慧門禅師法語
- 學佛人如不深入經藏建立正確的知見，很容易被「似是而非」之邪見迷惑，也很容易誤入歧途而不自知，如此修學佛法是很危險的。沒有正知見，即使有正確的修法，也很容易修錯，而無法察覺。有正確的知見，即使修錯了方法，也很容易察覺，並能即刻修正而回到正確的法上。
- 學佛非自利而已，在自利中必須發起大悲心，願生生世世以拔眾生苦為己志; 並能在利他中不起煩惱而修自利。
- 生理上與心理上的健康，彼此有互補又互扯的關系，心理上的健康尤為重要。若能用禅法保持心平氣不動，貪瞋癡三毒就不起。常處在不動念中，可減少很多沒必要的情緒波動和煩惱。因此人際間之互動就會變得和諧，而不與人起衡突。
- 情緒妄念湧現不能控制降伏時，易生起分別我法二執的回應。末那識會執取過去相關情緒的種子，此舊有的習氣會暗中加重現生煩惱情緒波動的力量，並扭曲其反應的力道。當察覺情緒或妄念起時，可用禅宗快速跑香的方法，邊跑邊提話頭或提撕或以逼拶的方法，或用大圓滿禅定休息無念法中的射法，都可強迫把雜念妄想及情緒波動的能量拋出心外，讓心不動而直接進入無念，這就是強迫直指無念的方法。
例子:
一個人有負面或自殺念頭生起時，一般的心理輔導或世俗法，大都會建議或勸導當事人，用一至二分鐘時間轉個念頭，想想生命的美好和可貴，以及他應負的責任…等等。企圖以腦筋的作用來增強他生存的意志力，以削弱他的負面情緒或自殺念頭。殊不知自殺念頭一起時，以腦筋轉念的方法，可能於一剎那過後，再也提不起正面念頭。因正面念頭無法持續生起，致令負面念頭如海嘯般澎湃洶湧席卷而來，以致無力招架而遭沒頂。更有甚者，攜妻帶子一並燒炭自殺，造成人間慘劇。有負面情緒及自殺念頭的人，會損壞慧心所的正確認知判斷能力和思心所產生的生存意志力。所以用腦筋來轉念，隨即會被負面念頭掩沒。故生起負面情緒及自殺念頭的人，只能用強迫直指無念的禅法，使之即刻進入無念中。如此反復練習，才能修復巳被損害的思心所及慧心所的結合力量。也才有可能生起正念念頭，令負面情緒及自殺念頭消彌無蹤而得救。
- 凡夫當八識種子起現形時，即刻又熏回八識中，致令原有種子的力道加強，如此惡性循環不已，將不可收拾。例如一個人對某人某事，產生瞋恨心，只要事後一憶起此人此事，則即刻又生起瞋恨心。此時的瞋恨心又熏回八識中，令原有的瞋恨種子力道更加強大，如此反復惡性循環的熏習，將導致臨終最後一念容易生起強烈的瞋恨心，命終馬上墜入地獄道。凡我行者不可不慎，不可不懼。
- 未證得空性，只能以第六識勉強增加思心所的意志力量，其所增加的意志力有所局限，若遇逆境障礙時其意志力易被逆境削弱。
- 證得空性所發出的願力最有力量，不但會增強思心所的意志力量，也會朝著往達成願力的方向，貫徹到底。即使遇到任何障礙也不會退道心，反而在逆境中願力越發加強，這就是逆增上。
例子
- 吸毒者，第六識相應的思心所的意志力會被藥毒破壞，所以無論他發什麼願，如戒毒、工作、學習…等，常會半途而廢而無力達成。
- 禅修中定力加深，同時也會加強思心所的意志力。於出定後運用在向外學習的事務上(如知識、學問…等)能有更強的意志力去達成一個人的願心。
- 賭博及於電腦網上玩游戲，雖然集中精神維持很長的時間不動，其實是沉迷，卻無法增加思心所的意志力。因此沉迷的習氣力量只能用在同樣的事物上，無法轉為向外學習其他知識、常識的意志力。此沉迷的習氣力量，會損害並減弱善心所及思心所結合的力量。所以他發斷掉想玩電腦並認真讀書的願，就無法貫徹。
- 例如賭博、玩電腦、吸毒、酗酒、服用安眠藥及治療精神疾病的藥物…等等，會破壞第六識相應的慧心所、思心所、善心所的力量，而令一個人漸失正確的認知判斷力及貫徹日常行為的意志力，善心所產生的善念亦會被削弱。
- 若一個人能開發出潛在的能力，達到相當程度後，此意志力可帶動並增強思心所的意志力，也可轉移為學習其他知識及事物的意志力，它與沉迷所養成的習氣力量不同。
- 第六識與慧心所相應而產生正確的認知判斷，可分分秒秒覺察自己的起心動念與言行是善是惡。若是善心所所起會令善念增長，若是惡心所所起會令未起之惡念不起，這樣才能做到已犯不再犯。所以忏悔必須以禅法的修行來增強慧心所的力量及斷惑，才能達成真忏悔。
- 以心意識思維而行之諸善(例如造橋、修路、救濟、救災、義工…等等)稱為世俗谛菩提心。其福德力仍然無法伏斷末那識的俱生我法二執，故無法了脫生死，而恆常在生死輪回中。
- 參禅生起疑情時，基本上可伏斷第六識的俱生意識及伏住分別我法二執不動，且可伏住第七末那識，令其不能審度前六識的任何資訊，而令末那識更審執阿賴耶識前僕後繼的種子蠢動為實有。但因疑情能自動覺照並吸住阿賴耶識種子的生滅蠢動相，而阻擋種子流動起現形，因此更加深疑情的寂寂力量，令疑情形成疑團。此時即伏住末那識執取阿賴耶識種子流動為實我實法的作用，而導致末那識的俱生我法二執歇息下來，促使疑團惺惺的覺照力越強。故疑團成為離心意識的「能」，照著阿賴耶識種子生滅相的「所」;而迫使阿賴耶識種子的生滅相離開不生滅體，這就是離心意識參。
當疑團達到不可承受的飽和點時，會因禅機的觸動而爆破，此即爆破和合識，清除阿賴耶識的生滅種子。同時並伏斷了末那識的俱生我執和法執，令不生滅體離開生滅相，而顯現法身。這就是由識轉智，圓成法、化、報三身合一的時節。
- 當阿賴耶識種子生滅相蠢動時，疑情即轉為能覺照(惺惺)，並能自動磁吸阿賴耶識的種子而令之不起現形。此時疑情即刻轉為更深的定(寂寂)。越深的定就越有惺惺的覺照力。疑情具有這種寂寂、惺惺自動互換及互為增長的作用和效果，此即為定慧雙運。
- 疑團起時，阿賴耶識的種子一蠢動就被吸入疑團內，而無法通過疑團起現形，因此也會伏住末那識的俱生我法二執不動，故般若智慧即同時開展出來。所以參禅即使疑團不爆破，智慧也會增長。
- 不論有無開悟，只要有任何障礙成道的境界發生時，行者必須馬上回到能帶領你往開悟道上的禅法，從頭做功夫。例如參話頭，話頭被妄念打失或疑情突然間被更強的煩惱妄念沖淡了，就必須回到參話頭的起步；又提又觑又追或即提即觑即追，而重新起疑情。
- 悟後與悟前參：參禅時須離心意識參究。未悟前，只是用心意識勉強又提又觑又追，須待疑情有足夠力道吸住和合識中之生滅種子，而令不起現形時，才能進入離心意識參。悟後起修，則話頭一提，話頭中自有疑情，疑情中自有話頭，即刻進入離心意識參。
- 公案分為有義句和無義句。有義句以腦筋思維而給答案，就容易成為死句。無法用腦筋或心意識給答案的無義句，就容易成為活句。
- 參公案的秘訣：只問不答，答在問中，依此原則參究，不怕疑情不起、不開悟。
- 禅定與般若是一體的，只定無慧易生邪定。只慧無定，會增長邪見，此慧非般若智慧，只能稱為干慧。
- 定中有慧、慧中有定，定慧才能等持。只定無慧會轉為頑空，只慧無定會產生掉舉散亂。
- 定是慧之體，慧是定之用，彼此相輔相成。如燈之照明，定是燈、光是慧。
- 參禅疑情一起會使識心不動，顯現一片寂寂又惺惺，惺惺又寂寂的境界。心不動，法界眾生等同感受，而領受法益，故心亦不動。眾生心不動，即不會動念起瞋恨心，找冤親債主報復。整個宇宙世界即平靜下來，就不會有天災地變。
- 別業中有共業，才會在天災地變裡一起遭受災難。因冤親債主起瞋恨心聚集蠢動，形成一股無形的大力量，而造成天災地變，致使有共業的人一起遭受災難。而災難有輕重程度的不同，是因為共業中有別業的關系。例如海嘯、空難…等。若是有更多修行者常處在定觀中，見不動自性。其寂寂不動的力量，可使其他眾生的心念不動，即可熄滅法界眾生起瞋恨心，而平息災難。
- 只有了知心念的幻有皆由妄心所生，才能不執著身心為實有實我。體驗到我法空，才能體驗無我。體證無我愈深，智慧就愈高。准備好分分秒秒成為一個旁觀者、觀照者，就能像鏡子一樣，只作如實的回映，而不作連鎖性的反應，才不會一起念，即起煩惱造業。
- 人對未知的死亡狀況，會不安而不敢去面對，並產生無明的恐懼，執著著生命不捨而生煩惱。
- 能覺了自己臨終四大五蘊六根及識心的分解過程，亦是自心妄現，就不生執著，才不會被全程分解的過程所束縛，而跳脫生死輪回。
- 破第八識的和合識，不生滅體會離開生滅相，而顯現法身。臨終前若能顯現法身，則可免去輪回。
- 所有修行都是為了對未來未知狀況的生死問題而做准備。准備好了，才能了脫生死，不再受生死輪回。
- 若未證到空性的平等性，則無法在世間上展現離心意識的平等性。
- 以心意識設想出的平等性非真平等性。因表相上的平等性，在末那識裡往往隱藏著一己之私，自己察覺不出而已，就以為自己在日常生活中已施展出平等性。
- 觀是修、照是果。觀的極至成果就是照;照是超越能所，無分別、一切平等。如虛空接受一切、包融一切、不起任何遣別。
- 空性的特性就是自然的智慧，如泉水般源源不絕的流露出清涼的慈悲喜捨。
- 不用功的用功才是精進。
- 以第六意識勉強做功夫，只能說是用功，不能說是精進。
- 能達到離心意識做工夫才是真精進。禅法能不提自提，於任何障礙中，禅法都能維持不打失、不間斷，並綿密的維系在法上，才叫做真精進。
- 入眠前最後一剎那有禅法在，這禅法的念力就會延續到夢中，只要夢起，禅法即刻生起，夢立即消失，此力量亦能持住延續到醒來第一念，此乃謂之真精進也。
- 無記時，心中呈現一片空白狀態，是非不分，渾沌無明，這不是寂寂(定)亦不是惺惺(慧)，隨後即湧現境界並追逐，就容易走火入魔。
