。舉是舉起，攀緣境界。故名掉舉。它以令心在境上不寂靜為性，能障行捨奢摩他(梵語奢摩他，此翻止)為業。 十八失念。即失去正念。故名失念。它以於所緣境，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。即以念及癡各一分為體。 十九不正知。即知見不正。亦即邪知見。它以於所觀境，謬解為性，能障正知，多所毀犯為業。如撥無因果等。此以慧及癡各一分為體。 二十散亂。散即分散，亂即擾亂。就是心不歸一。它以於所緣境，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。 此八煩惱，遍於不善及有覆無記二種染心，故名大隨煩惱。 “六、不定四者，一眠，二惡作，三尋，四伺。” 不定是善，不定是惡，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。 一眠。眠即睡眠。睡眠一法，不定善惡。若為休息而眠，調理身心，有利於勤修善法，此屬善。若為放逸而眠，不知精進，此屬惡。它以令身不自在(困倦)，心極暗昧，略緣境界為性，以眠中境界，不能分明，故障觀為業。 二惡作。就是厭惡過去所作之事，亦名為悔。它以追悔為性，悔乃心有所思，故以障止為業。此亦不定善惡。若作善事追悔，成惡。若作惡事追悔，名善。 三尋。尋即尋思。內心思考，不深推度，名之為尋。於意言境上，粗分別為尋。 四伺。伺是伺察。內心思考，能深推度，名之為伺。於意言境上，細分別為伺。 此二(尋、伺)亦不定善惡。以所思考之事或善或惡來區分，屬善，則成善。屬惡，則成惡。 “第三、色法。略有十一種：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七聲，八香，九味，十觸，十一法處所攝色。” 心、心所所變現相分，皆名為色。相有無量，今但約內五根外六塵而言，故雲略有十一種。眼耳鼻舌身五根，皆第八識相分，而各分二根。一勝義五根。(或名淨色根)即是八識上色之功能，它能發識，推知是有，非人肉眼所能見。二浮塵五根。即勝義根所依托處，它是四大之所合成，實無知覺，眾生不知，妄計以為我身，實與外四大之地水火風無二無別，均是第八識相分。就此第八識所變依正二報之相，眼識緣之，即名為色，此色即是眼識相分。乃托第八識相分以為本質境，復於自識上變起影質境相而緣，喻如鏡中之影，並非親緣本質之色。其馀四根，亦復如是。依正二報，動則有聲，此為本質境，耳識緣之，亦是自變聲相而緣。依正二報，具香臭氣，此為本質境，鼻識緣之，自變香相而緣。依正二報，具甜淡等六味，此為本質境，舌識緣之，自變味相而緣之。依正二報，具冷暖堅潤等觸，此為本質境，身識緣之，自變觸相而緣之。五塵落謝影子，並及表無表色，定果色等，惟是意識所緣相分，名法處所識色。法處所攝有二：一者心法，即五十一個心所。二者色法，即意識所變起的相分。此五十一個心所，亦各各自變相分，其所變相，隨於心王，攝入六塵。故此十一色法，惟是心王、心所二者所現之影像而已。 “第四、心不相應行法，略有二十四種。” 何名心不相應行法？因得及命根等二十四種，不能緣慮故，不與心及心所相應。非是質礙故，不與色法相應，有生滅故，不與無為法相應。由此故知定非實有。惟以色、心、及諸心所分位三法假立。雖依三法假立，而色是心及心所之所現影。心所又與心相應，皆不離心，故但名心不相應行法。 “一得，二命根，三眾同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二數，二十三和合性，二十四不和合性。” 一得。得是得到。依一切法造作成就假立。 二命根。就是有情壽命。它依色心連持不斷假位。 三眾同分。就是眾等相似，如人與人同，天與天同。依於彼此相似假立。 四異生性。即是凡夫性。凡夫妄計我法實有，不與聖人二空(我空、法空)智性相同，故名異生性。它依於聖凡相對假立。 五無想定。外道厭惡想心，作意壓捺想心，功夫淳熟，令前六識心及心所一切不行，惟有第七識俱生我執與第八識仍在，不離根身。依此身心分位假立。 六滅盡定。三果以上聖人，依於非想非非想定，游觀無漏以為加行，方得此定，入此定後，前六識心及心所一切不行，第七識俱生我執及彼心所亦皆不行，惟第七識俱生法執與第八識仍在，不離根身。依此身心分位假立。 七無想報。外道修無想定成就，捨此報後，生第四禅無想天，五百劫中，前六識心及彼心所長時不行，惟有第七識俱生我執與第八識仍在，攬彼第四禅中微細色質為身。彼微細色，即是第八識所變相分。依此色心分位假立。 八名身。名是名稱，身是積聚。名稱能诠諸法自性。 如說眼耳鼻舌種種名稱。 九句身。句是句子，句子的積聚，能诠釋諸法差別，如說眼無常，身不淨等種種道理。 十文身。文即是字。它為名、句所依。 名句及字，皆依聲色法塵分位假立。若言語中的名、句及字，即依聲立。若書籍上所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法塵立。 十一生。本無今有名生。依於色心，仗緣顯現假立。 十二住。住即在字之義。依於色心，暫時相似相續，猶未變壞假立。 十三老。亦名為異。依於色心，遷變不停，漸就衰異假立。 十四無常。亦名為滅。依於色心，暫有還無假立。 十五流轉。流即流動，轉是轉易。依於色心，因果前後相續假立。 十六定異。定是決定，異即差別。就是說，決定有差別相。依於善惡因果、種子現行各各差別不同假立。 十七相應。相應即是和順。依於心及心所和合俱起假立。 十八勢速。迅速流轉不停之貌。依於色心諸法，迅速遷流，不暫停住假立。 十九次第。或名次序。依於諸法，前後引生次序不亂假立。 二十時。時即時間。依於色心，剎那展轉相續假立。 二十一方。方即方向。依於形質前後左右假立。故有東南西北四維上下差別。 二十二數。數即數目。依於諸法多少相待假立。 二十三和合。不相乖違之義。依於諸法不相乖違假立。 二十四不和合。即互相乖違。依於諸法互相違假立。 “第五、無為法者，略有六種：一虛空無為，二擇滅無為，三非擇滅無為，四不動滅無為，五想受滅無為，六真如無為。” 上面四種色、心假名實法，(色心及心所是實，心不相應是假)皆是生滅之法，名有為性。無此有為，假名無為法。非別有一個無為法在有為法外，與有法相對也。惟是四法所顯示而已。既稱無為，一名尚不可得，雲何有六？正由是四法所顯，不妨就於能顯邊說，有六種差別。 一虛空無為。非色非心，離諸障礙，無可造作，猶如虛空，故名無為。 二擇滅無為。擇是揀擇，滅是斷障。正慧揀擇，永滅煩惱。所顯真理，本不生滅，故名無為。 三非揀滅無為。此分二種：一者不由揀擇，本性清淨，故名無為。二者有為緣缺，暫爾不生。雖非永滅，緣缺所顯，故名無為。 四不動滅無為。入第四禅者，雙忘苦樂，捨念清淨，三災不到，亦名無為。 五想受滅無為。入滅盡定者，想受不行，似涅槃故，亦名無為。 六真如無為。非妄名真，非變名如。即是色心假實諸法之性。諸法如波，此性如水。諸法如繩，此性如麻。諸法離此，則無自體。此離諸法，亦無自相。故與諸法不一不異。惟有了達我法二空，方能證此真如本體。真如二字，亦是假名。前五種無為，又皆依此假立。此即唯識實性，故皆唯識，決無實我實法也。 “言無我者，略有二種：一補特伽羅無我，二法無我。” 前面五位百法(心、心所、色、不相應行、無為法。)，一一推求，皆無此二種我相。梵語補特伽羅，此雲有情，有情無我，即是生空也。法無我，即法空也。 有情無我者，於五前五位中，若雲心即是我，心王有八，何心是我？又：一一心，念念生滅，前後無體，現在不住，以何為我？若雲心所是我，則心所有五十一種，何種心所是我？若雲色法是我，則勝義五根，不能現見。浮塵五根，不能發識，與外色同。且生滅不停，何嘗有我。若雲不相應行是我，則色心有體，尚不是我，此依色心分位假立，更不是我。若雲無為法是我，對有說無，有尚非我，無豈成我？故知五位百法，決無補特伽羅實我可得。 法無我者，依於俗谛，假說心心所色不相應行種種差別，約真谛說，毫不可得。猶如夢幻，非有似有，有即非有。又：對於有為，假說無為，有為既虛，無為豈實。譬如依空，顯現狂華，華非生滅，空豈有無。可知五位百法，總無實法，無實法故，名法無我。 能於五位百法，通達二無我理，是為百法明門。
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