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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
海空法師：禅學與生活和工作的關系
禅學與生活和工作的關系 今天是我第二次來到重慶講學啊，我是一個出家人，出家人還是人，照樣跟大家一樣，食人間煙火。今天有緣來到重慶，共同商討《禅學與生活和工作的關系》這個課題，大概需要兩個小時。 在談到這個問題的時候呢，首先要講到什麼叫禅學？禅學事實上是佛教的一種修行方法，昨天我跟重慶的有些學者在一起商討的時候，就說今天來聽課的人哪，主要是商界的和社會各界的學者，因為這個關系呢，我們就必須講一下禅學跟我們生活究竟有什麼關系，那麼怎麼又牽涉到這個佛教上面來呢？因為今天來的是，恐怕是五大宗教的人都有：有學道的，有學佛的，有伊斯蘭教，天主教的，還有基督教的。事實上這個佛教本身就是智慧和覺悟的教育，它是梵語，不是我們中國的語言，把它翻譯成中國話，就是智慧和覺悟的代言詞。那麼智慧和覺悟，它本身就不牽涉我們哪一個信仰，也不產生什麼沖突。 今天要跟大家講呢，主要是講禅修、禅學。禅是什麼東西？我們在座的有學佛的人，也有學道的人。就說參禅哪，禅是建立在佛學基礎上的一種學修方法。事實上，佛教，它是一種理智、情感和能力都能夠達到最圓滿境地的人格。也就是覺悟圓滿的人，才能稱為佛。佛法，它主要是成就智慧，覺悟圓滿的方法，那過去好多人一談到佛，天上飛的那種，手一指就可以點石成金，手一揮就可以呼風喚雨，不是那一種。事實上佛法是教人要自尊自信，把自己從生死痛苦中解脫出來，以開顯我們本具的佛性，使人人成佛，完善理智、情感、能力之最圓滿人格的一種修行方法。 今天我們先講一下禅的概念啊，事實上禅就是指心，參禅就是修心。佛法“一切唯心造”，關鍵還是要把我們這個心，它的境界打開。禅是個什麼呢？禅是一種心態，像我們佛教、道教都有修禅的這種修行的方法。我先講一下我自己修禅的過程。我是66年學道術，到78年皈依佛門，就學了12年道術，皈依佛門過後呢，又去讀書，證道後出家的。所以在今天講到這個《禅修與生活和工作的關系》的問題上，就牽涉到我們生活工作要牽涉的氣數問題。 禅是證悟到本性的一種狀態。用禅修的方法，也就是修心的方法，來闡釋我們自心，展現出清靜的覺悟心態。如果要把我們的心要清淨起來，那是一件很不容易的事情。我們的身心，我們大家可以想一想啊，我們身心當中所展現出來的煩惱和痛苦，無時不在，我們每天忙於工作、生活、身家利事，外勞其形，內傷其心，無時不在煩惱當中。自從我們懂事那一天起，我們就受到了社會、環境、生活的干擾，對我們這顆心的干擾，就產生了心識的感覺。由於我們的心要去受、想、行、識，對一切事件都感興趣，要想這個心真正的清淨，那麼佛教有一種說法，首先就要生起出離心，發菩提心，才能夠得到清淨的見解。說起這個出離心，誰願意生起啊，我們大家活得好好的。那我有些弟子，他們家庭條件都好，工作環境都好，甚至還有不少的都是億萬富翁，他們生活得這麼好，他們出離什麼？還美得不行。出離不是要去出離這種生活環境和我們現實當中的具體內容，而是要去出離這種煩惱的狀況。我們要懂得我們的煩惱從哪裡來的，從哪裡去消除，煩惱從心上所生，那麼就要從心上去消除。 我們佛教當中所闡釋的“八苦”，人生的八苦，我們在座的哪怕你有萬貫家財，名貫環宇，你擺不脫，首先是生老病死這四苦，生苦、老苦、病苦、死苦，你擺不掉啊，誰擺得掉啊？求不得苦、愛別離苦、怨嗔恚苦、五蘊熾盛苦，這個四苦也是誰都擺不脫的。我們要擺脫這八苦，我們首先要了解這八苦的起因在哪裡？今天我既然要講到這個問題，那麼就要告訴大家怎樣來擺脫這八苦的方法，就是因為人生有這些，生老病死、求不得苦、愛別離苦、怨嗔恚苦、五蘊熾盛苦。哪怕就是帝王，你縱有天下，你也改變不了，你也擺不脫。所以說呢，釋迦牟尼，他就發現自己沉浸在痛苦當中去尋找真理，才去出家修道。我是皇帝我都解決不了這些，生老病死，我照樣是受什麼呢，很多問題達不到要求，不能圓滿，想要的得不到，至少是不能滿足，求不得苦，愛別離苦，怨嗔恚苦，互相的怨嗔，愛恨，還有五蘊熾盛苦。所謂“五蘊”，色、受、想、行、識這五蘊，這是誰都擺不掉的，他就尋找真理。 事實上呢，要把心靜起來，首先就要明白宇宙人生的真相，然後才能擺好我們自己的位置。你都不明白，你連什麼都不明白，你怎麼去修啊？那就是盲修瞎練。昨天我跟有些學者在一起研究，我提一個問題，我說：“你們說這個世界上，第一個提出破除迷信的人是誰呀？”歷史上，世界上最早的是誰呀？第一個提出的，你們有沒有知道的啊？第一個提出破除迷信的人是誰？(答：釋迦牟尼佛。)為什麼是他呀？因為釋迦牟尼佛他看到世間上的很多事情都是假象，他去悟道才明白了，他通過了修行，他就明白了世間的真相，原來這整個世間的一切真相，都是緣起性空的一種規律，而緣起性空又建立在因果這個基礎上。所以我們想問題，我們做事，無論是誰，你離開了“因果”這兩個字，你什麼事情，你都說不全的，你無話可說。你沒得因，哪去找果呢？那麼我們要把我們這顆心要靜下來。 禅是一種心態，就是要提到把我們這個身心，達到清淨的狀態，明其自心，照見本性這種狀態，你才能夠發現你的真實。我們要擺脫我們的煩惱障礙，離開這顆假心不受它的牽制，那麼我們就要生起出離心，我們知道這是苦啊，我們就不要去產生苦因。事實上佛教要達到覺悟圓滿的境界，要從煩惱痛苦當中走出來，我們才能把工作搞好。如果你從煩惱痛苦中走不出來，我們的智慧就開發不出來。我們要生起出離心、菩提心，才能得到清淨見。我們上面的圖啊，就是佛教的十法界。今天就不講這個了，講這個不要說兩個小時，兩天都講不完。今天就是點到為止，就講菩提心，我都要講一個禮拜，還不要說是講這個出離心，清淨見，特別是最難講的清淨見。那麼今天就是點到為止，大家的時間也很寶貴，有這個機會那就是緣分，有這個緣分那就要珍惜，我們就不繞圈子，直截了當地講。我們如果沒有生起出離心，沒有發菩提心，不要說是居士，就是出家人，你的修行都是假的，都是在裝模作樣，做給別人看，這是我修行四十多年總結起來的經驗。沒有生起出離心的人，就不可能發菩提心，沒有發菩提心的人，你的修行是建立在沙灘上的，不牢固。出離心是我們學修佛法的關鍵。如果我們學佛的人，在修行的過程中，沒有生起出離心，那麼我們任何的習修，都只能是一種善行，吸取一點人天的福報，你不可能究竟，得不到正果，就得點人天福報。你種了好因，得點好果，種點善因，得點善果，你不能夠得到正果，你不能夠跳出煩惱痛苦的圈子，你跳不出去。我們仍然沉浸在六道輪回當中，這十法界當中就有六道輪回。參禅、學佛、靜養，並不是一種消極，而是積極進取的一種精神。只有我們把身心理順了，我們的勇氣才能提起來。我經常跟我的同修說：“如果我們人在這一生工作當中，不管你發展得很成功，如果你沒健康長壽，那你是不可能太平的。”健康、長壽、平安才是福。健康、長壽、平安，那麼首先要建立在哪裡？還是在我們的心性上。那麼禅主要是一個心性，主要是一個心態，是心在體驗它的痛苦。我們肉的本身，這個肉能不能夠體驗痛苦啊？不能，他是種物質啊，他曉得什麼痛苦啊？他不知道，要我們這個意識，我們這個心性和意識才能夠了解他，才能夠體會它。 禅是一種思想，釋迦牟尼佛，他在修行的時候，在悟道的時候，他就在想這個問題。禅宗的緣起，他本身就是一種佛教的精華，比如說緣生性空這個問題，宋朝的釋普濟《五燈會元》，他曾經這樣說：“世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”禅是一種思想，是一種心態，那麼我在這裡跟大家講話，我這麼舉一個手，拳頭舉起來，大家知不知道是什麼意思啊？能領會嗎？就是把這右手舉起來，你們能不能領會啊？佛教的禅宗，在領會這個問題的時候，它主要是以默契，互相溝通，來達到追本達源的目的。禅宗，它是不立文字的正法眼藏，它是一種涅槃妙心、實相無相的微妙法門。我們在參禅的時候，按照平常的學禅宗的，什麼質問哪，直指人心哪，去問哪，“我是誰啊？”去追話頭哪，這樣去問，有些人坐著坐著追著追著就打瞌睡了。在很多時候，我在才學法的時候，才學道的時候，一坐到起，參禅打坐，眼睛一閉，前三十年的，後三十年的都想起，就打瞌睡。要麼就妄想，甚至妄想非非，要麼就打瞌睡，要麼就精神不好，所以禅修在修證的時候，你首先要明白它的緣起性空的道理，它是一種什麼哪？它是一種微妙的法門，它靠自己去領悟，要追根到底的去領悟才行。在我們現在佛教來說，要達到這個心靜下來，有很多方法來完成這個事情。 現在我說這個禅，你們沒有參禅的人，聽到淡而無味，你那個跟我的生活，跟我今天做生意，跟我的企業，是很遙遠的。我先跟大家放個話題在這裡，鬧熱的在後頭。你先都不把這個問題講清楚，後頭的事情你就聽不懂了。禅，通過參禅，他能夠明悟自身，能夠使自己的身心清淨，能夠開發自己的智慧，能夠使自己的心態平和，能夠正確對待我們面臨的所有事情。你心都不平，你能做什麼？一點事情就煩躁，一點事情就暴躁，一點事情就著急，這樣子能處理好什麼事情？禅定工夫深的，那麼什麼事情，他都能夠沉得住氣。沉得住氣的人，你才能成氣。你看過去有成就的人，凡是遇到困難，遇到障礙他能沉得住氣，還有人呢，我沒有參禅嘛，我生來，我就沉得住氣。這個東西呢，也不盡然，有的人心情本身就暴躁，有的人心情本身就能沉得住氣，這是與他的根基是有很大的區別。佛教呢，要講根基，什麼叫根基呢？就是我們累生累劫，積養起來的慧命。如果我沒得這一點，累生累劫積養的福德慧命，你沉得住啥子氣啊？你聽到什麼，一聽，聽得起你就跳起來，一點小事都會蹦起來。你看城府深的人，能沉得住氣的人，一般都是福報比較大的人。你看有成功的人，大的企業家，那些領導，他們工作方法是有條理性，就沉得住氣，當然有福報。沒有福報的人，他是輕浮的，一天到晚都在跳，累死了都找不到一分錢，你們去想是不是這個道理啊？所以要沉得住氣，他關鍵在心性要清淨起來，我們還要把它在清淨的基礎上更清淨，那就要修證，修證我們的心性，要參究我們的這顆心，要怎樣才能平靜？所以說生活當中參禅是很重要的，在參禅的時候，就要想到很多問題呀。 我剛才說到這個福報問題，我們現在來到這個地方，聽我講課，作這個報告，我們的緣分是非常特殊的，哪怕就是這麼一個小時，兩個小時，這世界上有幾十億人，為啥能夠我們在一起呢？那就講緣分，按照我們佛教來講，這種緣分要講十二因緣，前世、今生和將來，那你沒得這個不得行。所有的事情，都是諸法因緣生的，緣去法還滅，過去的因，現在的果，現在的因，將來的果。我們過去的因，一個是無明，二個是行。無明、行，就產生了惑業。後面的現在五支果，行識名，一切都是叫苦，惑業苦，過去二支，現在的五果，現在的三支因，未來的二果，把它加起來，就叫十二因緣。我們在參究這個因果規律的時候，比如說，我們在參禅打坐的時候，去想，去靜想，在冥想的時候，煩惱生起來的時候，我們要懂得一切煩惱的產生，都是有因果，都是有來因的，那麼我們知道這是因果關系了，我們就可以去正確對待了。我們如果不知道因果關系，我們在參禅的時候，煩惱的時候，我們老是怨天怨地，要不是怨父母，要不是怨環境，要不是怨別人。所以知道因果關系的人，知道十二因緣的人，他在參禅當中，就能夠正確對待現在所出現的一切問題。如果不知道這些因果的關系，在參禅的時候，靜想的時候，冥想的時候，出現的一些景象，就跟著境走了，被境所轉，這樣轉來轉去，煩惱就越來越多。有的就說，“我不參禅我還好一點，我一參禅，咋個煩惱越來越多？”這個很簡單嘛，不參禅你眼前是黑的，你看到啥子障礙呢？看不到灰塵。比如像一間屋子是黑的，看不到灰塵，天晴的時候，你把瓦揭掉兩甓，那太陽光射下來，你看那很多灰塵，是不是這個道理呀？你們說是不是啊？(答：是。)對了。那麼我們用一種方法，對我們自己的心性進行修證的時候，就好像是陽光照見了我們的心內的一些障礙。所以在參禅的時候，看到障礙，看到這些現象，是很正常的，這並不是參禅的時候，才有障礙，沒參禅就沒得。你沒參禅，你沒看到嘛，一參禅就看到了。禅是一種修養，在參禅的時候呢，道家、佛家和其它修心，都有這個參禅、打坐的這種方法。那麼佛教的參禅，它又不同了。還有淨土宗的參禅，有禅宗的，有一般的禅宗的參禅，還有密宗的參禅叫金剛禅定。 那麼佛教的修養，它有一個特點就是：佛教它佩帶了一把寶劍，那就是智慧，所以佛教稱之為智慧的寶劍。佛教的方法，智慧的寶劍，可以斬斷我們的無明，可以斬斷我們的煩惱和斬斷我們的痛苦。佛教思想，只認得一個敵人，那就是無明，無明就是自己，能夠戰勝自己的就是聖人，戰勝不了自己的，那就是凡人。凡和聖，他主要是能不能夠正確認識自己，戰勝自己，這就是凡和聖的區別。你看那個世間法和出世間法，他的區別在哪裡呢？人們往往都是只注重自己。 過去有個公案，寒山問拾得的公案，大家好多都見到過，見到過就並不一定能夠參照自己去面對，比如寒山問：“世間人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？ ”拾得就答：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。”你們有這個耐心嗎？沒得。多少人是你罵一句，我必還一句，“人不犯我，我不犯人”。如果懂得這一點，這個我們禅宗的思想，參禅的思想，你毀謗我，你欺騙我，你侮辱了我，笑我，輕視我，賤我，惡毒的攻擊我，或者是騙我，哪麼辦？就說明他還沒得智慧。如果他是個有智慧的人，他是個明智的人，他就不會做出這些事情來。既然他都沒得智慧，你就不要跟他一般見識，你跟他一般見識，你就跟他一樣，所以我們就忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。佛教把忍辱當成一種智慧，忍辱是種智慧哦，忍辱是有福報的。你們現在在座的好多都是企業家，你們想想在工作當中，有好多事情是需要忍讓的，忍讓過後，在忍讓過程當中，你們就醞釀出一些方法來對付了，你們就可以產生很多辦法，所以說有佛法就有辦法呢。如果人家一罵你，你還在罵他，你連思維的境界都還沒得，兩個就抵消了，本來你都有點功德，一下都抵消了。還有一種呢，還有一種辦法是啥子？有的人就說，人家罵你的時候，嗔恨你的時候，你最好的辦法就是笑。笑，對人家來說，就無法對付你，還能讓你有啥子，有空間去想問題，所以笑啊，能夠解決很多，柔克鋼嘛，我們不要去管他的，任何事情都有個因果報應，你管那麼多去做啥子？你不要把自己，他一句，你一句，兩個扯平。在我們世間有兩種方法，能夠對治我們自己的煩惱、痛苦，一種就是世間法，一種就是出世間法，世間人一般都是爭強好勝，追名逐利，只論他非，心隨境轉，身不由已，跟著感覺走，跟著現象走。那麼有智慧的人呢，就是謙和忍讓、得失不擾、常思己過、如如不動、隨緣自在，世間法就是煩惱，出世間法就是菩提、智慧，我們如果能面對這些，那麼我們這顆心就會清淨。如果心都不清淨，還辦得好什麼呢？你好像大海的水一樣，你心越動，就好像是風越動，海浪就越大，要風平才浪盡。連李世民都有這樣一個名言，他好像是船，民眾好像是水，它船要壓平水是不可能的，水要推翻船是可能的。那麼要水不起波浪，首先就要風平，要平靜下來。處事、治國、治家、治企業都是這樣。我們少刮點風，波浪就少一些，我們的船就要穩一些。那風為啥子，要怎麼去少刮，將來我要講到這些問題上來啊。禅是一種文化，通過禅修，我們懂得了我們人生，來到這個世間上，有很多事情是自己不能辦到的，是需要社會，需要他人來共同維持你這個生命，和維持你這個工作。所以修行的人，一個有智慧的人，首先要懂得報恩，佛教把上報四恩，下濟三途苦，把諸惡莫作、眾善奉行，作為種善因的基礎。特別是我們現在所提出的慈悲喜捨、五戒十善、四攝六度，這一系列，前面都是種善因。佛教這四句話，好多學佛的人就知道，“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”諸惡莫作，只能說是你沒做壞事，你斷了惡因，沒得壞因，果報；眾善奉行，就是你積了些福報，種了些善因，具足了些資糧，但是這個並不能斷煩惱，並不能減痛苦。佛教要斷煩惱，解脫痛苦，最關鍵的一句話，還是第三句話。諸惡莫作，眾善奉行是基礎，要自淨其意才是根本。所以佛教文化，最關鍵的話，就是要自己淨自己的意，自己革自己的命，自己戰勝自己的無明和煩惱痛苦，靠別人不行，在三藏十二經典上，根本就找不到一個神仙皇帝來保佑我們，沒有的，這個我們要弄清楚，不然的話，我們就要把佛教引入一個迷信的框架上來。 佛教是一種文化，它既包含了哲學、文學、音樂、藝術、雕刻、印刷、自然科學、生命科學，包括這一切在內，所以我們佛教講“五明”呢。因明，就是要懂得一切邏輯，邏輯學啊這些；工巧明要懂科學啊；醫方明，要懂醫學啊；聲明，要懂語言文學，要懂得我們自己的語言，還要懂得國外的語言，各民族的語言，就我們在重慶市各個地方的語言都不一樣，那些郊區都不一樣，縣區也不一樣。像我們像在四川省來說，我們經過統計，就有將近一千種語言，它的差別很大呀，你光去說四川話，你四川話是什麼話？四川有廣東人的嘛，那重慶話也不全，那重慶話是什麼話？那只能是重慶最主要的，最主體的語言，那麼要懂得語言文學，才能溝通。 學佛的人，並不是念幾句阿彌陀佛，眼睛閉到念阿彌陀佛，那就往生了？那就斷煩惱？如果我們不懂得知因識果，不去修證自己的心量，不去掃除自己的障礙，你往什麼生？有業障，業障重重，念一輩子還等於零。我認識一個居士念了六十年了阿彌陀佛，最後念得是越念越亂，念佛三天佛在眼前，念佛三年佛在天邊，你念得到嗎？那只能說是一種修心的方法，通過念佛號，使亂心不得不佛，事實上，還要能把心靜下來，修證自己。所以我們這裡很多弟子，碰到學醫的，我就跟他講醫學方面的事情，聽到講科學的，我就跟他講科學方面的問題。我去年4月份在河南雲台山授菩薩戒的時候，清華大學的物理系的教授，就跟我兩個談科學，我就提出了幾個問題，他就回答不出來，最後我把它解釋了。我寫了一篇文章，你們可以在網上看。不是我們要發個名片給你們，上面有個網站，他專門談到這個問題，把它談清楚了的，他也認可了，就專門談到這個六道輪回這個問題，六道輪回呀，事實上是我們大家都最關心的一件事情，也是最難講清楚的一件問題，就是六道輪回。他們都不相信，只相信我們現在，我們現在過得好好的，人死如燈滅，死了啥都不曉得，不相信今後，不相信這個，所以我這篇文章是把它講清楚了的。所以今天講的這個禅學這個問題呢，只能是點到為止。 如果要具體去了解呢，你們就把我的網站打開，上面有很多闡釋這方面的事情，禅與我們生活的關系。 事實上，我們凡是有心，有思想的人，那麼有生命有思想的人，都與禅學有關。如果沒得思想，沒得生命了，那禅就不跟我們產生關系。首先是我們身體的健康，需要禅修。如果我們身體通過禅修，能夠自己調整的話，我們這一生基本上是會抵制疾病的侵害。我經常跟他們說，我今年64歲了，還沒得過大病，好多年輕人，在精神上還抵不過我。我昨天跟我的弟子開玩笑，我說：“我今年是六十歲的年齡，是十六歲的心態。”你們相信嗎？相不相信啊？(答：相信。)按原則上講啊，我們這個出家人哪，不嬉戲，不唱歌，不跳舞，但是我們要早晚課誦，要唱贊子。你們重慶市提倡要唱紅歌，“那你們和尚唱不唱得來？”我說：“我還是唱得來。”我不但唱得來，好多人跟我試了一下，你們不相信，哪個跟我來挑戰一下，我可以一口氣五個鐘頭唱下去，不停，而且是越唱越精神，你們辦得到嗎？聲音越唱越大，還越來越不跑調。這是什麼？那就是精神，要通過習修。我就是因為要修三個寺院，勞心費力，臉上就布滿了皺紋。如果我不修三個寺院，那我跟二十歲差不多，真的他們以前見過我的人，知道這些情況。所以說，我們的生命本來就是無量的，無限的，就是因為我們的煩惱、障礙和我們的痛苦，天天由於這些事情，對我們進行慢性自殺。所以我們好多事情，可以不去想那麼多，你辦不到哇。所以好多事情是不該想的，想了一大堆，該想的不去想，成天的就去煩惱。我們能不能把握哪些是該想，哪些是不該想，你辦不到。因為啥子啊？你要受環境的影響，要受社會的影響，家庭的影響，工作的影響，你不可能不工作，不吃飯哪。要不受到這些影響，那我們就要用參禅的這種方法，來解決這個問題。首先要解決第一個問題，是身體健康，要解決這個問題，你們說對不對呀？(答：對。)好多，我有好多弟子都知道，通過這個幾十年哪，在我名下確實有好多癌症病人，通過修練、習修，好了。那北京都有不少抗癌的名星，他就是通過自己的調理，就解決好了。我在同濟大學，北京體育大學，北京北濟寺干修所，跟他們做報告的時候，講到這個問題，我們的煩惱是從哪裡來的？我們就從哪裡去把它克服。我們的疾病從哪裡來的，就從哪裡去解決它。治病哪，要治本。解決問題要解決這個根本問題。 我今天還在我們這個會上說，94年的12月8號在同濟大學這次報告會，是7300多人，今天才十分之一的人。那個時候跟他們講《怎樣做一個健康的人》，首先是要把握住我們這顆心，心呢，管什麼？把心管住了，就把神管住，神管住了，氣管住了，氣管住了，精管住了，精氣神都通了，你說我們這個身體還好不好？(答：好。)你心都沒管住，神咋管住，你神管不住，氣也管不住，血也管不住。你氣血不調，你奇經八脈不通，成天被煩惱障礙所蒙蔽。但是煩惱障礙，我們是不是不去面對呢？你要工作，要吃飯，工作當中有很多事情要去處理。聖人跟凡人的區別，就是能夠正確對待和處理我們面前的事情，凡人就不知道了。凡人他就是跟著感覺走，跟著現象走，隨緣自在，但是他不能隨緣自在，能隨緣自在還好哇，跟著感覺走，就是讓現象、煩惱牽著我們的鼻子走，不能自主。聖人和凡人的區別就是一個是能夠把握自心，不受環境現象的干擾，凡夫就把握不住自心，它又受外界干擾，能夠轉自己，能夠用智慧把它轉過來，煩惱為菩提，轉煩惱為菩提才是屬於智慧，就是一個轉換問題。實際上修心這個問題，參禅這個問題，要解決第一問題，就是我們身體的健康需要禅修。 如果我們用貪嗔癡慢疑，對待人生境遇，則神亂、氣散、精耗、傷身敗神。你們可以慢慢的去細想這個問題，比如說遇到啥子問題，著急有什麼用？一急，既傷神，也傷身，你冷靜下來去面對，既不傷神，也不傷身，而問題也解決了，這是個修養問題。通過禅修，可以固精、養氣、化神。氣隨心行、心隨氣轉、陰陽平衡、氣血通達、生精養神、精氣神的聚合、身心就融通了，就可以健康長壽。實際上精氣神，他是個物質啊。我們血能不能動？心髒為啥子能跳呢？血本身是沒得力量，它靠什麼在動？靠一種氣去推，氣靠什麼？靠神，神運其氣，氣推其血，那麼我們神清就氣爽了，我們血液循環就正常了，所以處理神和氣這個關系，是最重要的，人生最寶貴的並不是物質，而是精神，這句話，有些聽到有點不大舒服。我們可以三天不吃飯，你們可不可以三天不呼吸啊？誰辦得到？辦不到吧？那這一呼一吸之間這要不要錢啊？一呼一吸之間是不要錢的。不要錢的，是不是就不珍貴？那最珍貴。我們人活就這一口氣，能夠把握住它，能夠正常的把握住它，那麼我們身體就會好，就會健康。那要怎樣來把握呢？那就要對我們的心性進行修證，就要用參禅來達到調整心性的這個目的。 我們今天聽了這場課，我們能夠把握自己的心性，能夠正確處理很多問題，能夠知因識果，你們的千萬富翁，會變成億萬富翁，你們的病體可以自己把它調整好，你們能夠正確對待一切事情，你們說這個還比啥子重要？精神是最重要的，精神可以改變一切，所以說參禅是很重要的。 修禅修心，第一是身體健康。我們身體不健康了，你們還能修啥子，你們還能做啥子。所以第一要健康才能長壽，健康長壽，我們才能干好更多的事情。我在北京開會的時候，陳光標，在大會上說，“海空法師啊，今天能夠見到你來開會呀，我太高興了。”我說：“啥子啊。”“嗯，有你們這些高僧大德保佑我，我好找更多的錢，積更多的善。”我說：“好啊。”陳光標不是中國的首善嗎？大家都知道，北京陳光標，他還是我們傑出華商協會的副會長，我們倆個都是副會長，經常在一起討論，“我這個不是我來保佑你，是你本身累生累劫積來的福報，你有這個福報，而且根據你現在發的心，你具備了你的功德。”你有福德的人，有功德的人，善緣他就會來幫助你，沒得福德，沒得功德的人，干啥啥不行，干啥啥障礙，所以積福積德也是我們參禅當中一個重要范疇，這一點要慎重。 我有一個徒弟叫薛永新，那薛永新是恩威集團老總，他原來是個干啥的？原來就是個拉泥巴的，找草草藥，他通過修道、學佛，懂得了一些如何養生，如何積善積德，他現在是每年是幾個億的收入，他一家人都跟我皈依了。現在呢，就說我們很多企業家，懂得了如何做企業，更要懂得如何把這個企業永遠搞下去。珍惜這個因緣，珍惜這個福報，那還是要從修心，修身，積善、積德開始，這樣才能永遠富下去。不然的話，你富不下去。我在北京人民大會堂開會，我提出了這個富不過三代，那林老頭，林總，尼泊爾的林總，他還是外事華商，他不服氣還跟我兩個爭起來了，他在大會上唱起歌來了，愛拼就會贏。第二次去開會，他就跟我認錯了，忏悔了，“當時我太激動了。”是，如果我們就吃老本，你最多三代。如果我們不吃老本，在我們現有的福報的基礎上，能夠知因識果，繼續找下去，你就越搞越大，三代，你五代、八代都行，是吧？你好多都不注意這個問題，有點錢就不知天高地厚，又是奢侈，又是浪費，又什麼都干，要不了好久就完了。那還是個心性問題。所以我們談到這個身心健康，首先就要身體健康。 我們不要有貪心來對待人生，我們要把我們的平等心，把心平起來對待一切事物，我們的富貴就會長久哪，就不是三代了。如果你的精神能夠傳播下去，三十代也難說，你還可以繼續呀，事在人為哪。所以佛教的思想，不是有個神仙來保佑我們，老佛爺他也是，他並不是在保佑我們，實際上，他老佛爺講的是，釋迦牟尼佛講的那些道理，讓我們去修行，因為他要保佑我們，就沒有必須去講經49年。老佛爺這麼大的本事，十方三界了如指掌，那麼大的本事，他吹一口氣，大家就成仙了，手一招，就到西方去了，還念啥子佛呢？你哪個不順，腦殼上拍一下，你都變成金了，你那就對了。我們佛教從來都不去宣揚這些，要靠自己去修養，要靠自己去證，自己去悟，自己去修行才行。我們的身體，我們有這個身體，還是要靠自己去保養，自己去修養，自己去調整才會健康，明白了這個道理了嗎？(答：明白了。)還不鼓掌。 智慧的開發需要禅修。智慧是我們本具的無漏的正知正見，知識是我們用來，用我們本能的這種意識狀態所知道的東西。這兩個東西都是要兼並起來的，智慧的開發需要參禅，知識需要我們去培養，我在95年的時候，在川大歷史系幾個老教授，我提出來智慧跟知識是兩個概念的時候，爭了一個小時，他們最後認輸了，最後慢慢的通過什麼陳兵啊，他們寫的文章，都在提這個問題啊。智慧跟知識是兩個不同的概念，知識是我們後天所學來的，所知，所識這種狀態。智慧是我們本具的，我們人本身就具備的這種光明覺性，我們每一個人都有無量的智慧，佛教還要做得更多一些。所以佛教的三藏十二部經典的所有過程，它要所達到的目的，就是兩句話，要我們開發智慧、覺悟人生。我們的智慧是本具的，每個人都是充滿的，關鍵是要去開發呀。如果我們不去開發，我們就被我們的煩惱、障礙、痛苦、所有的業力，把它蒙蔽在裡面，好像是黃金一樣裹在山裡頭，你要去把它開發出來才有噻。所以佛教說啊，眾生具有佛性。佛性就是覺悟和圓滿的自性，我們要去開發它。開發智慧就是要用佛的精神、佛的思想和佛給我們指出來的方法，用來進行學修，用來掃除我們的障礙，讓我們的光明覺性展現出來，這樣呢，我們就得到智慧和覺悟的圓滿境界。 要開發我們的智慧，首先就要建立一個基礎。什麼基礎？那就是在知因識果的基礎上，讓我們的真正智慧展現出來，我們才能覺悟。我們還被現象蒙蔽了，我們怎麼覺悟啊？我們看到的是真相，有些是現象，我們看到的都是現象，所以正如《心經》上所說的，大家有些讀書的人，學佛的人曉得《心經》講了這麼幾句話，“觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時”，什麼叫觀世音哪？所以社會上說的好多，觀世音菩薩，拿著蚊刷在雲裡面飄著，蚊刷一掃，拂塵一掃，那一片就怎麼樣，風調雨順了，那不是那種。觀世音菩薩是能觀察世間一切眾生聲音的一種大士、智者。觀世音菩薩有千千萬萬的，我們在座的也有觀世音菩薩的化身。你們如果你們的智慧開啟了，你們覺悟了，你們證得了同樣的功德，你們也就是觀世音。這觀世音，那是一個符號的嘛，他沒得具體的東西。你看那廟子裡塑的觀世音菩薩，有男的，也有女的。那千手千眼，他第一個像是慈眉善目，他頭上現的都是威猛相，哪裡有個標准的像啊？心裡面生起是個啥子樣子，就是啥子樣子，他沒得相。三十二相，八十種好，實際上是一種形容和比較，他用他的智慧照見五蘊皆空，在行深般若波羅蜜多時，在行深中他最大的力量、智慧來照見世間一切真相的時候，五蘊皆空，什麼叫“五蘊”？色、受、想、行、識。我們要講這個東西，智慧開發，不講這個不行哪。 色，就是一切物質世界，對物質世界的想象，感受、想象、行為、識別，就產生了這個色的真實，我們如果不去對它進行感受、想象、行為、識別，他跟我們就沒得關系，沒得關系並不是不存在啊。所以最後呢，色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色，但是要受想行識，才亦復如是。你不受想行識，那就不亦復如是了，就是這個道理。那麼我們的煩惱、痛苦，你自己不去種，你自己不去生，那就沒得，很多煩惱、痛苦是我們自己搞出來的東西，還是我們自己跟自己過不去。所以，要開發智慧、覺悟人生，就是要我們用一種正確的方法，來把我們自己的智慧開發出來，來明白我們這一生的真相。佛教是要叫我們通過這些方法，這些手段來讓我們明白他的真相，讓我們過一種隨順真理的生活，這就是佛教思想。 通過參禅以後，禅修能讓我們的生活，過得更有質量，通過禅修建立佛法的人生觀，找准自己的位置，實現自己的價值。那麼要讓我們的生活過得更有質量，我們就要培福，就要積累定道資糧。像我們好多學佛的人，學了一輩子，他越學他的煩惱越多，越學障礙越多。有的不學佛還好點，一學咋個還學得霉沖沖的呢？啥原因呢？換句話就是說，你雖然在學佛，但是你累生累劫，你沒得資糧的嘛，你沒得福報。如果沒得福報，你是不能定道的，那麼我們沒得福報的人，今天有啥子，哪個還有，你們就可以說，你們沒有條件在這裡來聽講課啊，聽講經。那就是說，我們在座的有這個緣，而且具足了這個資糧，有這個福報。你們有這個福報，那就要惜福。你聽得一句算一句，你懂得一句算一句，你運用得一句算一句，你得到一分得到一分實益。如果你把它當成耳邊風，這裡進去，那裡出來，聽了跟沒聽是兩回事情，那就白來了，所以我們要珍惜這個緣分。我們變個人，都是百千萬劫難遭遇，我們能懂得佛法是更難。一萬個動物當中還沒得一個人，一萬個人當中，還沒得一個真正懂佛法的，一萬個學佛法的，沒得一個成就的。我是希望大家都成就，都在這一生從煩惱痛苦中解脫出來，成為聖人，那麼你們才活得有質量。你都是個糊塗蟲，你還活得有啥子質量呢？糊裡糊塗的。活得有質量，就是我們的生活要有秩序，工作要有秩序，我們的心理狀態也要有秩序，這才有質量噻。你知道得多，天上地下你都知道，講到《三國》，《三國》知道，《西游記》，《西游記》知道，但對你自己不知道，有啥用呢？我在82年的時候，西藏佛學院的院長，他才開始，才跟他安工作的時候，我在文殊院碰到他，喊我講了兩個小時滔滔不絕的，他說他能把藏文翻譯成中文，中文翻譯成英文，我說：“你還行呢。”他說見了好多高僧大德，見了好多法師，見了好多經典。我說，“那你得到好多啊？”他說，“我就是還沒得到。”我就跟他說，“我呢，也沒見那麼多法師，也不能把藏文翻譯成中文，我更不能把中文翻譯成英文。但是我知道你前五十年，你知不知道我前幾十年啊？我們兩個見第一面。”他馬上眼睛就綠了，那到請道來，我說：“好啊。”因為我學了十二年道術，懂得點相法，我上下跟他一撥騰，服了。我一看，就把他幾十年來的遭遇跟他講了。他說：“我眼睛都大了。”我說：“你講我呢，我幾十年在做啥子？我還可以講你後頭幾十年。”所以學佛也是這樣子，不能光是去誇誇其談，要真正學到東西呀，用到自己的身上，三藏十二部經典，講得這麼好，跟你有關系嗎？沒有關系。你能背得又如何，你能念得又如何，你能講得又如何？跟你沒得關系，你要把它運用到你自己的生活、工作當中來，產生作用，念好你自己這本經，什麼經呢？你們說《西游記》上講的，其它書上面講的無字真經是啥子東西啊？學佛的人，念經、講經、聽經，都是掌握一個方法，讓自己覺悟，關鍵就是念好我們自己這本經，那才是無字真經。別人有智慧跟你有啥子關系啊？沒得關系。別人講得再好，跟你也沒得關系，你學佛你還沒成佛嘛，你自己開發了，你才成佛啊，你自己沒開發，你成啥子佛啊？所以學佛關鍵在於啥子？要自己要把自己這些方法運用起來，對照修行，修改自己的行為，運用到自己的行動當中去。我們自己能覺悟了，我們本身就是有佛性，我們能夠斷除我們的煩惱，通過參禅，能夠讓生活更有質量，思想更有次序，我們的心安了，心平了，明其自心，照見本性了，我們跟佛還有啥子區別呢？那當然沒區別了，那我們生活是不是就更有質量了？所以說我們的生活要有質量，我們就必須要我們的身心清淨，那麼身心清淨要干什麼？那就要通過自己心性的修證，要經常的觀照。我們在平常生活當中，我們多去培福，福培多了，資糧多了，我們的障礙就少了。比如說，我們就舉個例啊，我們本身沒得錢，你光是去說好話，說得再多，人家不相信你。你拿點錢去跟他解決具體問題，他一下就相信你了。是不是這個道理呀？對了，資糧就等於一種自己培福學佛的基礎，你沒得這個東西不行，你資糧培好了過後，你障礙，冤親債主就沒得了。你冤親債主，你光是去請個端公道士去收鬼，一天去放焰口，一天去打普佛，一天去消災，沒有用的。還不如你多去積點善，積點德，你跟他一回向功德，那些鬼都跑干淨了。你相不相信？(答：相信。)是不是？所以說天天去做那個東西沒有用，不如發個心，起個念頭，多做點好事，人們就接受到你的功德，資糧的滋潤，這個才是最關鍵的。我還經常跟他們有些說：“那我們現在窮光蛋啥子都沒得，又不積福，又不定道資糧，成天一張嘴，東說西說，又是放焰口，又是水陸法會，那鬼還是來找他。”憑我這幾十年的經驗，道家也好，佛家也好，能夠見到鬼的法師有幾個？連鬼都沒見到，你怎麼把鬼門打得開呢？你鬼門關打不開，怎麼把你的冤親債主在鬼裡頭拉出來，給他皈依，給他說法，再讓他往生到好的地方去？你沒得功德，你沒得資糧，你沒得定力，你沒得力量，你根本就看不到這些，只能是做個儀式。所以我們好多企業家，特別是廣州一帶，要放個焰口，動不動就是幾萬元錢，動不動好多幾十萬這些。我說這不起作用，為什麼不起作用？因為他修人民幣的廟子再多，他都沒得作用，那不起作用。廟子是來教育人的，佛教是一種教育，要大家明白真相，你自己都鬼攆起跑了，何況他來攆呢？我這個話呢，有些內行聽到起，同行聽到也不高興，不高興你也拉倒，本身你也只有那點本事。 我在北京講法，我們中國的歷史上第一次講經法會，48位法師，兩岸四地，台灣、香港、澳門、大陸，48位法師講法，我專門提到這個問題，我這說法，就直截了當。那傳印法師，當時是佛學院的副院長，現在的中國佛教協會的會長，在總結的時候，“哎，你說的那個是對的。”我說，“你還是終於有個說公道話的人，不然我還要大家都要攻擊我了。”說實在的，放焰口的金剛上師你不能認鬼，你怎麼能夠打開鐵圍城，打不開的嘛，你怎麼能夠把裡面的焰口放得了哇，和關得起來？你還辦水陸法會，天上的，地下的，水裡面鬼，你都能收，我說你不行，真的。所以我們大家要學點實在的，學佛一定要正信，不要去走彎路，人就那麼幾十年。你敲梆梆敲幾十年，敲铛铛幾十年，敲到最後什麼都沒有，有什麼用？所以說要培福，要奠定我們自己的資糧道路，我們修行方向要正確，方向要明確，動機要正確，你這個才能修得好。包括我們作企業一樣，我在跟他們那些企業家少帥派，第一派成功了，你們說是元老派嘛，兒女第二代嘛，就是少帥，要跟他們培養這些，講點這些道理。不然的話，我們這個江山咋個守得住呢？你前頭在找攤攤，找錢，都在敗家，幾下就敗光了。首先是我們思想上的基礎要打牢，我們搞企業也是這樣的。像我們現在在看《三國演義》，三國的劉備為什麼沒有繼承下來，諸葛亮這麼能干，為什麼沒把天下統一？也在講這個事情。沒有培養好後人，沒有培養好下一代，要培養什麼？培養後代一種思想，還有種方向要指清楚，你不指清楚，他還一樣的糊塗蟲。如果諸葛亮把阿斗帶著到處打場，天天帶在身邊，學到跟他一樣的本事，那將來就不可能是魏滅蜀了。所以將來你們做生意也是這樣，我原來是研究過《孫子兵法》的，那有些做生意，就要用到孫子用兵的方法來管企業，用西方的制度來管企業，你管得了嘛？只能說是有那個福報，你管得順，你沒有福報，你管到哪裡，哪裡冒包包起來。你管個企業算啥，劉邦管天下，都只管三個人，治其世不如治其人，治其人不如治其人心，你要把人心抓住了，你這個企業者才是永遠存在。對不對啊？(答：對。)沒抓住人心，你紅也是一時，治其世不如治其人，治其人不如治其人心，我們學會管企業，就是學會管理好人和人心，把大家的力量積極的調動起來，把自己的企業當成自己的家，每一個人都是智星，都是智多星，你才掃除問題哪。你有問題大家都來幫你，大家出主意，那什麼問題都解決了。所以說，培福這個問題要牽涉到很多方面，你一句話就可以培很多福，你一個思想就可以培很多福，一個念頭要培很多福，所以說我們佛教把發願看得很重要。願力，願是一種力量，這個不能輕視。 禅宗，修禅跟我們工作的關系，凡是歷史上，有作為的，有成就的，政治家、思想家、軍事家、企業家，他們都有一個養生之法，他有他自己的養生之法，他首先沒得自己的養生之道，他就適應不了繁重的工作，那適應不了這些，他支持不過來，在精力上就支持不過來，那麼就有養生之法，那有的就是走路，有的是跑步，有的是洗澡，什麼樣的都有，有的是打太極拳，有的是舞刀、舞劍，這都是養生之道。事實上呢，這一系列的養生之道，莫過於我們的禅修，要禅修是最好的。參禅打坐，既能調其身，也能調其心，讓精氣神都能聚為一體。像我們好多武術家，到老的時候，兩個手都顫抖，四肢都失調、麻木，典型的就是，我講幾個典型的，像海燈法師你們該知道吧，到老的時候，那兩根筷子挾菜都挾不起，這麼拿著抖，就是年輕的時候學武功，爆發力用多了過後，他沒注意自己內身自己的精氣神的調整，過後爆發力用多了大傷神氣。氣通不入血，起碼血通不了，血管就要堵塞。我們神足氣通，那血液就循環正常噻。所以在這個問題上來說，我們這個禅修，對我們的生活是非常重要的。 那麼一切調理身心，鍛煉身體的方法，把禅修看得很重要，禅就是心，參禅即是修心，參禅不拘形式。有的說，“我工作忙哦，你要喊他每天兩個小時去參禅打坐咋個辦得到呢？”像我們這些老總，特別是搞連鎖的老總，你這個很多個企業，很多個他要管這麼多，還有這麼多人，又要應付上面政策，又要下面群眾，又要應付商機，又要應付變化，特別是我們這個2010年在世界經濟最復雜的時候，要應付這麼多。我哪裡有時間去參禅？你不去參禅，你不去修養自己，你身體垮了又怎麼辦呢？越是繁忙越需要參禅，那參禅並不是要你每天去坐兩小時。禅定，行、住、坐、臥都可以，走路也可以參禅哪，坐到也可以禅哪，睡覺也可以呀，行、住、坐、臥都可以。可以把禅修這些方法運用起來，放到我們生活工作當中去，這叫常持，經常用。如果有機會空了，你不想正事了，你休息之前，坐一下調整一下，你坐上一個小時，相當於睡一個晚上的覺，就把你調整得舒舒服服的。你看我好多弟子熬夜熬不過我，我睡上三四五個小時就夠了，個個都弄得筋疲力盡，眼睛都紅紅的，你看我第二天早上起來又精神飽滿，那啥原因？那就是調整一下就好了。你精氣神一通了，陰陽平衡，氣血相通，奇經八脈一通，你身上的病哪，慢慢的通過自己調整就好了。我們身體不外乎就是按照這個佛教的說法，就是氫氧氮鈉鐵碘這幾種元素構成的，我們這些物質現象，通過我們這些身體形象的組合，他就是精神和合，精神和物質的組合。這個精神和物質怎麼組合？你精神是亂的，物質它，就不通。那人死了過後，就沒得精神，物質都是死的嘛，人是活的，他就可以調整的嘛。我可以用我們自己現有的精神力量，可以調整好我們的身體。我們有胃病的也好，像我以前有胃病的，胃癌的，肝癌的好多都好了。還有抬到我們廟子裡來的，兩三個人抬起來的，幾天他就走回去了，還跑到山上去唱歌那裡紀念，什麼力量？那就是精神力量，但是我不宣傳不吃藥啊，那藥還是要吃，老佛爺，釋迦牟尼都要吃，要把它配合調整。因為我們身體是個物質，那物質一產生定業，我們是以物對物，以神對神，你配合起來不就對了。所以可以把它運用到日常生活當中去，工作當中去，不影響生活工作。像我跟他們教的這些方法，去觀想一個方法，念幾個字，我前幾次在重慶圖書館跟他們講的，今天我就不全部跟大家傳授，講一下，這觀想簡單得很。那福氣好的人去念，都說，“還對耶。”我說：“這個簡單嘛。”你們有些是共產黨員，有的是干部，有的是信這個教，有的是信那個教，我不相信你那個，我說：“這個好辦。”我說，白天觀太陽，晚上觀月亮，共產黨員也可以觀嘛，干部可以觀嘛，基督教、伊斯蘭教也都可以想嘛。白天觀太陽，晚上觀月亮，你作為一個觀想對象，一個念頭一想就采納日光月華，然後跟你的精氣神一配合，再念咒語一加持，那不就通了。很簡單，念幾個字。我念書上的咒語，“哎，你那個都是迷信。”我說：“我不講書上的咒語，我今天講大家都行得通的，都接受的。”我南無如意自然這個可以了吧，“如意自然”這幾個字不是迷信吧，“南無”這兩個字就是頂禮的意思嘛。好多回去一念了那對呀，“我念還好呢，病都好了。”“那對，病好了，我這說法就沒白說。”所以凡是任何方法，只要我們運用得好，所以佛教有這麼一句話，“諸法因緣生，緣去法還滅。”任何方法，八萬四千法門，都是解決問題設立的，問題解決了，法就不存在了。所以說還要諸事無常，還諸法無常呢，法是因緣而生的嘛。所以我們大家你不信這樣，你不信那樣，干脆都可以，你這樣不信那樣不信都行，只要解決你的問題，另外教個方法，這該可以了。因為我呢，是升了方丈的，是經過淨土宗、禅宗、密宗都有傳承的，我說啥子就能起作用，修行幾十年，那就算是傳承了，他們不相信這點，結果好多去念都對了。今天大家有這個緣分，還是這麼講。所以我們在參禅修行的過程當中，行住坐臥都可以用，並不影響我們的工作、生活和學習，你們說對不對呀？(答：對。)你們能夠健康，能夠長壽，能夠平安，你們工作是不是搞得更好哇？(答：是。)對了，這樣搞得好過後，那就說你們今天是不是沒有白來啊？(答：沒白來。)關鍵是要靈活運用，不要偷懶嘛，那個修行幾十年才修得到，我這幾句話，不可能把每個人臉上頭上都冒著金光，五彩十色的，那不可能。就靠大家去調整，師父引進門修行靠個人，自己去調整，那麼就對了。 通過這個參禅，就是我剛才念的，早上爬起來，在你屋裡坐到也行，板凳上坐到也行，床上坐到也行，兩個掌一合，晚上你把月亮想到起，和它相對，就念南無如意自然，越念越快，你煩惱也沒得了。一會兒有的要冒汗，有的要一身都在調整，要不到好久啥子病都好了，白天有空把太陽望著，想到起，天地人和哇，可以采納日月之精華，精氣神天地都可以融通。我雖然南無如意自然，他是種真言，這是無道理可講的，因為我這麼講了就叫傳承。那傳承過後就起作用了噻，這就相應了噻，這就叫緣分。你們有這機緣，是大家修來的，共同修來的一種緣分，希望大家珍惜，但願大家通過這種方法，都能得到好處，還不拍掌啊，得到好處不拍掌就占我便宜了。通過這樣子的方法，我們還可以把我們的伏藏智慧調起來。 什麼叫伏藏智慧？我們每一個人，都通過我們眼識、耳識、鼻識、舌識的意識，末那識，阿賴耶識就叫八識，前面這幾個是能夠體會得到，後面的末那識和阿賴耶識，就叫深層次意識，又叫伏藏智慧，這個我們是體會不到的。我們通過參禅，通過念咒，通過我們的修行，通過我們的發願，解除了我們的煩惱和障礙，就可以把我們累生累劫藏在心裡面修行積聚起來的伏藏智慧喚醒。喚醒了我們的伏藏智慧，我們就可以得到很大的神通，將來你們個個都是聖人，那點不好哇。就是你們的伏藏智慧沒有喚醒。你看我們佛教裡面有很多高僧大德，就沒學好多，沒教好多，他天天修行，他的煩惱障礙排了過後，他的伏藏智慧喚醒了過後，變得聰明了。別人還有不會認字的，好多經書他都背得，好多經書他都能念，還能教，不認字還能教，哪麼產生？產生出來的伏藏智慧。伏藏智慧是我們人的根本智慧，我們能夠用我們的伏藏智慧，去出處理世間的所有一切事情，能夠把握我們自己的煩惱、痛苦，把握我們的身體，而且還能夠懂得了伏藏智慧，就知道我們的前世今生，以前是怎麼樣的？吸取以前的教訓、經驗，把握現在，走向將來的光明覺性，所以說佛法的修證，在自己明心見性的基礎上，更重要的是，要把我們本具的光明覺性調出來，那就是伏藏智慧。伏藏智慧調出來，我們就是，就得到神通了。我們的精神和物質就通達了，就沒得障礙了，就叫神通了，那就可以心想事成。你們將來，如果說是有那個本事，可以點石成金了，企業就不消搞了。所以，世上有很多事情，你們不是想不到，而是你沒有具備那個想到的機會和條件，還沒形成那個狀況。 這個參禅呢，就談到我們，跟工作的關系問題，禅，參禅明白了，開發了我們的伏藏智慧，明確了自心，我們就能抓住一些機會，抓住了一些機緣，懂得了一些因緣，這禅機、時機和因緣，懂得了這些，方便善巧，就可以什麼呢？就可以把我們的企業搞得更好。有的就說，有的現在香港和台灣最盛行，有的企業家拿好多萬去請個陰陽給他看地，看他辦公室怎麼設計，坐宅是怎麼安置？禅修思想與生活和自然規律運行之氣之間的發展關系，就牽涉到這個問題。我學道術，我學了陰陽的，我也去看過地，我看地不看小地，看大地，是你那些香港、台灣一般的陰陽跟我講這些，我還沒得精神跟他兩個講，包括了邵偉華，邵偉華大家都知道，他的書到處都有。 我講點事情跟你們聽，你們可以受到啟發，中國的道教的發源地，在四川的大邑縣鶴鳴山，鶴鳴山要建立他的道源聖城，也就是他道家的，整個中國的道家，要把他的祖庭啊，要把他修繕起來，他們就請了台灣的，香港的，澳門的，大陸的什麼陰陽，易學專家，去給他們看地，去選址看地怎麼弄，還請了邵偉華去了兩次，他們成都市規劃局都在場。最後薛永新又是我的弟子，他出錢，花了幾個億來修，請我也去看，那邵偉華去了兩次都沒沾到邊，那書上講得那是頭頭是道，車是車道，馬是馬道，在遇到具體問題的時候，講不清楚了。比如說，道家為什麼要選址到鶴鳴山？那麼道家什麼時候興旺？什麼時候衰敗？因為什麼衰敗？那麼跟地理有什麼關系？你要講個道子來。我去看了以後，鶴鳴山因為道家嘛，就是三花聚鼎，把精氣神納入中宮，胎盤，就是納入丹田，練氣化神，循游大小周天，元神出竅，達到乘鶴而去，道家都乘鶴而去，所以你們在座的有學道的，你們就懂這些。但是你們不能踏罡布斗，我會啊，你們曉不曉得啊，不相信我們哪天來試一試。最後請我去看了，我跟他講了，在規劃會上，這個是政府開的規劃會，這是不能兒戲。我說鶴鳴山選址在這個地方，因為道家發現這個地方是天地之靈氣，聚為一體，成了一個鶴形，在那發展道術，成立了道教，就在那裡成立。原來雖然老子在潼關，在陝西臨潼關那個地方寫了老子《道德經》，但是他沒有成教，他只能說是道教的一種理論，成立了道術，張道陵建立道教。在成立過後，現在把它重新修起來，然後就跟他看中軸線，中軸線，坐南朝北，我跟他看好了，道家坐南朝北，你要向右邊偏20度。因為你道家的第一個祖師爺不是皇帝的嘛，你不是帝王之相，你還不敢拿到子午當中去，偏了20度。然後說要修一個大殿，要安個奠基石，我弄好過後，通過禅定工夫一看，我就畫在那個地方，一個十字架畫在那個地方，然後我們就走了。四川省宗教局的局長王增建，楊伯明，我們就走了。第二天我們又去參加奠基典禮，我跟四川省宗教局的局長王增建局長，還有楊伯明局長，我們幾個一路，還沒走攏，就來了一幫人，就說，“哎呀，挖到東西了。”“挖到啥東西啊？那不就坨石頭嘛。”“你怎麼曉得是石頭呢？”“我咋個不曉得，那是我看的，我咋個不曉得。”那挖到石頭邊，是個曬壩，一個坪哪，水泥打的，挖到一公尺下去過後，就挖到一個張道陵的奠基石，道家就服氣了，那麼道家的道源聖城祖庭，一個和尚去看，有點失面子，好在我學了12年道術，當然面子也失得不多，都認可了。這個要靠啥子啊？這就要靠禅定工夫。山形，地形，運行之氣那是死的，山是那個山，地是那個地，那是死的嘛，運行之氣才是活的，所以挖到了過後，大家都認可。因為他們請了那麼多人都沒看到那個地方，都認可了。 我們就舉一個例，大家都是搞企業的，你們都希望發達，也希望今後搞得更好，不但要這次搞得好，又要講求政策，又要講究運氣，有的想去看下陰地，看下陽地。這個東西啊，我跟你們講個道理，我們中國的第一人，我們的中華人民共和國的主席毛澤東，那個地方去看了，毛澤東那個韶山那個地方，他那個山，幾千年來沒出毛澤東嘛？他山是不是還是原來那個樣，水還是那個水，山還是那個山，石頭還是那個石頭，他原來咋個沒出毛澤東呢？毛澤東咋個走了過後，又才成呢？我去看了項羽的墓，也去看了劉邦的墓，也去看了很多現在領導人的墓，包括我們，我的老家鄉，陳老總那個地方的墓，我也去看了，為什麼他在那一個時代，那個時期，他出了這麼一個偉人？就說毛澤東那個像，那個地，是因為他那個地形，通過每一個時期地震變化過後，形成了地形，幾千年的日光月華的靈氣呀，慢慢形成，形成流動運行之氣過後，它跟毛澤東這一家人的功德相符合，進入了同一軌道，所以他一葬進去，就活了，明白了吧？搞企業你們要懂得這個，不要請些陰陽花些錢，弄到背背上，不起作用，每一個地都是這樣的，地氣的變化，是在運行的。 像孫子說的，天有五，地有五，人有五，道有五，法有五，此五者，天之重，國之存亡，治國之事，治家之事，治世之事，要知這五者，都能成功。比如說只說天，天時，天氣，天運你們知道吧？這些天文學家都知道，天時嘛，時間嘛，運行嘛；氣嘛，氣候嘛；天運嗎，星座的運行嘛。但是他們就不知道天心和天意，你們在座有些研究《易經》的，你們知不知道，什麼叫天心？什麼叫天意？怎麼看？這個也要禅定工夫了，要有本事。你沒得禅定工夫，你光看到假相，不知道來因去脈。那麼天有五、地有五、人有五，道有五，你執此五者，軍之大事，國之存亡，不可不察，那麼搞個企業，你可以察噻。所以我們對待陰地和陽地的觀察，不要去太迷信了。你的功德到了位，你的福報到了位，你積聚了那個位置了，天要順你，地要順你，氣要順你，你就甩到那個地方，要生起來，沒得水要生水，沒得包包要長包包。你沒得福報的人，你吃那個地方，放到哪個地方等於零，好像你身體不好吃了拉肚子一樣，沒得作用，明白了吧？有那精神去看地，有那精神去選地，你不如多培點福，福報一到了位，什麼都會順你，天遂人意。你要說懂，我把你帶出去看，說哪個山是個什麼山，哪裡當個師長，哪個當個連長，哪個當個營長，我都跟你指得出來，左青龍右白虎那有啥子用？什麼金木水火土相生相克，還用沙水盤子，沙水法，天星盤子，沙水法，我都可以看，那不起作用。因為啥子呢？你看到形狀在，他氣運不到，跟你所培養的福報不同，不成同一軌道，所以有些埋到也沒起作用。你就辦公室搌了還是沒發財，就是這個道理。如果我要跟你看啊，你的辦公室搌哪個方向，要跟你氣運相合，那麼搌起才對，不然的話，你還是不對。所以我要去跟他們那個陰陽專家講課，我就跟他講，要懂得胎型相法，氣型相法，運行相法，我要講跟你們講活的，不講死的。那活的才是運行，死的不是運行，死的擺在那不起作用，所以不要去花冤枉錢。所以講這個禅修，讓我們明悟自心，照見本性，我們可以抓住時機，我們明白因緣，我們可以按照我們自己的智慧，去明白我們企業的真相，社會發展的真相，宇宙空間，人生的真相，把這個配合起來一想，整個規律我們就把握得有分寸，這樣才好擺好我們自己的位置，實現我們自己的價值，那麼我們這一生就沒白活，我們就活得有質量，活得有志氣。這個是你們今後，你的企業培養下來，你就不要擔心後頭沒得人，那就不是三代了，三代以後，十代以後不愁。那我們首先要把握好這個方法，還要把你們這個思想教下去，要你的後人都去把握才對。 說了這麼長的時間，還是要歸轉來，參禅也好，修心也好，練身體也好，搞企業也好，我們還是要集善積德，知因識果，這樣呢，我們的福德智慧，才能充滿，我們才能夠健康，才能夠長壽，才能平安，這樣子我們才生活得有質量，工作得有質量，不然就沒得質量，那就是糊糊塗塗的一生，懵懂一生，來過這個日子，就憑我們的小聰明，憑我們的運氣，找到幾個錢，碰到幾個好運氣，拿點啥名譽，那都是暫時的，昙花一現，不能長久。所以我們要認認真真去積福德智慧，把我們的福德智慧，運用到我們的工作生活當中去，只有這樣，那麼我們的生活、工作，才能夠吉祥如意，阿彌陀佛！ ---------------以下是海空上師答問錄--------------- 主持人：海空法師今天上午的講法就暫告一個段落，下面的時間就是我們台上和台下互動的時間。下面所有的弟子，還有很多來賓朋友們，如果你們有什麼自己的想法，現在可以與我們的法師提出來。(我來。)哦，舉手了。 問：我想問法師，關於伏藏智慧，它是不是無邊無際？是不是無所不知，無所不能？它的能量，它的作用是不是無邊無際的？主要是這些。謝謝啊！ 法師：這個所謂的伏藏智慧，就是我們累生累劫聚集在我們第八意識，阿賴耶識當中的根本智慧。這種智慧，他是屬於光明覺性的顯現，闡釋出來的一種智慧。伏藏智慧要根據每一個人的原本的佛性智慧基礎來決定，也就是說根據你每一個人，累生累劫所積累的功德來決定你的伏藏智慧的多少。如果你的伏藏智慧已經達到覺悟圓滿的境界的話，那麼三千大千世界，十方佛土，你就可以境現心地，了如指掌，明白他是無量無礙的。有量有礙，只是限於你累生累劫功德的多少，和你伏藏智慧所儲藏的清淨程度來決定他的這個狀況，回答完畢。 主持人：不知道滿不滿意？ 答：滿意。 主持人：肯定滿意，很滿意啊。下面還有一點時間交給大家，哪一位朋友，都可以舉手，這裡，好。 問：法師，請問我們在生活當中，哪些是屬於無相修行？如何做到無相修行？ 法師：這個修行，你還提得高啊，還有無相、有相。有相修行就是對著我們現有的，存在的，能夠看見的，能夠想得到的這些困難和障礙，去進行修證，就叫有相修行。無相修行，就是沒有貪著，沒有追求，擺開一切現象，去尋找自己的真知灼見，達到最終究竟圓滿的智慧覺悟的境界的修行，就叫無相修行。無相修行，如果按照佛教的修行方法呢，密宗的三密相應，它達到的境界，就是無相。念佛是有相而成就無相，參禅是由有相開始而證到無相。無相，他的境界是：究竟覺悟無礙、無漏，就是無相修行，回答完畢。 主持人：今天是一個難得的機會啊，和我們大師這樣面對面的交流，這個機會真是不容易，時間只有半個小時，我們抓緊時間。還有哪位朋友？ 問：你好，我想問一下，因為我是第一次聽這種佛學，就是想，為一個我現在遇到的最大問題，就是我家小孩嘛，他的椎管裡長了一個脂肪瘤，西醫、中醫都沒有這個辦法，聽了海空法師的課程之後，我覺得有沒有一種讓氣血讓它通。比如說像海空法師，如果是你自己的小孩的話，你會怎樣教他去，讓氣血運行，然後怎麼樣來有一點改善？ 法師：你這個問題很尖銳啊。可以回答你這個問題，你小孩身體裡面長了一個氣血不通的這麼一種障礙，是由於他的定業所造成的。那麼通過吃藥打針，和很多方法沒有解決，吃藥打針，他要解決的方法，是物質本身運行的一種方法。氣血，氣和血，氣推行於血，它是由於氣形成的一種定業所產生的一種障礙，你娃娃有好大了？ 答：現在12歲。 法師：12歲，產生這種障礙呢，人的身體按照中醫的說法呢，他氣血的調整，除了物質藥物可以調整物質改變，和身體改變而外。氣血本身的調整，靠自己的精神來支柱，和對精神的調整，來處理這個問題。比如人身體的奇經八脈，他就跟我的五髒六腑毫無關系，你吃什麼東西，他都不可能不產生關系，那就要靠調整，有兩種辦法，一種辦法，他自己能夠把握自己，能夠自身調養為更好，自身不能調養，那麼你就要用一種方法去引導他去調理，通過吃藥配合還有自身調養，他這個精氣神可以運行，精氣神可以運行，陰陽相合，氣血就可以相調了。如果光靠吃藥去解決呢，去調氣血這個問題呢，一般都達不到最佳效果，有很多人得了病，醫院根本檢查不出問題來，檢查不出問題來，就是因為按照物理現象和機械方法去檢查，檢查不出。那是一種氣血和心識的問題，他是檢查不出來的，那就要靠自己去調整。如果你是緣分比較好，發心比較大的話，也可能出現奇跡，這個就要看你自己的緣分。 問：針對緣分的問題要怎樣去做？怎麼樣去把握。 法師：緣分靠培養嘛，怎麼樣去做？發心嘛，一個是培福，二個是你自己等待有機會的時候，找一些機會，讓他自己去用種方法去調整嘛，就解決問題。 問：不好意思，搶話筒，沒辦法，人太多了，我想問一下人的一生，他有低谷也有高潮，就是說，我們要怎樣度過一個低谷時期和一個高潮時期。還有就是怎樣通過一個剛愎自用，自以為是的思想，謝謝！ 法師：自然的發展和人的生命的發展，和人的工作和生活當中的一切事物的發展，都有低谷和高潮的狀況發生，要怎樣來對待低谷和高潮的發生呢？我用佛教的思想，用平等心去對待一切，什麼樣的問題都會克服。 主持人：下面我們繼續一個問題啊。繼續我們的問題，我們暢所欲言，今天我們希望我們法師說的一樣，快樂和諧的氣氛中進行，來下一位朋友。 問：海空法師，我就是一個初學佛教的初學者，我接觸這個東西時間也不長，是一個偶然的機會看到台灣的證嚴法師的書，而我對這個佛學是深信不疑的，但是我有一個疑惑就是說，我們要怎樣的才能夠真正的皈依佛門，因為我們對他們說，要隨緣，還是我們在生活中是刻意去尋找一個我的老師嗎？或者順其自然，就是一個發心。你培福，在你日常的生活中做你自己該做的事？ 答：這個學佛這個問題呢，諸法因緣生，緣是由心生，一切隨緣，當你的緣分具足的時候，那麼你就可以按照你緣分具足的這種模式去完成你的皈依儀式，和皈依的身心。如果你不能達到你緣分具足的情況下，你就心皈依，自己在家裡面學修也是一樣的，因為佛教要講究開發智慧、覺悟人生的根本問題，主要是開發智慧，皈依的依，就是有一個導師來指導你。如果沒有一個導師指導你，你沒有具足這個緣分。釋迦牟尼佛在滅度的時候說，他滅度以後以法為師。回答完畢。 主持人：回答滿意嗎？很滿意。 問：請法師指點一個問題，請法師指點目前我身體狀況怎麼修行？身體狀況怎麼修行，就是這個病檢查，到處去檢查，完了也檢查不出來什麼病，現在的狀況是什麼？每天喉嚨，胃口，這下面堵痛，特別難受，經常有死的感覺，請法師指點一下，我怎麼修行？ 主持人：這個問題尖銳啊。 法師：這個問題尖銳啊，本來是該醫院解決的包袱，甩到我這裡來了。發此病有兩種，一種是身病，一種是心病。身病呢，通過治療和調整，自己去修行可以解決。心病呢，外人幫不了忙，要靠自己，心外求玄，心病別人只能勸導、開導，要解決問題還是靠自己。身體上的病，一個是治療，二個是調整，哪個地方的病，從哪裡產生，從哪裡去調整。這調整的方法，就有很多，一個念咒，有念佛，有參禅，有自己進行調整，自己鍛煉各種方法，來解決這個問題。要是你找到一個根本幫助你的人，你就可以讓他去引導你解決這個問題。 答：謝謝法師。 主持人：我們的很多朋友在提問的時候，很緊張啊，我們的海空法師不威嚴吧，慈目善眉的。好，下面我們繼續我們的提問。 問：尊敬的上海下空法師，我想提個問題啊，今天聽了你的《禅學與生活和工作的關系》，我覺得非常的受用，我就想請問一下，作為居士的話，怎麼在禅學方面，就是在參禅方面，讓自己進步快一點。希望你幫我們指明一條路，怎樣來學啊，進步快一點，這是一個方面。還有一個方面，就是剛才說的那個福報這個方面，就是那個次第方面怎麼來快一點，就是這個問題，謝謝！ 法師：都已經是居士了，只要放下，就如意自然，何必去提起呢？不提起自然就沒得了，就這麼簡單。 主持人：好，繼續我們的問題，我覺得現在我們的氣氛是越來越好了，越來越快樂。我們一直這邊的朋友，那邊的朋友，那位男士好嗎？ 問：怎樣對待信則有，不信則無？ 法師：這個問題太普遍了，好多人都說，那個宗教嘛，佛教、道教都是信則有，不信則無，這種說法本身就是一種無奈的說法，為啥叫無奈呢？這個話說了等於沒說。你信就有不信就無，事實上我可以肯定的回答，存在的東西，你信也有，你不信還是有；不存在的東西，你信也沒得，不信還是沒得。我說這個杯子是圓的，你不信它是圓的，因為它本身就是存在，馬列主義的根本原理和科學態度是什麼？就是存在決定意識，我所要講的佛教的道理，道教的道理，儒教的道理和人生這些原理，他本身就是存在，你信和不信他都存在，只能說，你還沒對他，這種方法，這種理論，這種信仰，進入狀態，還沒產生這個。但是我還要告訴你的是，存在的東西，你承認也存在，你不承認也存在，並不是我們看不到的就不存在，沒看到的就不存在嗎？比如說，現在世界上的很多東西你就看不到，它是不是就不存在？它存在，像我們這電，我們看不到，它不存在呀？但是電燈你把它導引出來，燈泡亮了，我們這個麥克風有聲音了，你該承認了吧。所以有些事情哪，不是信者有，不信者無，要通過實踐來證實了有他才有，證實了沒得就沒得，實踐出真知，你們說對不對？(答：對。) 主持人：下面，這位大姐已經等很久了，請你。 問：海空法師好！ 主持人：話筒拿高點，沒關系。 問：今天我是首次來聽這種講座，今天我聽了你的講座，受益非淺。 法師：話筒拿近點，我都聽不清楚。 問：但是我想請你一下，你說了多次的有病的人怎麼調養？精氣神的調養，怎麼調養？ 法師：精氣神，神聚而成形，神散而太虛，你只要把精神集中起來，用一種方法，就可以調理了。 答：謝謝！ 主持人：我們的很多朋友都關心身體啊，特別是年齡大一點的都關心身體，下面我們還有幾個問題可以提問。 問：法師，你好，我一直有這個搞不懂，就是學佛以來，不管是上廟也好，是念佛也好，燒香也好，我的反應就是打呵欠和打嗝，有時還要流眼淚水，現在不流眼淚水，現在就是，反應特別大的就是打呵欠和打嗝，我搞不清楚是什麼原因？ 法師：如果用中醫的說法叫中氣不足，氣血不調所產生的。如果你用念佛的方法，和修練的方法調整一下，問題就解決了。精氣神一調理，也不存在啥原因。 主持人：好，這位男士。 問：我想請問，真亦是妄，妄亦是真，請問如何不去執妄為真，破迷開悟，共證無上菩提？ 法師：你還文绉绉的呀。真即是真，是真非真，如若見性，真自見真。明白嗎？因為你用文言文跟我提問題嘛，我還這樣回答你。 答：好。 主持人：不知道你滿不滿意。 法師：這算你撞到我槍口上了。 問：師父，我在網上看了一些咒語，比如說加持咒，還有就是有些緣起咒這些，那我就把它抄下來，然後自己讀誦，那有些師兄說，那些咒語是密宗的，必須經過師父的傳承，對不對？這樣的話，就屬於一個偷竊的行為，我想證實一下這種行為，這種沒有傳承，可不可以念那種緣起咒和加持咒這些。 法師：按照密宗的要求，咒是需要口傳心授的，因為咒本身就是真言陀羅尼，真實語言的總持法門，不但要傳承，傳授，而且還要有傳承。網上所公布的，既然都在網上公布了，那就叫顯了，你去念它，抄它，寫它，不算偷盜。念它可以種善根，種善因，但是不能成就，可以作為一種加持，也不算盜法，因為在網上已經公布了，因為佛教“無顯不成道，無密不通法”。你要明白了這個問題過後呢，如果真正你要學修，要按照這種方法來學修，那就要通過傳承了。如果你只能是把它作為一種加持，來念一念咒，關心一下，那是可以的。 答：謝謝師父，那我還想請問一個問題，平時打坐的時候，如何的觀想，是觀想自己的內心，還是觀想菩薩在外面呢。如何正確的觀想？ 法師：如果按照佛教密宗的方法呢，是觀想本尊，觀想上師，觀想種子字，如果按照禅宗的方法呢，就是觀想自身，你能觀想自身，你本身是顆亂心，用亂心去觀想不就越觀越亂嗎？所以說呢，一般在你自己的身心還不清淨的時候，越觀越亂，要用佛力的加持，自力、他力配合，才能解決這個問題。 問：師父，我有個問題想請問師父，就是那個五蘊皆空，不是有個色受想行識嗎？對於色、受、想、行、識，這個業啊，人都沒得了，都已經消滅了，但是識究竟還在不在，如果識還在的話，那有時我又在想啊，那麼像吃了一顆安眠藥的時候，這個識還有沒有，你看有沒有？肯定啥都不知道了，都沒有了，比如痛啊，啥子都不曉得，包括你在醫院去開刀，醫生打一支麻藥，這個時候，你的識還存不存在？這個識究竟是怎麼回事？法師請你指點，阿彌陀佛！ 法師：對於“五蘊”這個問題呀，我已經是講清楚了，不過你那牛角尖呢，又把自己鑽到裡頭去了。五蘊皆空，“五蘊”就是色、受、想、行、識，色是一切物質世界，我們要去感受，要去想象，要去識別，要去行為，那麼它就產生關系，你不去亦復如是，不去感受，不去想象，那麼它不跟你產生關系，它並不是等於不存在，還是存在。你就算你有啥子病，你處理一下，藥吃了，是不是就不存在了？它那個物質反應，它還是存在噻，怎麼不存在？你識別它就存在，你不識別它就不存在，任何物質世界都是如此。知道吧？ 問：尊敬的海空法師，我想請問，我們怎樣學啊，才能成為一個真正合格的居士？ 法師：這個話有點寬廣啊，要怎樣真正的學，才能成為一個合格的居士，一個是以戒為師，二個是以法為師，三個是依教奉行，只要做到了這三點，就是一個合格的居士。 主持人：好，我們現在最後兩個問題啊，因為時間的關系啊，最後兩個問題，來請。 問：海空法師，你好，我想問一下，我的小孩，這段時間，長期，先都在吃藥，這幾天開始，出現了一種，有人在背後，長期要害他，不曉得怎麼回事，我想哪種呢，我想問一下，我也說不出個啥子，等於要害他，要殺他，追他那種感覺，始終有一種陰影在他背後，始終他放不下去，就是那種。 法師：這種現象，是一種陰性物質的信息，和他自己的意識產生了反應。凡所有相，必是虛妄，你根本就不理他，跟你就沒得任何影響。 問：海空法師，你好，我呢，是重慶中小企業會展單位的代表之一，通過今天對您的《禅學與生活和工作的關系》的講解，我受益非淺，一直以來，我認為佛學就是與世無爭嘛，忍讓啊，之前我對道教也有一點了解，我今天想問的問題，就是佛教與道教，它的真正的區別在哪裡？因為我們家裡的人嘛，也比較信佛啊，給我們一家老老小小，全部都辦了佛教的皈依證，我就不知道，我接下來我該怎麼做？之前了解道教，他們灌輸的一些理論，就是無為而為，上善如水的一種境界，我們年輕人覺得那個觀念比較好，積極上進。所以說，今天我在這裡，就是想請教海空大師，給我指點一下佛教和道教，它的區別在哪裡？今後我們該怎麼處理好，佛教與生活的很多關系，我心裡頭支持佛教，也不反對那些，我們會把佛教的一些好的東西，一種文化，一種修養，讓他作為讓我們生活和工作很愉快的一種方法，就是這樣請教你，謝謝！ 法師：好，這個問題呢，是這樣的，道教呢，是屬於入世間法，佛教呢，是屬於出世間法。我們中國呢，儒釋道三教，就好像是這一個凳子的三個腳，缺一不可，缺一個都是跛的。道教所說的，上善如水這些，他是屬於一個問題的對待。實際上道教，他講的理論，老子《道德經》，所說的這一切，他還是講到人生的一些真理現象，佛教同道教的關系，一個是出世，一個是入世。我們作為學佛的人，佛法，釋迦牟尼佛在在世的時候說過，“世間一切善法，無不佛法。”佛，他是智慧和覺悟的方法和教法。道教，它只是一種行之有道，是一種處世，對待事物和認識事物的一種方法。我們對待這道教也好，佛教也好，儒教也好，伊斯蘭教，基督教，還有什麼，天主教，用平等心去對待一切，用大悲心去對待一切，我認為什麼事情都不存在分別。我們對事，我有三句話：事無分別，法無分別，人無分別，既無分別，何來計較呢？所以這個問題就解決好了。你說對不對？ 問：尊敬的老法師，你好，我今天呢，也可以說，耽擱大家一下，對不起。我曾經自殺過，那麼我請問老法師，現在我念《地藏經》，我發心念《地藏經》兩年，但是現在不斷有人跟我說，念《無量壽經》，念別的啥子經，我不曉得，因為我的腦袋裡面，好像覺得，我其實發心，我既然發了心，我就要繼續念下去，剛才好多人說了，我好像心裡面又起了妄念，請老法師開示。 法師：你這個問題，社會上普通存在，好多就提倡念《地藏經》。《地藏經》是地藏王菩薩，為了慈悲眾生，在臨命終時，和冤親債主，解除這些冤親債主的障礙所說的一部經。他說得比較全面，但是呢，《地藏經》一般都是在七月份才念，長期念《地藏經》，主要是解決這個問題，念《地藏經》是好，但是還是沒得比我們發心積福德，回向功德眾生好。因為念《地藏經》，你老去念，你跟這個冤親債主說好話，跟那個菩薩說好話，你不如你自己有功德回向給他們，他們得到實益，比你說好話來得快，這是第一點。念《地藏經》也好，念《無量壽經》也好，都是在念別人的經，我認為呢，你的身體上，生理上，和你的工作上，生活上有些障礙，你才會去自殺，這都是因為你沒念好你自己這本經。如果你念好了你自己這本經，凡事不去分別，凡事放得開，提得起，放得下去，念好自己這本經，生起這個菩提心，你發了大願，把你的功德回向給眾生，回向給那些冤親債主，我認為這個功德還更大，還能解決問題，比你念那些經還強。因為我是和尚，原則上應該念經，但是我也念了幾十年經，有些越念越糊塗，越念障礙越多，啥子原因呢？就是沒掌握好方法，學佛的目的不是念經，是人家的經驗來教育我們如何來認識人生？我們把握了這一點，把握了自己的命運，你念什麼經都是一樣的，沒得分別。不要去這個好，那個不好，念的每個經都是好的，好吧？ 主持人：今天我們就暫告一個段落，朋友們，我提議讓我們用最熱情的掌聲，感謝我們的海空法師，給我們帶來精彩的演講，謝謝他，謝謝！ 法師：祝大家吉祥如意！
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