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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
海空法師：密乘十四教戒的開示
密乘十四教戒的開示 佛教分四眾戒法，所謂四眾，也就是比丘、比丘尼、優婆塞和優婆夷，也就是出家人和在家人的戒法。出家人比丘就有二百五十條戒，比丘尼就更多了，有三百多條戒。那麼，出家人的沙彌還有八戒。在家的居士受菩薩戒，有居士五戒等等。凡是佛弟子都應該受持的。 今天，寂珠跟大家講的是密乘教戒，就是學密法的密宗的十四大戒。那麼密宗為什麼要建立一個十四大戒呢？這個問題要跟大家講一下。又說我們有二百五十條戒，你還給我們加一個十四教戒？比如說有些居士呀，他就說我已經受了菩薩戒了，你還給我加一個十四大戒吶！因為這個密乘的十四大戒，它是特設的。 為什麼要特設呢？因為修行密法，他是受到了從佛以來的直接傳授，而且這種傳授，通過習修，在這一生就能夠即身成就。我們要在這一生就能夠即身成就，那就必須要依靠上師，那就要作為一種依止。必須要依靠上師的加持和指引，我們才不會越軌，也就是不會走彎路。那麼，密乘教戒有這麼多好處和優越性，能夠在這一生就能夠成就。所以呢，就要給我們在修行的道路上警示一些大家應該注意的問題，特別是幾個關鍵的問題和根本的問題。把它稱為大戒，大在哪裡呢？大在它這十四條戒是我們修行的根本。 密宗的十四大戒是密宗主要的根本戒。它的梵語叫“尼授婆(畢)黎德三昧耶”(NTE-S-BI-LIE-D-SA-MA-YA)，把它譯成中文的意思就是“根斷”或“根墮”戒；從原則上講，每一個學修密宗的人，如果沒遵守這十四戒中的任何一戒，他學密宗的根就斷了。就像樹要長大，它下面的根必須是完整的。斷一條根，樹的成長就要受到影響。如果你把它幾條主要的根都斷了，下面的樹干就會死去。這個道理是很重要的。 斷了密宗的根，你是無論如何用功都不可能成就的。佛陀說了，在他滅度以後，要以戒為師。修密法是直接得到傳授的，這一身就能成就的。智慧的種子已經插下了。守戒就像土壤一樣，種子在這上面，才能生根。戒律犯了後，土壤就變了。土質一變就直接影響到根，嚴重的甚至壞掉它的根，不論怎麼修行，都不可能圓滿。這個道理明白了吧？(大伙答：明白了！) 守戒，是把道理講給大家聽，並不是叫我們什麼都不看，什麼都不吃，什麼都不想。不是這樣。我們要抓住我們自己的心－－動機時是什麼。有人說：“這一生不得成就，我往生，等第二世再成就可不可以啊？”密法有上師加持，得到佛的種子種到你的心田裡了，你都沒有成就，你還能往什麼生啊？你沒有守戒，你就往不了生的。往不了生，不能成就，這是一個方面。更重要的是你這一生還要承受很多苦報，你身心還不得安寧。修密法是直接得到傳承的人，要保護好自己的土壤和慧根。學修密宗的人，遵守密乘十四教戒是自己能夠得到成就的根本。 十四教戒在心性和意識上比較講究。比如說，剛才寂珠講到的最後一戒：毀謗婦人。第十四戒裡的最後一戒。很多別的書上說，女人身，就因為是女人，本身就是五漏身心，是有漏的。我們以前的很多佛和菩薩，都是以女人為形象來示現的。你有能力識別這個女人是不是菩薩嗎？歷史上有很多佛和菩薩是以女人為形象來度化眾生的。《觀世音菩薩普門品》裡就寫得很清楚。 有很多事實證明女人可以當身就成就的。女人只能是個表現形式而已。就是說，只是形狀表現出為女人，但是她的自性，她的佛性是平等的，不要去歧視。這一點我們要弄清楚，不要去歧視。有人就說：女人這一生不能成就，因為是五漏身，有漏的要少五百年道，男的要多五百年。有些經書上是這麼寫的。書上這麼寫是什麼意思呢？它是說女人啊，在古代她們所處的那個環境，重男輕女，女人的社會地位很低，在封建時代裡，由於她們身體的關系，社會的關系，家庭的關系，在當時的社會中是受到虐待的，煩惱和痛苦比較多。更由於所受教育的影響，視野沒有那麼寬，以前常常說女人見識短，是不是見識短啊，我看未必，是吧？在這個問題上，我們要看歷史根源。這麼說是要女人認識到自身的不足，在很多做得不夠的地方發心，把握住自己的弱點。它這是教育女人發心，不是男人借這個東西誹謗她們的根據。你們不要誤解了這個問題，密宗把這一點作為根本教戒，就是叫我們要有平等心，不要去歧視她們。只要是精進修行，同樣的這一生也可以成就。眾所周知，有很多成就了的人是女人啊。我們漢人心目當中，最高的觀世音菩薩就是女人啊。觀世音菩薩為什麼要用女人的形象來示現呢？因為女人可以表現她的慈悲啊。可是在密宗裡，觀世音菩薩本身就是男身，密宗的公案裡說，他本是個國王，並不是女身啊，女身只是一種顯現。女人在她的當生就成就了，例子有很多啊。女人她只能是個表現形式而已，就是形狀表現為女人，但她的自性和佛性是平等的。這一點我們要弄清楚，不要去歧視。 所以說，在戒律這個問題上，我們看到《密乘十四教戒》以後，我們要認真地解讀它、誦它，正確地理解它，然後把它運用到我們的生活和修行中來，不是把它做為一個文字的框框，用些什麼條款來框住我們自己。我們可以把戒律作為一面鏡子，來對照我們自己的行為。不是叫我們把自己裝在戒律裡面去框住自己。有些人就這麼想，戒律這麼復雜，我干脆就不學了。我不學多自由哇，想干什麼就干什麼！我看未必，犯了戒律，到時候你想干也干不了，由不得你啊！障礙現前的時候，煩惱現前的時候，由得了你嗎？ 方才，寂珠在講守戒之人要得很多福報，有很多功德；不守戒之人又得到很多果報，現世就報的因果。我們不相信我們頭上三尺有神明，那麼我們就無法確定我們受戒或守戒的信心。如果我們不相信我們所作所為，三寶或諸佛都知道，那麼我們的膽子就大得什麼都可以干了。你要相信，我們大家要相信這一點。頭上三尺有神明，這是中國的自古以來的人們公認的一種道德。頭上三尺有神明啊！要想人不知，除非己莫為。你騙不了人，騙不了有智慧的人。問題是，你自己心裡不安那，是吧？！ 為什麼要立戒，是什麼左右它的？立戒的根本在哪裡？你得抓住它。如果不是這樣，那麼你守戒的信心是建立不起來的。今天我聽到寂珠講到，要對上師樹立信心。自己要有一個正確的態度，不要去聽人家說什麼就是什麼。本來對上師很恭敬的，而且是百分之百的。聽到張三說了上師這樣、李四說了上師那樣，再多聽到幾個人講－－他們都這麼講，恐怕就那事兒——你自己的態度就轉變了。所以就同這些誹謗上師的，誹謗三寶的人同流合污了。 還有，戒律上規定的一條。你們看上面有非常明確的規定。對破戒之人，佛菩薩都要捨棄。還不要說，我們這些師兄弟要遠離他。“不共住”，佛教的說法就是不共住。不能跟他在一個房子裡住。說得更嚴重的是什麼呢？不跟他同喝一條河裡的水。當時佛陀就是這麼要求的，有這麼嚴重！如果你想去勸解他，勸解得了嗎？勸解不了，他多說幾次把你也影響了。對犯了戒的人，如果我們在這個屋裡的有一個，今天馬上犯戒了。按照佛教的戒律，密宗的戒律的要求，就請他出去，不跟他在一起。他不出去，他要抱住這個柱子，拉也拉不出去，就把這個柱子砍掉，也要把他拉出去！為什麼呢？因為他這個人已經壞了根本了，你跟他講不清楚，他已經生起了誹謗三寶的這種惡念。 守戒，我剛才講了，我們第一個就是要抓住一個最根本的東西。為什麼要制定這個十四教戒？十四教戒在我們修密法的過程當中擺在什麼位置？它是一個根本。守戒有什麼功德，能得到什麼好處？不守戒有什麼過患，有什麼後果？不要說是學密法的，我就講一個真人真事給大家聽，而且是我親自聽他講的真人真事。你們有好多人到過五台山嗎？五台山塔院寺裡有個寂度法師，你們知道吧？寂度法師的師父叫善慧法師。是廣州虛雲和尚的弟子，善慧是很有錢的人，他是一個大地主大資本家。他把所有的財產都賣了，出家到廣州去學法。虛雲和尚就給他安排了一個工作，就是掃地、挑水、打柴。他這個大少爺啊，也很有錢，安排的工作就是這個。但是善慧法師也是很精進的人，他三年就是挑水、打柴。他自己也有一些智慧了，看了不少的佛經書，本身也有文化。當時虛雲法師是禅宗的，在中國很有名的，在廣州，去親近他的人就很多。善慧法師他就看不順眼了。有一天，他說這看著實在是不象話了。他就主持正義了。他就給虛雲法師頂了三個大禮，就說：“師父，我有件事給你建建議，你聽還是不聽？”“好。你講吧。”他就說你現在名氣這麼大，在廣州，這麼多人到你這裡來，影響很大。很多女居士在你那裡很晚都不回去，影響很不好啊！”虛雲和尚看了一眼，就對他說：“我的事情已了，你的事情如何呀？”善慧聽了這個話，就想到這個師父怎麼不聽話呢？不聽建議，“你的事情已了”，這個東西影響很大嘛！就一氣之下回來了，走了。回到安岳縣，就是四川的安岳縣。回來以後，他心裡想的就是這個打抱不平，那個打抱不平；不到半年，就把他抓起來了，判了20年徒刑，說他是反革命。80年在成都文殊院見到我。他給我講，我深深地感到，恭敬上師的重要性，毀謗上師的罪過。他就這樣起了一個念頭，他就坐了20年班房。他在坐牢的時候就參禅打坐，修得很好的啊！他在參禅打坐，突然觀到他自己為什麼會坐牢，他就想到他對他師父不恭敬。他沒有智慧的時候，不能辨別他師父的行為。就是怎麼示現，是怎麼一回事。他毀謗了他師父，就落下了這麼一個罪過。 所以有些人就說師父怎麼怎麼樣，以前我很恭敬他，現在又怎麼樣了。對於對待上師建立信心這個問題，首先要生起恭敬心。印光大師就有這麼一句話，說：“一切行門都要從恭敬中學。”你沒有恭敬心——你沒有——得不到實益的。沒有恭敬心你怎麼守戒，戒也守不起來，你建立不起守戒的信心。這個是很重要的。你們說，有一條溝是我們大家都要過去的。獅子能過去，兔子能不能過去呀？你怎麼知道，歷代的祖師大德，他們是怎麼修行的？你怎麼知道他們又是什麼果位呢？他們在你們跟前現的這些行為，你能分辨出它是什麼意思嗎？ 所以說這個守戒，我們在對上師恭敬這個問題上，你對上師恭敬是你自己的功德。至於上師怎麼樣那是他自己的事情。你有一顆恭敬心功德就呈現了。當你還不明白，沒有定力，沒有智慧去辨別這個真偽的時候，你最好是起恭敬心。上師他有他自己的戒律啊！他有戒律，他有他自己的戒，來戒他的行為。 所以現在社會上有些網站在那裡說三道四。可以這樣講，有些人利用網站，對某些上師進行誹謗，他們都沒有一個不下金剛地獄的。你怎麼知道淨空法師怎麼樣啊？他把淨空法師說得一文錢不值，還把那多識活佛也說得一文錢不值。更有甚者，還說印光大師是個壞蛋。多危險哪！所以這些人對佛教，我認為是一個非常不好的，很悲哀的現象，非正常現象。按照十四教戒來衡量他們，他們守了嗎？所以這個守戒不是把它掛在嘴上的幾句話，不是把它當成一個文字條，而是要把它作為我們修行的鏡子來看待。只要我們知道守戒的重要性了，我們這個守戒的心就生起了，哪一條戒都不會犯。我們只要真正地對佛教三寶，就是佛法僧三寶，和對上師生起了恭敬心，對眾生生起了平等心，只要生起了這兩個心，而且還發了菩提心，我們就不可能犯戒——不可能。 所以守戒這個問題呢，一來這麼多，這麼復雜，但是也很簡單,你要有恭敬心，有平等心、出離心。只要有此心，什麼戒還會犯呢？是不是這個道理啊？(眾答：是！)眾生平等了，把眾生當成父母，把眾生的煩惱當成自己的煩惱，這種情況你們說還會犯戒嗎？不能嘛。所以在守戒這個問題上，要抓住三點，我們就不會犯戒。 第一、就是對任何眾生，不管是師兄道友也好，只要生起了平等心。 只要你這個心建立起來了，我們的行為、我們的思想，我們對待學修道路上的一切問題，都不可能在戒律上犯錯誤。一般犯錯誤他都是沒有生起這種心的。沒有一個犯戒的人，他有恭敬心，他有出離心，他有平等心。沒有！有的都只是嘴上說的一句口號。 一切戒律都是建立在恭敬心和平等心的基礎上來完成的。我們要修一切法，特別是修行密法，都必須注重戒，把戒律作為修行當中的鏡子，保護好我們這個根本，保護好我們自己智慧的土壤和智慧的根，護戒如同生命。這樣我們在今後的修行中，才能圓滿地、沒有障礙地達到我們的目的。 2005-02-06
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