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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
菩提法師：《三論玄義》的主要內容及其思想論述
《三論玄義》的主要內容及其思想論述 菩提法師 《三論玄義》是吉藏大師居慧日道場時，奉隋炀帝之命而作的，因此《三論玄義》上署為：“隋慧日道場沙門吉藏奉命撰”。時間大約在隋開皇十九年(公元599年)，吉藏大師入慧日道場到仁壽元年(公元601年)，他隨楊廣到日嚴寺之間的幾年《三論玄義》是概括地論述《中論》、《十二門論》及《百論》的一部論書。也是吉藏大師傾其全力，以顯三論宗義的重要著作。對學習三論宗的人來說，這是一部必讀的入門書，本文將從以下的幾個部分來闡述《三論玄義》的主要內容及其思想。 《三論玄義》分為卷上、卷下兩部分，卷上總括地敘述了三論宗義，破斥各種錯誤見解以歸中道實相。卷下又分十三科，詳盡地論述其所由。為使同學們於全書的主要內容，有一深刻的認識和了解，特將之列表於下，然後再分別介紹。(表略) 《三論玄義》卷上：通序大歸，從兩個方面來闡述：一、破邪：破斥不合三論思想的佛教內外各種派別；二、顯正：闡明三論思想，中道實相等正確見解。對於那些與三論思想不符的內外各種派別，又從四方面加以破斥：㈠摧外道：“心游道外，故名外道”。這是對佛教以外的各種派別總批判，文分為兩個部分：⑴天竺外道、⑵震旦眾師。㈡折毗昙：對信奉《阿毗昙》為無比法的說一切有部的批判，初略明六種毗昙之立宗，進而以十門破斥其非：⑴乖至道、⑵扶眾見、⑶違大教、⑷守小筌、⑸迷自宗、⑹無本信、⑺有偏執、⑻非學本、⑼蔽真言、⑽喪圓旨。㈢排成實：對信奉《成實論》的小乘經量部的批判，以十義證明《成實論》，是小乘之論而非大乘：⑴舊序證、⑵依論征、⑶無大文、⑷有條件、⑸迷本宗、⑹分大小、⑺格優降、⑻無相即、⑼傷解行、⑽檢世人。㈣呵大執：對某些大乘教派所偏執的觀點進行批判。主要是針對道場寺沙門慧觀的五時判教，以眾經論為證，指出五時判教的觀點是不正確的。 在論破四種邪論時，吉藏大師旁征博引了許多事例，其中有些是難得的史料，如在摧外道中，便涉及到古代印度正統婆羅門教，耆那教等哲學流派中的數論派、勝論派、地論派以及其它邪門外道的思想。在《折毗昙》與《排成實》中，說明他們的思想淵流與觀點。這為今人作小乘佛教的思想研究，提供了寶貴的資料。對正統的三論思想闡述是從兩個方面進行的：一、明人正：引《楞伽經》、《摩耶經》為證，闡明聖龍樹破邪顯正，大小俱斥的正確；二、顯法正：以中國名德、印度名德以及羅什大師，改小乘而學大乘，來說明龍樹大乘教法的正確。顯正主要是顯法正，以諸法實相中道之正理，破除種種邪見，辨明無依無著的正觀宗旨，同時也確立了三論宗的宗義。 《三論玄義》卷下：“別釋眾品”分十三科來闡釋： 二、經論能所絞絡：從“經為論所”、“經所為論能”、“論能為經所”、“論所為經能”之四句，而說明經論互相絞絡，互為能所。經以二智為能說：二谛為所說，論以二慧為能說，言教為所說。 三、造論緣起：龍樹、提婆，為諸部異執之迷失佛經而失卻道義，所以造論，論其迷情。此中對印度佛教之上座部、大眾部之分裂，上座部又分出的十部，大眾部又分出的八部，共十八部的歷史情況，都作了簡略的論述。 四、諸部通別：《中論》通破大小二迷、通申大小兩教，《十二門論》始終通破大乘之迷，通申大乘之教，而不別破小迷、別申小教。《百論》通破大小之邪，通申如來大小兩正，始終為明大乘，所以是大乘通論。 五、眾論立名：《大智度論》從所釋之經立名，《中論》從理實立名，《十二門論》從言教立名，《百論》從偈句立名。四論通顯中道之理，今欲互相開避，所以有四部的差別。 六、眾論旨歸：《大智度論》以實慧，方便慧為宗。《中論》以二谛為宗。《十二門論》以境智為宗。《百論》以二智為宗。 七、四論破申：三論通破眾迷，通申眾教。《大智度論》別破般若之迷，別申般若之教。就三論中，《百論》正破外，傍破內，余二論正破內，傍破外。 八、別釋三論：三論同具破邪、顯正、言教三義，所以各為三論。《中論》明所顯之理，為廣論《百論》破於邪執為次論。《十二門論》名為言教，是略論。此中共有八義別釋。 九、三論通別：以《大智度論》和三論相對來講，《智論》為別論，三論為通論，若單以三論來講，《百論》為通論之廣，《中論》為通論之論，《十二門論》為通論之略。 十、四論用假：四論雖具有四假，但《大智度論》多用因緣假，以釋經玄義。《中論》多用就緣假，《百論》多用對緣假。 十一、四釋對緣：《百論》是提婆破斥當時盛行的外道邪見，兼除小迷及小乘有所得見者。《中論》是龍樹出世，為破小迷，申大教，令回小向大的論著。 十二、三論破緣：眾生根機有利鈍不同，有聞《百論》始捨罪福，終破空有，當此言下，得悟無生。有聞《百論》後出家禀受佛經，方乃得悟。有聞《百論》不了尋經，更起迷執為《中論》所破，方乃得悟。更有一種直至聞《十二門論》，方乃得悟。 十三、中論名題：《中論》的立名有廣有略，略則但稱《中論》，中是所論之理實，論是能論之言教，若廣則稱《中觀論》。 上來就《三論玄義》的全部內容，作了一個簡略的交待。我們從它的思想內容及體系中，可以看出吉藏大師之著作邏輯性極強，且條理都很分明，尤其是在“造論緣起”一節中，對印度佛教上座部及大眾部分裂的歷史情況分析，充分地體現了吉藏大師歷史地看問題的思想觀點。 三論宗一向的宗旨是破邪顯正。所謂：“破邪則下揚沉論，顯正則弘大法。”在《三論玄義》的“顯法正”中，有這樣的一段問答，可說明三論宗義： “問：若內外並呵，大小俱斥，此論宗旨何所依據耶？答：若心存內外，情寄大小，則墮在偏邪，失於正理。既失正理則正觀不生。若正觀不生，則斷常不滅。若斷常不滅，則苦輪常運。以內外並冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，則發正觀。正觀若生，則戲論斯滅。戲論斯滅，則苦便壞。三論大宗，其意若此，蓋乃總眾教之旨歸，統群聖之靈府，昧道之流，豈不棲憑斯趣耶？” 這一段文字，以破邪顯正二途，闡述了三論宗義。破邪是破有所得，顯正是顯無所得，有得即是邪，無得乃為正。此論只破不立，破斥計執妄見，別無所得，故破邪即顯正。先從反面說，如果心中有執著，就是墮入偏斜的錯誤，從而喪失了中道之理，就不可產生成佛的智慧；斷見常見還存在，就會在三界中不斷地輪回受苦。如果對世界的一切都改有執著心，便是悟了中道實相，從而產生成佛的智慧，戲論也就不復存在了，自然也就不會在三界中輪回受苦了。但是，想悟入中道實相的前提，就是正確地理解三論宗“空”的思想。 《三論玄義》中直接論空的地方沒有，唯在批判小乘阿毗昙執“人空法有”及成實執“過未無體”的同時，略述了空義。並列舉了四條大小乘空義的區別： 一者，小乘析法明空，大乘本性空寂；二者，小乘但明三界內人、法二空，空義即短，大乘明三界內外人法並空，空義即長；三者，小乘但明於空，未說不空，大乘明空，亦辨不空。故涅雲：“聲聞之人，但見於空，不見不空，智者見空及以不空，空者一切生死，不空者謂大涅”。四者，小乘名為但空，謂但住於空，菩薩名不可得空，空亦不可得也。 此中，“大乘本性空寂”一句，即是理解大乘空宗中，最根本、最重要的一個命題。“智者見空及以不空”，“菩薩名不可得空，空亦不可得也”二條，已由空轉到中道實相義。而中道實相義是不能夠言說的。在《三論玄義》折毗昙之初乘至道中即說： “乘至道者，夫道之為狀也，體絕百非，理超四句，言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，無之者傷其體。故七辨辍音，五眼冥照，釋迦掩窒，淨名杜口”。 既然是不可言說，為何世尊又苦口婆心地說法四十九年呢？要知道世尊於無言處假名言說，是為了使眾生覺悟，所以他不得不開口說。這其中有個問題需要認識清楚，約定俗成的一切法的假名是有的，同時這一切法又皆是空的。它們的關系是相互依存、密切關聯的，有空才有假名，有假名也才有空。所以吉藏大師在《三論玄義》中說： “有不自有，因空故有，空不自空，因有故空。”這即是告訴我們，看事物即不能執著有(假名)也不能執著空。執著空有都未明了解佛陀教義的真際──中道。舉例來說，若有不存在的話，則空亦不存在，空是用來除去有的執著，若有執著被除去了，又有了空的執著，那麼，病除藥存，依然是病。又如水能滅火，若水中也起火，那就沒辦法了。 教相的判釋，是把釋尊一生所說教法的形式、方法、順序、目的、內容等，予以判定，並且解釋佛所說各類經典的意義、地位等特征。然《三論玄義》中，慧觀的五時教判，卻是吉藏大師所不能容納的。他堅決地反對這種教判主張，並說：“以經驗論之，唯有二藏，無五時矣”。慧觀的五時說為何？《三論玄義》卷上，呵大執中說：“一者，三乘別教為聲聞人說於四谛，為辟支佛演說十二因緣，為大乘人明於六度：行因各別，得果不同，謂三乘別教。二者，般若通化三機，謂三乘通教。三者，淨名、思益，贊揚菩薩，抑挫聲聞，謂抑揚教。四者，法華會彼三乘同歸一極，謂同歸教。五者，涅般，名常住教。” 吉藏大師為什麼不同意慧觀的這種主張呢？《三論玄義》一開頭便對此做了最好的回答：“夫適化無方，陶誘非一”。佛陀的教法是無礙自在，適應各種根機的人來學習的，因此他的救濟方法也是多種多樣的，沒有固定不變的形式。佛陀教育方法的最大特色便是能適應學生的個性、需要和能力而予以巧妙的教導，即所謂因人而異，因材施教。所以，吉藏大師在《三論玄義》中極力地批判慧觀五時教判之說的不能成立，同時主張只有聲聞藏與菩薩藏的劃分，也就是大乘教法與小乘教法的區別。他認為“教理多門，理唯一正”。佛說法的目的，無非是讓眾生盡皆得悟。但從另一方面講，他又說：“但小乘教者，正觀猶遠，故就四谛教為宗；大乘正明正觀，故諸大乘經同以不二正觀為宗。但約方便同異，故有諸部差別”。這就是說，佛陀的言教，既然有各自所對機宜不同，就不妨有諸部的差別。吉藏大師的這種思想主張，在《三論玄義》卷上，歸結為：“通論大小乘經，同明一道，故以無得正觀為宗”。此語道出三論的宗要即是“無得正觀”，這是不同於其他宗派的根本點。 《三論玄義》，對三論宗的研究者來說，無論是在過去、現在乃至將來，都有著極其重要的價值和意義。而《三論玄義》的作者嘉祥大師，也將永遠地為三論學者所崇重。余雖不是三論宗的徒裔，但對三論宗卻有著廣泛的同情。今年秋季，在佛學院講述《三論玄義》，順便把幾年前的一篇舊作，略事整理，題為《三論玄義的主要內容及其思想論述》。因擱置的時間久了，其中有些部分的資料已佚失，所以，僅供同學們參考，不妥之處，敬請指正！
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