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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：《八識規矩頌》淺解
《八識規矩頌》淺解 此《八識規矩頌》，乃唐玄奘大師所作，為唯識宗主要教典之一。頌將八識分為四章，每章十二句，將五十一心所，各分屬於本識之下，條然不紊，所以稱為規矩頌。《成唯識論》匯成十卷，文繁義富，學者畏難。窺基法師乃請大師集《成唯識論》要義而作此《八識規矩頌》，言簡意赅，提綱挈領。若能於此頌透徹明了，則識論大義，思過半矣。此頌古注極多，然皆古文作成，難便初機。今試以語體文加以解釋，名曰淺解。 先列頌文，次出淺解。 五識頌： “性境現量通三性，眼耳身三二地居。遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。” 五識頌，即是頌眼、耳、鼻、舌、身五識。為什麼不將此眼等五個識分別頌？因為此五識，緣境之時，都是性境、現量，可並在一起來頌，而且在果上轉八識成四智時，此五識一齊轉為成所作智，考慮對應關系，也是放在一起來頌比較適當。 第一句是說眼等所緣之境，是性境，三量(現量比量非量)之中，屬於現量，三性(善、惡、無記)之中，是三性皆通。什麼叫性境？性是實義。為了說明這一問題，必須從人們眼等五根各有浮塵根與勝義根談起。第一浮塵根。它是有形相的，長在身上，肉眼能見，但它實際上是無知覺作用的。第二是勝義根，或稱淨色根。它依附於浮塵根之上，最極清淨，但肉眼不能見，唯天眼能見，此根有發識(即知覺)之用。對境之時，依外境各各自變相分，為自識的見分所緣，如照相機將外境攝入機中一般，唯識家所謂自變自緣者也。所謂性境，即指自變自緣之境。現量者，指人們初見自變自緣之境時，尚不起一念分別、籌度之心，稱為現量。說通三量者，此眼等五識，是善、惡、無記三性皆通的。 “眼耳身三二地居”，這句是說眼等五識所能起作用地方。眼、耳、身三識，唯居止於欲界五趣雜居地和色界初禅的離生喜樂地二處。為什麼呢？因為欲界眼耳鼻身五識全起作用，初禅天只有眼耳身三識起作用，其余鼻舌二識不行。因為初禅天以上，以禅悅為食，不吃段食，所以舌識不起作用。既不受食，自然也不聞香，所以鼻識也離了。二禅天以上，因為在定中，此三識更不起作用，所以說：“眼耳身三二地居”。 “遍行別境善十一，中二八大貪嗔癡”。這二句是頌五識的相應心所。說五識只與三十四個心所相應。就是： 一、 遍行五個：即觸、作意、受、想、思； 二、 別境五個：即欲、勝解、念、定、慧； 三、 善心所十一個：即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨、不害。 四、 中隨煩惱二個：即無慚、無愧。 五、 大隨煩惱八個：即掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。 六、 根本煩惱三個：即貪、嗔、癡。 何謂遍行心所？遍一切時，遍一切處：(一)遍善、惡、無記三性；(二)遍三界九地；(三)遍於過、現、未三際；(四)遍與八識心王相應，所以稱為遍行心所。 何謂別境心所？指此五心所，乃各別緣境。由於眼等五識緣境之時，同時意識各引自類種子，各各緣境，與前五識相應，所以稱為別境心所。 十一個善心所為什麼也與眼等五識相應呢？因為五識雖只緣現量境，好像沒有造作分別，由於業性純熟，即使偶然動了一念，不是動在善邊。就是動在惡邊，若動在善邊，就與五識相應之故。 中隨煩惱“無慚、無愧”二心所和大隨煩惱“掉舉”等八心所，唯是惡心所。五識若偶動一惡念，就與五識相應。 根本煩惱貪嗔癡三心所，遍與一切染心相應，五識若緣欲界順意五塵境，自然起貪。若緣違意五塵境，自然起嗔。執緣境為實有，體即是癡。所以此“貪嗔癡”三心所也與五識相應。 “五識同依淨色根，九緣七八好相鄰。合三離二觀塵世，愚者難分識與根。” 此頌第一句是說五識所依之根，不是肉眼能見的浮塵根，而是勝義根，即淨色根。此淨色根乃第八識所執受的相分，分映於五根門頭，雖非肉眼所見，但它能發識，最極清淨，所以稱它為淨色根。依此淨色五根，方能發識，所以說：“五識同依淨色根。” 第二句是說五識生識的緣。眼識九緣生，鼻、舌、身三識七緣生，耳識八緣生。 眼識須具下列九緣方能生識：一根緣、二境緣、三空緣、四明緣、五作意緣、六分別依緣、七染淨依緣、八根本依緣、九種子依緣。鼻、舌、身三識具下列七緣方生識：以上九緣中除去空緣和明緣。因為鼻舌身三識是合中取境(合時方能知香味觸故)，耳識具八緣方生識：即九緣中唯除明緣，因為暗中也可聞聲的緣故。此三識具緣多寡相近，所以說：“九緣七八好相鄰。” 第三句是說，鼻、舌、身三識是合中取境，眼、耳二境是離中取境。觀是能緣的見分，塵世是所緣的相分，所以說：“合三離二觀塵世”。 第四句是說，識與根不同，愚者難於分別。愚，指愚法聲聞。因為聲聞人唯斷煩惱障，未斷所知障，故稱為愚。蓋五根對境，如鏡對像。五識緣境，唯是現量。只要尚不起隨念、計度二種分別，還是現量境，直到起了計度之心，方進入比量或非量之中。這就是根與識不同所在。因為識乃心法，即八識見分，根乃色法，即八識相分，此色心不同；根能照境，識能緣境，此根識不同，此根識不同之致，非愚法聲聞所知，更不要說凡夫了。所以說：“愚者難分識與根。” “變相觀空唯後得，果中猶是不诠真。圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。” 這四句頌轉識成智。先釋前二句。變謂變帶，相謂相分。以五識因中一向緣五塵相分境，托彼相分，變帶觀空，方成此智。其相雖空，亦未離空相，所以不能親緣真如之理。诠者，具也。即是說五識轉成作智時，即使在佛果位上也不具親緣真如之理。為什麼呢？因為佛有二智，一是實智，或稱根本智；一是權智，或稱後得智。根本智緣真，後得智緣俗，前者用於證理，後者用於度生，其用不同故。所以說：“變相觀空唯後得，果上猶自不诠真。” “圓明初發成無漏，”這句是說第八識轉大圓鏡智，初發之時，，此五識即成無漏。為什麼呢？因為五識即八識見分，乃同體之故，所謂“五八果上圓”是也。 “三類分身息苦輪。”這句是說若五識轉成所作智時，在佛果中，能現三類身，化導眾生，出生死苦海。一、大化身。即千丈盧捨那，為應十地之機所現；二、小化身。即丈六金身，為應二乘及凡夫所現；三、隨類不定化身。隨諸各類眾生，有感即應，或現大身，滿虛空中。或現小身，種種不等。所以說：“三類分身息苦輪。” 六識頌 “三性三量通三境，三界輪時易可知。相應心所五十一，善惡臨時別配之。” 前二句是說六識具足善、惡、無記三性、現量、比量、非量三量、。性境、帶質、獨影三境。此六識都具足，故力用最強。三界生死，善惡因果，唯此識所造。所以說：“三界輪時易可知。” 三性者，一、善性。有順益義，順於正理，益於自他；二、不善性。有違損義，違於正理，損於自他；三、無記性。則於善惡品性，無所記錄。(即不形成未來善惡果報) 三量者，一、現量。現謂顯現，緣所現性境，不起分別。無計度心，故名現量；二、比量。比謂比類，於所緣前境，比度方知，如隔山見煙，即知有火。如見日落處，即知是西。三、非量。謂於所緣境，錯謬分別，名為非量。 三境者，一、性境。即淨色根於外境上發識，自變自緣之境；二、帶質境。分為二種：(1)真帶質。以心緣心，名真帶質。即第六識通緣一切心及心所，第七識單緣第八識之見分皆屬之。(2)似帶質。以心緣色，名似帶質。謂帶彼相起，有似彼質，如依經作觀所現之境。三、獨影境，乃獨頭意識所現之境。 後二句是說六識與五十一心所法都相應，故業力殊勝。但就善惡一念起時則心所齊集，或多或少，以類相從，初無一定，故須臨時別配之。 “性界受三恆轉易，根隨信等總相連。動身發語獨為最，引滿能招業力牽。” 前二句是說第六識於三性(善、惡、無記)三界(欲、色、無色)三受(苦、樂、捨)之中，恆常轉變改易。如善時忽生一惡念，喜時忽生一憂念，改易不定。於順境上，適悅身心，產生樂受。於違境上，產生苦受。於非苦非樂境上，產生捨受。亦常轉易不定。若惡念起時，則根本惑與隨惑相連而起。若善念起時，則信等善法亦相連而起。所以說：“性界受三恆轉易，根隨信等總相連。” 後二句是說，身語二業，都由此六識方能發動。若論行相，於八識中獨為最強。引者，謂此識能引諸識造業，因第六識與發業惑相應，能造善惡引業。此業所熏種子，至成熟時，能招六道總報；滿者，謂此識能引前五，滿八識異熟果報。因第六識與潤生惑相應，能造善惡滿業。此業所熏種子，至成熟時，能招六道別報。所招總報，名真異熟，所招別報， 名異熟生。“能招業力牽”者，引業和滿業所熏種子，至成熟時，如與善十一相應，則為善業牽之而往人天；如與根、隨染位相應，則為惡業牽之而往三途，招感善或惡的總報和別報。皆第六識造業所牽感。所以說：“動身發語獨為最，引滿能招業力牽。” “發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。” 此四句是頌第六識轉妙觀察智。前二句是說，第六識修生空觀，在圓教七信位，始斷分別我執。從八信起，修法空觀，經歷八、九、十信，至圓教初住位，始斷分別法執，至此分別我法二執全斷。約別教即是初歡喜地，乃妙觀察智相應心品初發起之時。(此時妙觀察智作下品轉)但俱生我法二執，現行尚自纏繞，種子尚自眠伏。所以說：“發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。” 後二句是說別教菩薩修法空觀至遠行地(即第七地)後心，斷俱生我執，即進入第八地，(此時妙觀察智相應心品作中品轉)但俱生法執猶在，尚偶爾現起，然不是有漏。遠行地後的後字，也包括九、十二地至等覺位。因為至等覺後心，六識方得純淨無漏，妙觀察智作上品轉而圓明遍照大千世界。所以說：“遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。” 七識頌 “帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。” 這四句是頌七識的境量和心所。前二句是說第七識所緣，乃托第八識之見分，以為本質，是為真帶質。什麼是真帶質？以心緣心名真帶質。就是以此七識緣第八識見分為我，七識與八識見分本質交帶挾起中間相分，以此相分，一半與所緣第八見分同一種生，一半與能緣第七見分同一種生。此乃體相之相，不是形相之相。所以稱為真帶質。此識雖非善惡，性是無記。而有四惑我見(即我貪、我癡、我見、我慢)蓋覆真性，所以是有覆無記。通情本者，謂此真帶質，既通七識能緣心，以恆起我執，即是通情。又通八識見分，是它所緣之本，即是通本。由於三界有情隨所生處，必緣第八識的見分，妄執為我，故三量中名為非量。所以說：“帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。” 後二句是說第七識所具的相應心所，大隨煩惱有八，遍行有五，別境唯一慧心所，根本煩惱有四，即我貪、我癡、我見、我慢。共十八個心所。此十八心所恆與第七識相應。所以說：“八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。” “恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。” 這四句是說第七識的力用。第一句說此識恆審思量第八識見分，執以為我。恆是恆常，不間斷之義。審是審察，分別之義。恆與審，八識有四句分別：第八識，是恆而非審。不執我，故非審。無間斷，故是恆；第六識，是審而非恆。有分別，故是審。有間斷，故非恆；前五識，是非恆非審。有間斷，故非恆。不分別，故非審。唯有第七識，是亦恆亦審。不間斷，故是恆。以執我，故是審。第二句是說，由於此識於有漏位恆審思量，非我執我。此妄執之我相，無始隨逐，無時暫捨，有情昏迷，不能自拔。所以說：“恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。”第三、四句是說四惑(我貪、我癡、我見、我慢)八大(掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)恆與第七識相應。前六轉識修布施、持戒等善行時，由此第七識念念執我，使所修善不能亡相，故名染依；若此識轉為平等性智，則前所修諸行皆成無漏，名為淨依。所以說：“四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。” “極喜初心平等性，無功用行我恆摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。” 此四句頌七識轉成所作智。菩薩從初發心，六識修生空觀，至圓七信位，(或別七住位)斷分別我執，轉修雙空觀，歷八九十信，(相當於別教三賢位)於十信後心，破分別法執，即入圓教初住，(或別教初地，初歡喜地位)，由於斷了分別法執，第六識初轉妙觀察智，(此為妙觀察智下品轉)以六、七二識相依，第七識自然也轉為下品平等性智，由於俱生我法二執未斷，此識未得純淨無漏。所以說：“極喜初心平等性”。俱生二執微細。須地地分除。第六識修雙空觀至遠行地後心，方捨藏識，斷俱生我執，進入第八地，(此時平等性智為中品轉)則無功用行現前，俱生我執永伏不起，所以說：“無功用行我恆摧。”但俱生法執猶在，直至等覺後心方才斷盡，所謂“金剛道後異熟空”是也。此時第七識方轉無漏平等性智(此為上品轉)。在佛果位中，現十種他受用身⑴，為十地菩薩說法，所以說：“如來現起他受用，十地菩薩所被機。” 八識頌 “性唯無覆五遍行，界地隨他業力生。二乘不了因迷執，由此能興論主诤。” 這四句是頌八識行相。第一句是說第八識唯是精明之體，本無善惡，故四性中唯是無覆無記，以有細微流注，故唯與五遍行心所相應。所以說：“性唯無覆五遍行，”第二句是說三界(欲、色、無色)九地(欲界五趣雜居地及色界四天、無色界四天)是眾生流轉六道之處，此識為總報主，而被他六識善惡業力牽引去投生。所以說：“界地隨他業力生。”前面六識頌說，“引滿能招業力牽”就是指這種情況。第三句是說二乘不了解第八識，不信有八識存在，由於八識深細，世尊尋常不說，恐怕二乘產生誤解。經雲：“陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。”就是恐他們分別執為我故，因此二乘不了解此識。所以說：“二乘不了因迷執。”第四句是說。二乘不知，不信有此識，是故大乘論主廣引聖教備顯正理而與之诤，所以說：“由此能興論主诤。” “浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受熏持種根身器，去後來先作主公。” 這四句是頌八識的體相和力用。第一句，浩浩者，廣大無涯貌。就是說藏識性海，不思議熏變而為業海。此識體廣大無涯，以具三藏故，名為藏識。三藏者，具能藏、所藏、我愛執藏三義。一能藏。謂 無量劫來，前七識所作一切善惡種子習氣，唯此識能藏，此約持種邊說；二所藏。前七識所作異熟果報，此識是所藏之處，此約受熏邊說；三我愛執藏。第七識執此識見分為我，故雲，我愛執藏，此唯約被第七所執邊說。有此三義，故令積劫因果，不失不壞，不可窮盡。所以說：“浩浩三藏不可窮。” 第二句是說，此識如水，為境風鼓動，故起前七轉識波浪。經雲：“藏識海常住，境界風所動，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。”所以說：“淵深七浪境為風。” 第三、四句是頌第八識力用。前七識現行，返熏此識，以其識體堅住，一味無記，恆時相續，有可熏性，故能受熏。前七轉識善惡種子，唯此識能持。又能持根身器界，一期全不散壞，以為三界總報主，故死時後去，投胎先來，為眾生之命根。一期生死，必以此為總報主，所以說：“受熏持種根身器，去後來先作主公。” “不動地前才捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。” 此四句頌轉八識成大圓鏡智。此識有三名，一名藏識。謂此識因第七識念念執為我故，無始以來，相續長劫，沉淪生死。別教菩薩從初發心修行，漸斷習氣，經歷三賢、登地及到第七地，破俱生我執，此識方得捨藏識名，顯過最重。所以說：“不動地前才捨藏。”二、異熟識。謂八地以後，雖捨藏識之名，以有微細俱生法執及有漏善種間或生起，尚引後果，名異熟識。至金剛道後等覺後心，證解脫道，異熟方空，所以說：“金剛道後異熟空。”三、庵摩羅識。此雲白淨無垢識。異熟若空，一念頓斷最初生相無明，入妙覺位，此識在妙覺位中名無垢識，乃清淨真如，與大圓鏡智同時發起，到此地位，境智相應，法身顯現，圓明普照十方塵剎。所以說：“大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。” 注⑴一、菩提身。謂如來菩提樹下成道身。二、願身。謂如來下兜率，降生人間，酬宿因願度生之身。三，化身。謂如來隨類化現之身。四、力持身。謂如來滅後，碎全身為捨利，永久不壞，作眾生福田，名力持身。五、相好莊嚴身。謂如來證得微塵數相好莊嚴實報身。六、威勢身。謂如來處於眾會，威德廣大，天魔外道，無不歸伏之身。七、意生身。(亦稱如意身)謂如來隨自他意，處處受生，意有所往，身即隨到，是名意生身。八、福德身。謂如來福德具足，猶如大海，無不涵容，是名福德身。九、法身。謂如來法性真常，湛然清淨，周遍法界，猶如虛空，是名法身。十、智身。謂如來妙智圓明，決了諸法，通達無礙，是名智身。(出華嚴經教門指掌)
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