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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
锺茂森博士：回歸本性本善《十善業道經》學習心得06
回歸本性本善《十善業道經》學習心得06 锺茂森博士主講 尊敬的各位大德，各位菩薩，大家好。今天我們繼續來學習《佛說十善業道經》。我們昨天一起學習到永離邪見這一段，昨天我們這段還沒有講完，我們先把這一大段念一遍。 【復次龍王。若離邪見。即得成就十功德法。何等為十。一得真善意樂真善等侶。二深信因果。寧殒身命。終不作惡。三惟歸依佛。非余天等。四直心正見。永離一切吉凶疑網。五常生人天。不更惡道。六無量福慧。轉轉增勝。七永離邪道。行於聖道。八不起身見。捨諸惡業。九住無礙見。十不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。速證一切佛法。成就自在神通。】 這一大段世尊為我們開示，永離邪見會得到這十種功德法。我們昨天談到邪見就是愚癡，對宇宙人生真相產生錯誤的見解和看法，昨天我們學習了前面三種功德法，今天我們從第四條開始看起。這第四條是說，永離邪見有『直心正見，永離一切吉凶疑網』這條功德。《楞嚴經》給我們講，「若能轉物，則同如來」，眾生跟佛區別在哪裡？區別就在於佛是正知正見，而眾生是邪知邪見。諸位會問，到底什麼見才叫正見？什麼見是邪見？他邪在哪裡？根本的邪見，就是忘失了我們每個人都有如來的智慧德相，這一條也是世尊開悟之後所講的第一句話。 世尊苦學十二年，然後在菩提樹下一切放下，他證果了成佛了，入佛知見。入佛知見到底是什麼知見？世尊第一句話說的就是佛知佛見，他講到「一切眾生皆有如來智慧德相」，眾生迷就迷在這一點，諸佛悟也悟在這一點，原來我們每個人本來是佛。一切萬法都是唯心所現，唯識所變，這個心也就是自性，也就是佛性；換句話說，一切萬法那都是我，跟我是一體，這是正知正見。所以，我們只要轉變心態、轉變念頭，就能夠轉變環境，這就是《楞嚴》所說的「若能轉物，則同如來」。為什麼？你找到了物的本源，那就是通自性。 當我們真正，不要說悟入佛知佛見，哪怕是對這個知見產生深厚的信心，就能夠「永離一切吉凶疑網」，就能有直心、正見。直心就是正直的心，在《大乘起信論》裡面，把直心稱作是菩提心的體，在《觀無量壽佛經》裡面，他講菩提心的體是至誠心，換句話說，直心就是至誠心。真正永離邪見的人他至誠心現前，什麼叫至誠心？用曾國藩先生的比喻說，「一念不生是謂誠」，所以至誠心就是一念不生的時候。一念不生大家不要想說我什麼念頭都沒有，什麼念頭都沒有那叫無明，你跟石頭有什麼區別？石頭就是一念不生。一念不生不是說什麼念頭都沒有，而是說有一念，這叫第一念。有這個第一念，下面不生了，就是不生第二念，永遠活在第一念當中，而不生第二念、第三念。這叫做一念，再加上不生，這是至心，這是菩提心，永遠活在覺悟當中。 他對於世間人所說的吉凶禍福他明白清楚，他不會有疑惑，他永離一切吉凶疑網。為什麼？他明了世間一切都是因果，造善因就得善報，造惡因就得惡報，所以他的吉凶禍福他明明白白，沒有任何的疑惑。真正深信因果的人，這也是正見，有這個正見還要不要去算命？還要不要去預卜吉凶禍福？不需要，為什麼？這一切都是因果注定的。如果你要想改變未來，很簡單，從現在開始斷惡修善即可，造善事怎麼會不得善報？ 我去年決定要辭去大學教授的工作，當時我父親還很不理解。他不理解是因為別人看這樣的一種成就，年輕人，三十多歲，這是很不容易得到的，怎麼這麼容易就捨下？他不捨得。你走這條聖賢教育之路吉凶未卜，他有點害怕、擔心，老人家的心我們能理解。但是我就開導他，我們走聖賢教育之路，這是走至善之道，為了覺悟眾生走這條路，真的是至善，止於至善。不但是自己成就自己，通過講學，教人家就是教自己，老師自己在講台上是得到最大的受用，另外能夠幫助一切眾生覺悟，這一輩子干的多好。釋迦牟尼佛干的就是這個行業，孔子干的也是這個行業，師父上人干的也是這個行業，他們用一生來給我們證明走這條路是大吉，所以根本不要有疑惑。因為他也學佛，他也都慢慢能明白。我們知道我們的前途一片光明，永離一切吉凶的疑網，不懷疑。 第五個功德法是講『常生人天，不更惡道』。真正離開邪見，就不會造作惡業，不造作惡業將來不會墮惡道，他會斷惡修善，將來在人天道受生。這都是自然的，因果循環，報應絲毫不爽，我們對這個一點疑惑都沒有。知道現在斷惡修善肯定不會墮惡道，所以心裡踏實，前途是光明的，明天會更好。 第六，『無量福慧，轉轉增勝』。這一條是講永離邪見能夠斷惡修善，他的福能夠現前，因為善感應的是福。福增長了，智慧也增長，諺語所說的「福至心靈」，他的心就能夠非常靈敏，能夠洞察世間的因緣、果報、性相、事理，他能明白。所以福慧雙增，而且愈增愈多。在《無量壽經》裡面就跟我們講到，「善惡報應，禍福相承」，你作善就得福，作惡就得禍，「身自當之，無誰代者」，自己都是自作自受，「善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥」。我們永離邪見，對善惡禍福清楚明白，知道我們不斷的修善就是積福，「轉轉增勝」，愈來愈多。 第七條，『永離邪道，行於聖道』。這一條是講起心動念都是正念，不起邪念，不起邪念就永離邪道。什麼是聖道？聖道最基本的就是十善業道，他所行的與十善業相應，這是覺悟的人。覺悟的人他所行的與自性相應，所以自然能夠行十善業道，十善業道是性德。凡夫起心動念自私自利，求名聞利養，這是邪道，這與聖道相違背。 第八，『不起身見，捨諸惡業』。六道凡夫之所以生生世世在六道裡輪轉，受苦受難，最根本的一條就是對身體的執著，他認為這個色身就是我，這叫「身見」。這種見解是錯誤的。這個身體不是真我，它只能說是我所有的。好像一件衣服一樣，你穿在身上那是你的，等到穿舊了，就要把它脫下來，扔掉，不要了。人的身體不也是一樣嗎？你用這個身體用了幾十年，穿舊了、穿爛了，不是也要把它扔掉嗎？所以那哪是你的，那更不是你。所以身見這種錯誤的見解，這種邪見，導致我們為了這個身，滿足身體的欲望，為了身體的享受造作惡業，辛苦，這是愚癡。如果明了了，知道身不是我，我是什麼？我是虛空法界，自性才是真我，自性所現的一切法是真我。所以我在哪裡？所有一切眾生都是我，不單只是有情眾生，動物、人，六道眾生是我，哪怕是無情眾生，植物、礦物，都是我，都是我的一部分，真的是跟眾生融為一體。這個身他不會執著，這叫不起身見，不起身見當然他就不會為這個身去造作惡業，他能放下自私自利，不造作惡業自然就不會得惡果報。 第九『住無礙見』，見就是指見解，「無礙見」就是他對於宇宙人生真相通達無礙，他完全明了。他進入了清涼大師在《華嚴經疏鈔》裡所說的四種無礙法界，所謂「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」。在理上講，他無礙，我們一般還能理解，一切眾生都是我，一切法界都是自心變現的，在理上能講得通，所以理上無礙。事上也無礙，他真的是活得潇灑自在，到處見什麼人、說什麼話都無礙。那理與事無礙，事事都無礙，他是進入了四無礙法界。為什麼無礙？因為他放下了妄想分別執著，妄想分別執著就是障礙。 這是師父上人常常用的比喻，說這三片東西，紅色的代表執著，藍色的代表分別，黃色的代表妄想，這三種就是你的障礙，障礙什麼？障礙你的自性。比如說我們的眼睛好比是自性，眼睛所看到的一切萬法就好比是法相，法相是自性所現，法相與自性是一體。但是你中間隔著，障礙住，你這麼障礙住，看得模模糊糊，有障礙。所以就讓你放下，當你放下執著，放下了，你看清楚一點，再放下分別，又清楚很多。這都是妄想，妄想是什麼？最後的障礙，要把它全部放下，然後一看，真的哪有什麼障礙？我們本來都是佛，一切眾生都本來是佛。 之所以現在我們佛的受用顯不出來，就是這種妄想分別執著障礙了，而妄想分別執著它真正有沒有障礙？也障不了你，它真正沒有障礙眼睛，也沒有真正障礙眼睛外面的境界，境界沒有扭曲，眼睛也好好的，它根本沒障礙。你只要一放下，放下了以後一看，真的本來就沒障礙，事事無礙。從哪裡來修？想要得到這種無障礙的法界，要從修十善業開始修。為什麼？因為十善業與性德相應，它是幫助我們去除這個障礙。所以，從凡夫地到如來果地都是修十善，證得了如來果地，一切無礙法界現前，也就是十善業道圓滿了。 第十種功德法是『不墮諸難』，諸難，我們現在所看到的天災人禍這些災難，這些災難怎麼產生的？歸根結柢就是人的惡業招感的，你要是斷惡修善，你修十善業，你就不會招感這個災難，所以你「不墮諸難」。我們生到這個世間，看這世間災難重重，天災人禍真不少，還有些可怕的預言，還有科學家的預測，好像真的世界末日都不遠了。這些諸難是地球上的眾生共業所感，我們在這個世間會不會一起遭受災難？當然，如果大家不能改變這個惡業，災難是無法避免。我在這個世間會不會墮諸難？如果我修十善，我有我的別業，我也不墮諸難；我要求生淨土，在這個大劫難當中我能夠安詳往生，所以一切的災難與我無干。所以諸難是眾生有諸難，我自己不墮諸難，這都是修善業招感。 最後，所修的善業一定要回向阿耨多羅三藐三菩提。所以『若能回向阿耨多羅三藐三菩提者』，這是佛殷切希望我們，不厭其煩的來鼓勵我們，要把我們的善業功德回向菩提，不要求世間果報。回向菩提的話，『後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通』。一切的佛法，佛就是覺悟的意思，覺悟有等級，第一個等級叫正覺，正覺所得的果位是小乘阿羅漢果；然後是正等正覺，這是菩薩所證的果位；最高的位次是無上正等正覺，這是佛，圓滿成佛的果位。你三種果位都能夠「速證」，很迅速的得到。「成就自在神通」，你如來果地的那種神通妙用，那種自在，你統統能夠得到，這都是永離邪見所得到的殊勝功德。當然，成了佛之後一定你會教化一切眾生，從哪裡教起？還是從十善業道教起。所以十善業道是成就一切佛法的根本，是諸佛教學的入門課程。 以上就把《十善業道》我們講解了一遍，當然我們時間的關系，每一條其實內容是非常豐富，涵蓋的面是很廣的，我們也只能是點到即止，要是詳細說明，那要很長的時間。我們要知道，修十善業道是我們學習佛法最根本的下手處，也是我們往生淨土的淨業正因。不僅是我們凡夫要修學十善業道，哪怕是菩薩，他也在修習十善業道。所以底下這一段是講菩薩修六度，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧這六度，也是不離十善業道。我們來看經文： 【爾時世尊復告龍王言。若有菩薩依此善業。於修道時。能離殺害而行施故。常富財寶無能侵奪。長壽無夭。不為一切怨賊損害。】 這段經文從布施開始講起，底下會講忍辱，一直到最後智慧，這是菩薩的六度，這是菩薩行門。佛給我們開示，菩薩的行門，乃至後面所說的四無量心、四攝法、三十七道品、止觀、方便，種種的法門都離不開十善業道，所以十善業道是基礎。先講布施，世尊繼續叫著龍王，龍王是本經的當機者，他也是菩薩。如果有菩薩依此十善業能夠修道，修什麼道？就是修菩提道，具體落實是六度，而六度又以十善業為基礎。所以說『若有菩薩依此善業，於修道時，能離殺害而行施故』，就是離開殺生而去布施，『常富財寶，無能侵奪』，他的財寶受用具足，能夠『長壽無夭』，他身體健康長壽，不會夭折。也不會被一切的冤親債主，我們說五種，王、賊、水、火、非愛子，被這些來損害。所以，布施一定要離殺害，不能以殺害為業，這樣去修布施。以殺害掙得的錢來布施，這裡面不善，你就不可能得到這裡講的「常富財寶，無能侵奪」這些果報。 跟大家講一個例子，就是在中國大陸，前些年在一家地方醫院有一位病人，外科病人，他是上半身大面積嚴重燙傷。一問之下，原來這個人他是以宰牛為業，每天就殺牛，然後把整頭牛放到一個大鍋裡面煮，煮好了之後去賣。有一天他宰這個牛，在大鍋旁邊，水正沸騰，結果鬼使神差的，他一頭就栽到了大鍋裡面，他自己糊裡糊塗的。然後他一下子被燙到了，馬上就驚醒，就回來了。站起來之後又沒多久，自己好像糊裡糊塗的又趴到了鍋裡面去，結果大面積燒傷，整個上半身就被煮了。你看他以宰牛、煮牛肉為生，結果自己反倒被煮了，這個因果多麼明顯。他住了院，住院以後二十天就花了五萬多塊錢醫藥費，宰牛所掙的錢都得花光，他就不能夠常富財寶，也不能夠長壽無夭。確實他有冤親債主，那些被宰殺的牛的魂把他推到鍋裡，所以他被怨賊損害。 所以殺生一定要永離，不能殺生。哪怕是你把殺生賺來的錢拿去布施，這對你來說都沒有益處，因為殺生的業不能用布施所修的福去抵消。因果差不了，你殺生就得受殺生的果報，你布施將來會有布施的福報，看你哪個業重，哪個業就現前。我們知道有一段歷史的案例，在清朝末年有位官員，當時朝廷派他去赈災，一個地方鬧災荒，那些饑民沒有東西吃，所以他拿很多國庫的銀兩去赈災。沒想到這個人貪贓枉法，他把赈災的錢據為己有，謊報朝廷說已經赈災，結果沒有赈災，讓饑民很多都餓死，造了這個重業。等到他晚年，這都是民國了，到了民國的時候，晚年他自己忏悔，覺得自己做得不對。回到自己家鄉隱姓埋名，做很多善事，真的是修橋補路，齋僧接眾，所有的善事沒有不辦的，同鄉裡都說這個人是大好人，非常贊歎他。 可是有一天他卻慘死，在床上吐血而死，他太太很驚訝，怎麼這麼善人都沒有好死？就請那些能夠招鬼的那些人來做附身，來問，說她先生去哪裡了。結果一問，原來她先生墮了地獄，受極大苦。他太太不明白，這麼樣的好人為什麼會墮地獄？布施，一鄉的人都說他好。因為他欠了很多命債，這些饑民死了的去閻羅王那裡告狀，所以閻羅王把他的魂給勾到地獄裡頭去。他因為殺生害命，哪怕你後來布施，都免不了這個罪報，為什麼？這個殺業太重，他得不到長壽無夭，他被怨賊損害。所以，修善、布施要懂得要用清淨的財寶布施。下面這是講不與取，就是離偷盜來行布施。 【離不與取而行施故。常富財寶。無能侵奪。最勝無比。悉能備集諸佛法藏。】 『不與取』就是指偷盜，所以十善業裡面講的第二條，菩薩修布施波羅蜜，要懂得持不偷盜的戒，不能夠這邊偷盜那邊還布施，那像什麼話！你看林則徐先生，這是清朝末年的一位忠臣，他講過「十無益」，說「妄取人財，布施無益」，這是十無益中的一條。你要布施，如果拿那些不淨財去布施，什麼叫不淨財？偷來的、盜來的，用這些去布施有什麼益處，那毫無功德可言。真正是自己用血汗掙來的錢，拿去誠心誠意的布施，布施三寶、布施窮苦，這才有功德。要不然用不淨財，修的是有漏，還不能說福報，那個福聚不起來，因為這個容器是漏的。你這邊偷盜就漏出去了，那邊拼命裝，你布施裝福進來，那邊就漏出去，聚不了福。所以要「離不與取而行施故」，才能夠『常富財寶無能侵奪』，你的財富、你的果報才是真實。 『最勝無比，悉能備集諸佛法藏』，「最勝無比」是講一個人能夠修布施，布施含有三種，財布施、法布施、無畏布施，菩薩三種布施都去修，而且還持戒。持戒他修的是無漏，漏就是煩惱，他沒有偷盜就沒有這種煩惱，無漏的福報是最勝無比，它與自性相應。所以能夠「悉能備集諸佛法藏」，諸佛法藏人人本具，藏就是寶藏，人人心中都有一個寶藏，那就是諸佛寶藏。你要把它開啟出來，用什麼開啟？最根本的就是講的布施、持戒，布施是讓我們放下，持戒我們才能修無漏的福報。所以佛為什麼這麼重視戒律，佛滅度的時候告訴阿難尊者要以戒為師，持戒能夠幫助我們開啟法藏的珍藏。不單指你能夠開啟法藏，你還能夠備集，你統統能夠具足。怎麼樣具足？證得自性，證得自性以後，確實你能夠備集法藏，就是所有的珍寶，自家自性財寶全部現前。下面是講離非梵行來修布施，請看經文： 【離非梵行而行施故。常富財寶。無能侵奪。其家直順。母及妻子。無有能以欲心視者。】 這是講戒邪YIN，『非梵行』就是指邪YIN，能夠永離邪YIN而去修布施，這也是持戒而修布施。布施就能得財寶，布施財就得財寶，布施法就得法寶，布施無畏就得健康長壽的寶。這些寶是『無能侵奪』，你能「常富財寶，無能侵奪」。為什麼不能被侵奪？因為這是自性中的財寶，他奪不了的。他的果報，除了你有財寶，還有『其家直順』，就是家庭和順，美滿幸福。你看現在很多家庭不和順，男不忠良，女不柔順，為什麼？很大的原因就是這一條，有邪YIN。男女某方有外遇，這個家就不能和順。 所以，哪怕你是修福，假如你的戒行不清淨，那你真實的果報都得不到，你修的福報是到哪裡去享？將來是到三惡道裡去享。破了戒的，五戒沒有那就是人身得不到，沒有人身，你能修布施你有福，那個福在哪裡享？在三惡道。我們別說其它的，就看動物，那是畜生道，動物裡頭很多很有福報的。你看香港很多人滿地拉的寵物、小狗，也很可愛，打扮得漂漂亮亮，也很精神。主人對牠是百倍加護，真是千金寶貝，有福報，大家覺得這樣去享福值不值得？那種就是前生修布施，但是沒有離開這些惡業，所以感得三惡道的福報，你看冤不冤枉！真正覺悟的，覺悟的人就是菩薩，菩薩絕對不干這種傻事，他一定是離開這個惡業。《了凡四訓》裡面都講，「未論行善，先須改過」，如果還有惡業，你去造的那個善，叫有漏的福報，那很不圓滿。所以，這一條離非梵行這樣來布施，能夠得到家能和順。 「母及妻子，無有能以欲心視者」，這是自己的母親、自己的太太、女兒在外面都受人的敬愛，不會遭到侮辱。人家見到，連邪念都不生，這原因是什麼？因為我自己對人家的女孩子沒有邪念，這是因果報應，真是善惡之報如影隨形。儒家裡面教導我們，「己所不欲，勿施於人」，我想不想自己家裡的太太、女兒在外面受人侮辱？我們不想，不想我們就不能夠對人家起邪念，要修好的因才能有好的果。不單指看到這些女子不能起邪念，即使是看到那些廣告牌的畫面，我們都不動邪念，保持心地莊嚴，正直光明，這樣自己能夠得自在受用。 那些常常起邪念的人，積累多了惡報會現前。《無量壽經》裡面就講到，「不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念YIN泆，煩滿胸中，邪態外逸，費損家財，事為非法」，費損家財就不能夠常富財寶。所以，離開這些YIN欲心來修布施，才能夠積累財寶，有YIN欲事的那一定是敗家。自己希望得到真正的福報，也希望自己家人不受侵害，得到平安，自己要修好因，全是你自己的念頭決定。下面一條是講離诳語(妄語)來修布施的。 【離虛诳語而行施故。常富財寶。無能侵奪。離眾毀謗。攝持正法。如其誓願。所作必果。】 這一條是講菩薩修布施也建立在十善業的基礎上，特別是沒有妄語。為什麼人會有妄語？因為他會有妄心，有妄心的人才會打妄語。如果待人處事接物我念念都真誠，自然就「離虛诳語」。做事真誠，我來做好事，『行施』就是做好事，怎麼樣？我自己也能『常富財寶，無能侵奪』。這一條是這裡所講的十條都有的，為什麼？布施就感應有財富，但是要想真正有這種財富，又要能夠『離眾毀謗』，你看很多人有錢，他常富財寶，但是毀謗他的人很多。這個因是什麼？他前生修布施，所以他這一生感得大富，但是前生他沒有離虛诳語，他有講不真誠的話欺騙人，所以這一生感得眾人的毀謗。真是你修什麼因就得什麼果，一絲毫都錯不了。所以我們希望真正得圓滿的果報，真的要離一切惡業。 學佛的人，特別是發心弘法的人，這是修法布施，供養眾生佛法，也要懂得離虛诳語。虛诳語不是說在講課的時候不能講欺騙人的話，那當然是要這樣，哪怕是平時日常生活當中都要注意，不能講欺騙人的話。這種誠實的心態對一切眾生，那你能夠『攝持正法』，「攝」就是攝受，「持」就是保持。你對古聖先賢的教誨、對佛菩薩的教誨你能夠攝受、你能保持，而沒有人毀謗你。你看近代的高僧大德裡面，這近一百年來，只有印光大師他沒有人毀謗，其它大德都有毀謗；不要說大德，哪怕佛都有人毀謗。你看印光大師他一定是生生世世不妄語，所以他能夠「離眾毀謗」，這是非常難得的一位大德。 當然，過去生中所造的惡業現在沒辦法改變，我們不要認為別人毀謗我，我就不修法布施、法供養，這樣心態也不對。我們現在學佛了，應該上報佛恩，下濟眾生，要發出這個願心。雖然過去修的因可能不圓滿，但是我們還是要努力的去推動佛陀教育，光闡大教，哪怕是人毀謗我、陷害我，我都不改變我這種志願。這樣的話，『如其誓願，所作必果』，這樣的話，我也能說是我離了毀謗，為什麼？我心裡不受這個毀謗，毀謗對我不起作用，我一樣能夠為佛法、為眾生做事情，度有緣人。什麼是有緣人？他能聽我的就是有緣人，不聽我的那就罷了。他只要能聽我的，我一定誠心誠意的跟他講，這是我的誓願，「所作必果」，這個願望一定能夠成就。 現在時間到了，我們先休息五分鐘，謝謝大家。 尊敬的各位大德，各位菩薩，大家好。我們繼續來學習《佛說十善業道經》，請看菩薩離離間語而行布施的功德利益： 【離離間語而行施故。常富財寶。無能侵奪。眷屬和睦。同一志樂。恆無乖诤。】 『離間語』講的就是兩舌，挑撥是非，離間人家的家庭或者是團體。離間一個家庭就是傷害一個家庭，讓人家眷屬不和；離間一個團體就是破壞團體；離間學佛的道場那叫破和合僧，那個罪業可重。當菩薩修布施的時候，他斷兩舌的口業，不再講這些人我是非，不再張家長李家短，不搞這些離間語，當然他修布施，感得『常富財寶，無能侵奪』，同時他也能夠家庭『眷屬和睦，同一志樂，恆無乖诤』。這是講家裡人，菩薩他因為沒有離間語、沒有兩舌這個惡因，他的果報自然是家庭團結、和樂。家裡人都跟他同一個目標、同一個方向，不會跟他扯後腿，他要做什麼好事情，家裡人支持他，不會給他往後拉。更不會跟他爭論，「乖诤」就是跟他過不去，整天吵架，他沒有這些。這些都是因為沒有兩舌的果報。 我們學佛的同修都非常希求在菩提道上有志同道合的善友，確實這是非常重要。在這個法弱魔強的末法時期，稍一不留心，很可能在菩提道上就退步了，甚至一個跟斗栽下去都回不來。所以有善友提攜，他們互相鼓勵、幫助、提醒，這是我們莫大的福報。志同道合的人，在菩提道上同一個目標、同一個方向，我們都發願求生淨土，都希望把佛法發揚光大，這是我們的志樂、我們的志向，我們所喜樂的，所要干的事情。這種志同道合的善友可遇不可求，為什麼？如果不是生生世世修不兩舌這個善因，感不得來志同道合這些善友，菩提善友。 如果這個世間我們能真正找到四個同一志樂菩提善友，那真的是可以有六和敬僧團出現。「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無诤，意和同悅，利和同均」，六和敬的僧團能夠在世間出現，有六和敬的僧團，就能夠把佛法發揚光大。你看世尊當年創教，一個人帶五個比丘，就是五個學生，就能夠創教，幾千年度化多少人。現在要復興佛法，確實僧團非常重要，僧團最關鍵的就是和敬。如果有兩舌的口業，哪怕是想人家的是非，看人家的短處，這是兩舌的意因，意念上有這個小的因，那和敬就沒有辦法達到。 所以真正是學習，《六祖壇經》裡教導我們的，「若真修道人，不見世間過」，如果我老是眼睛裡看的是別人的過失，那我在這個團體裡怎麼能跟人家和睦？表面上雖然還是客客氣氣，心理上沒有跟別人有那種和樂，和不起來，那你就不是這個和合僧團的成員，你這一條殊勝的果報功德利益你就得不到。要想得到，很簡單，不要再講人家是非，不再造兩舌的惡業，這個果報自然現前。這是自性性德，不是人家給你的，自然就現前。當這個自性的障礙去除以後，性德現前，這個功德利益就能得到。下來是講離粗惡語來修布施： 【離麤惡語而行施故。常富財寶。無能侵奪。一切眾會歡喜歸依。言皆信受。無違拒者。】 『麤惡語』就是指惡口，講話很難聽，愛罵人，言語粗魯、粗俗，這都是惡口。菩薩離惡口而去修布施，他能『常富財寶，無能侵奪』，而且又能得到『一切眾會歡喜歸依』。像師父上人，我有幸跟隨師父參加很多國際的和平活動和宗教的團結活動，參加聯合國教科文組織的會議參加過好多次。也跟隨師父參加宗教的研討、聯誼活動，也見過不少的國家領導人、宗教領袖。真的所到之處，大家看到師父都生歡喜心，都對師父肅然起敬。 好像師父有一次到印度尼西亞，大家到印度尼西亞去拜訪一個伊斯蘭教的教堂，這個教堂裡的人正在等師父。師父進來以後大家就猛盯著全部站起來，就沒人喊口號說「大家起立」，沒有，自自然然站起來，肅然起敬，這是歡喜皈依。印度尼西亞的前總統瓦希德，這是師父的好朋友，我跟師父去過印度尼西亞好多次，每次差不多都見他；他也是宗教的領袖，在伊斯蘭教很有地位的一位長老。他跟師父說他非常的尊敬師父，有一次他跟我們講了一個故事，說在伊斯蘭教教典裡面有這麼一個故事。說有一天有一個人去找神，找他們的真主阿拉，找啊找，翻山越嶺的找，就來到野外一個房子外面，房子的門鎖著。他去敲門，叫裡面的人開門，從早叫到晚，沒人開門，第二天他又叫，又叫了一天，還是沒人開門。第三天他去叫，這時候聽到屋裡有個聲音說「你找誰？」那個人說「我在找神」，這是他們的寓言故事，我在找神。然後裡面那個聲音說，「你找的不是神，你找的是神的外衣」。這個故事很有哲理性，用我們佛法來講，他叫心外求法，他找的是神的外衣，他找不到真神。然後瓦希德就跟我們講，說師父他是真正找到神的人。 你看師父處眾真是「一切眾會歡喜歸依」。在這些活動裡面，大家很多請教師父的問題，或者師父跟他們開示，『言皆信受，無違拒者』。你看師父跟所有的宗教領袖說，你們相不相信整個宇宙就是一個真神，這個真神在每個宗教裡頭化身不同。在伊斯蘭教，化身為阿拉，在基督教，化身為耶稣，在天主教，化身為上帝，在佛教，化身為釋迦牟尼佛，同一個化身。你看大家沒話說，團結一致，我們都是一家人，我們的主都是一個人。所到之處，師父的話一說出來，真的「言皆信受，無違拒者」，沒有一個提出異議的。這是什麼？師父修的好因。當然師父智高一等，讓大家佩服，但是同時也是師父離粗惡語。別說前生，就是這一生，我們看師父，學佛以後他沒有講粗話，講話柔和，啟發人覺悟，這是善因得來的善報。下面講離無義語而行施故： 【離無義語而行施故。常富財寶。無能侵奪。言不虛設。人皆敬受。能善方便。斷諸疑惑。】 『無義語』也就是前面講的绮語，绮語是毫無利益的、沒有意義的話，聽起來很好聽，那叫花言巧語。不但指對社會、對別人沒有利益，反而是有害的，讓人家受蒙蔽、受誤導，起邪念，這些都是「無義語」。菩薩修行布施的時候離這些無義語，他能『常富財寶，無能侵奪』，而且能夠『言不虛設』，這是不绮語的果報。人家聽了之後知道你講話真實，你不是講那些花言巧語，所以他能夠尊敬你，能夠接受你的教導。假如我們愛說那些花言巧語，講出來是振振有辭，其實一看，你是口是心非，根本沒做到。正是像孔子在《論語》裡面說的，「巧言令色鮮矣仁」，巧言令色就是花言巧語。看他表面的容貌好像是一個君子，其實是偽君子，他仁愛之心就少了。這句話大家都明白，看到一個人巧言令色的就知道鮮矣仁，那怎麼對他能夠敬受？就不會尊敬他，只會對他疑惑，就是要好好看看，聽其言得觀其行。 如果我們離绮語，真正就能夠『人皆敬受』。而且『能善方便，斷諸疑惑』。你教導大眾的，能夠用善方便，方便就是，便是便宜，方是方法，就是最便宜的方法，最適合大眾、最契機的方法，這叫善方便。這樣來啟發覺悟眾生，大家對你的話沒有疑惑，深信不疑，這都是你修不绮語的果報。下面請看離貪求心： 【離貪求心而行施故。常富財寶。無能侵奪。一切所有悉以慧捨。信解堅固。具大威力。】 這裡是講離貪欲來修布施，貪欲是一切煩惱的根本，在三毒裡面是最嚴重的煩惱，貪瞋癡，貪是最嚴重的。因為人有貪，他起心動念就是自私自利，當然所造的就是惡業。如果當菩薩修行布施的時候離了貪求心，不單指他不為自己想，離了自私自利，不再貪名聞利養的享受，不再貪五欲六塵的享受，世間法他不貪，佛法他也不貪。這個布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這個果報希求他也不貪了。這樣做起來是什麼？我自自然然應該這麼做，為什麼？因為眾生跟我一體，我去布施他，就是布施自己，我為他好就是為自己好，自他不二。所以我這麼布施是應該的，沒有任何貪求心，這樣做就是回歸自性，本性本善現前。他就能夠不但是『常富財寶，無能侵奪』，你不貪，不貪是不是沒有？不是，你愈施愈多，你常富財寶。你想不要這財寶都不行，財寶都跟著你，為什麼？你布施招來的果報。 而且你『一切所有悉以慧捨』，你有智慧，對一切世法、佛法你都不貪求，智慧是能斷，你把貪心給斷了。既不希求世間的果報，也不貪求佛法的功德，這樣的話你能夠『信解堅固，具大威力』。你對於佛法，佛所教給我們的這些真理你能夠深信不疑，你能夠理解，而且你的信解很堅固。真有堅固的信解，自然你的行為就毫不猶豫，難捨能捨，一切能夠放得下。我們凡夫為什麼放不下？因為佛法裡頭的信解不堅固，還是不信佛講的話。佛叫你放下，你放下得自在，你就不肯放下，為什麼？你不信，對佛法還不信，也不能理解，更談不上堅固了，所以真正佛法的利益就得不到。菩薩一切不貪了，他一切都放下，真正信解很堅固，他「具大威力」。這個大威力也是自性本有的性德，一切神通自在他都能夠現前。像如來果地上的十力、十八不共、四無所畏，這後面會講到，他都能夠現前。所以修學佛法要知道，最根本的要斷貪，貪是造業的根本，是迷惑。下面講的是離忿怒心而去修布施： 【離忿怒心而行施故。常富財寶。無能侵奪。速自成就無礙心智。諸根嚴好。見皆敬愛。】 這裡講的是斷瞋恚，『忿怒心』就是指瞋恚心，遇到不如意的事情，心裡就起瞋恚，就忿忿不平，還怨天尤人，這是「忿怒心」。瞋恚是惡業，如果不離瞋恚而修行布施，當然你修布施能夠得果報，你布施財就得財富，可是你這個財富裡面是有漏的。你看很多大富大貴的人，心裡很煩惱，他的生活並不幸福快樂，他每天憂心忡忡，賺再多的錢都不能解決他的問題。為什麼？他沒有智慧，就是他只修布施，所以他有福報，但是他沒有智慧。智慧哪來的？要離瞋恚心。所以能夠『常富財寶，無能侵奪』，還要加上『速自成就無礙心智』。 「無礙心智」這是佛菩薩具有的智慧，這個智慧是無礙的，剛才講的四無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，他能夠很快的，「速自成就」，很快的就成就這種無礙心智。這個「自」大家要非常的注意，自是自己。無礙心智不是佛給我們的，也不是老師給我們的，更不是上帝給我們的，那是什麼？自己本來具有的。為什麼本來具有，我現在沒有？那是因為我有瞋恚的習氣煩惱障住，廣義上說，這是惡業業障障住了，本來有的現在不能現前。把惡業放下就速自成就，它立即現前，惡業放下的同時，無礙心智就自然現前。所以要懂得如何回歸本性，這樣很快就能夠成就無礙心智。 『諸根嚴好，見皆敬愛』，這是講相貌莊嚴美好，人家看到你都生尊敬心，都生歡喜心。一個人老瞋恚的，臉都很難看，這是他諸根不嚴好，人家看到他都覺得害怕，更不可能敬愛他。所以，如果是離瞋恚心的話，自然感得這種福報。到如來果地，由於往昔不造瞋恚業，他能得莊嚴美好的如來德相，三十二相八十種好，那是人天敬愛。下面這一段是講離邪見而修布施的。 【離邪倒心而行施故。常富財寶。無能侵奪。恆生正見敬信之家。見佛聞法。供養眾僧。常不忘失大菩提心。】 『邪倒心』就是指邪見，「倒」就是顛倒，心邪了見解就顛倒，是非不分，因果不明，這是愚癡，這是邪倒。菩薩不愚癡，他不愚癡而去行布施就得殊勝的利益。他有『常富財寶，無能侵奪』，這是總說，這是每一句都有的。這裡面還講『恆生正見敬信之家』，這是講在輪回當中，因為他沒有邪見，他是正知正見，自然就感應到正知正見的家庭裡面。人以群分，物以類聚，你是什麼樣的人就可以跟什麼樣的人在一起。我們投胎到佛法的家庭裡，這是因為宿世有正見，所以投胎到了有正見的家庭。他能恭敬三寶，能夠信佛，他家裡的人常生智慧，我們在那個家裡面能夠受到良好的教育。 這個人『離邪倒心而行施故』，還能夠『見佛聞法，供養眾僧』，這是供養佛法僧三寶。要知道佛法僧三寶在外界的形式上來講，雖然我們看到有佛像，看到有經典，這是法，看到出家人，這是僧。那叫做住持三寶，可是住持三寶不應該作為我們自己真正皈依處。在《六祖壇經》裡給我們明確說明，我們真正的皈依處是什麼？皈依自性的佛法僧三寶。見到佛像，我們能夠想到「佛者覺也」，《六祖壇經》說「佛者覺也」，就是覺悟；「法者正也」，看到經典，產生正知正見；「僧者淨也」，見到出家人馬上想到我們心地要清淨，讓我們回歸自性三寶，住持三寶的功德利益在這裡。 我們見到佛像為什麼要頂禮恭敬？要知道頂禮恭敬的是藉這個佛像來回歸我們的自性覺悟，覺而不迷；見到經典，要知道懂得回歸正知正見，正而不邪；見到出家人要禮敬，禮敬他也就是禮敬自性的清淨、自性的和合，這樣我們才能真正得到利益。他有這個正見，自然能夠「見佛聞法，供養眾僧」，供養三寶，你知道供養三寶即是供養自性三寶。他『常不忘失大菩提心』，這條非常難能可貴，學佛最關鍵的要發大菩提心。學習淨土法門也不例外，你不發菩提心不能成等正覺，你沒有成佛的因，不發菩提心不能往生淨土。 你看《無量壽經》裡三輩往生，上中下三輩開出的條件都是一樣的，「發菩提心，一向專念，阿彌陀佛」，發菩提心擺在第一條，一向專念擺在第二條，所以發菩提心比念佛還重要。《華嚴經》講，「忘失菩提心修諸善法，是名魔業」，這條講的非常厲害。就是你修諸善法，什麼善法？你修十善業道，修布施、忍辱，菩薩六度，修這些善法。但是你沒有菩提心，為什麼修？為求世間福報，不是為成佛，不是為了廣度眾生修這些善法，那叫什麼？那叫魔業。佛跟我們講的是真實語，不是嚇唬我們的。為什麼是魔業？我們如果修了這個善法，將來得善報，我們不求往生淨土，不求成佛，將來在三界六道裡得有漏的福報，變的大富大貴的家裡出生。出生以後迷了，一迷就造業，殺生、YIN欲什麼都來，造業就有惡報，你這個福大幅度的消減，這一生福享完了，下一生就是惡道。 而且造的業通常都很重，你要不是大富大貴的，你想造重惡業都造不了，你沒這本事，造重惡業的那都是大福報的人。你看希特勒，殺多少人，打二次大戰，他沒那麼大福報他能干嗎？他干不了。干完之後，就墮地獄。所以這種人，他比這一生造惡業的人晚一步到地獄。這一生那個人造惡業，馬上墮地獄，那我，我這一生造善業，將來得善報，結果一享福又迷了，迷了之後就造業，又墮惡道，比他晚一步。你說這不是魔業嗎？忘失菩提心都尚且是魔業，不發菩提心，真的就是魔業了。 所以要學佛法，有正知正見才能離邪倒心，你去修布施、忍辱這些善法，你不會忘失菩提心，這個功德利益非常大。下面這一條是講總結： 【是為大士修菩薩道時。行十善業。以施莊嚴。所獲大利如是。】 這是總結前面，一條條為我們說明修十善業的菩薩，『大士』就是菩薩，他們所修的布施，這是六度的第一度，建立在十善業道的基礎上。能夠『以施莊嚴』，「莊嚴」就是美好、圓滿的意思，你要布施才能美好、圓滿，所以能夠『獲大利』。學佛、念佛的人這一生求生淨土，莊嚴佛淨土，這叫「以施莊嚴」，獲得是什麼大利？這一生成佛的大利。這樣我們修的善叫做上善，往生極樂世界是上善之人俱會一處，那我們就能符合這個標准。 底下開始講就是略說，前面是十善業一條條跟我們羅列出來，六度裡面講布施這一度，不殺生來修布施，不偷盜來修布施，不邪YIN修布施，一條條十善業道都是布施的基礎。下面菩薩六度第二度是講持戒，也是同理，建立在十善業道基礎上。但是因為講起來是很多，經就略說，請看經文： 【龍王。舉要言之。行十善道。以戒莊嚴故。能生一切佛法義利。滿足大願。】 這裡世尊告訴我們是『舉要言之』，就是簡單的說，不能像剛才講施莊嚴的那部分這麼羅列出十善業道。但是我們要懂得舉一反三，聞一知十，這裡聽到了這一點，知道有十善業道，底下每一條菩薩學處都建立在十善業道的基礎上。修這十善業道，『以戒莊嚴故』，就是修持戒，也能得到莊嚴。就是能夠持戒、修善，這樣能夠得『能生一切佛法義利，滿足大願』，你的持戒才莊嚴，莊嚴就是能夠圓滿。你因為修十善業，你的持戒也能得到圓滿，你能夠得到佛法的義利。 持戒就是守法、守規矩，不僅是佛法裡的戒條你得守，這些社會公約、法律規章，家有家法，國有國法，這都得要守。一個團體也有團體的規矩，這些都要守。比如說我們聽經，講經堂裡有講經堂的規矩，聽經堂裡不能大吵大鬧，手機要關掉，這些都是講經堂的規矩，這都叫持戒。能夠這樣子以十善業道來莊嚴你的持戒，就能夠生一切佛法義利，就是你能夠覺悟；佛法義利就是讓人覺悟，滿足你的大願，讓我們有求必應。我們的願要大，什麼叫大願？成佛是大願，這是無上大願，我們要樹立成佛的大願。來這裡，像六祖見五祖的時候就說我來學作佛的，大家要有這樣的一種願心。你能夠這樣持戒、修善，這些都能夠滿足。下面講忍辱： 【忍辱莊嚴故。得佛圓音。具眾相好。】 菩薩修忍辱波羅蜜也是要建立在十善業道的基礎上，這裡都簡說了，這一條條如果是分說也是要說很長。我們要懂得，忍辱，如果是不殺生來忍辱，不偷盜來忍辱，不邪YIN來忍辱等等，具足這十善業來修忍辱，我們的果報就『得佛圓音』。就是佛他有一種梵音聲相，講的話及語言聲調很動聽，講話讓人覺悟。他能夠『具眾相好』，因為他修忍辱波羅蜜，他能夠得相好，三十二相八十種好。下面這是講的禅定波羅蜜： 【定莊嚴故。能生念慧。慚愧輕安。】 這是講把十善業道落實在禅定波羅蜜裡面，所得的功德利益，你能得到『能生念慧』。「念慧」是什麼？具體的講，即五根五力。《阿彌陀經》裡面，大家如果熟讀的話就知道，「五根五力，七菩提分，八聖道分」。五根、五力講的都是信、進、念、定、慧。信有信根、有信力，進就是精進，你在信心基礎上你就能精進，你就有根，產生了根就有力，念就能純一。信、進、念，這就是指我們的念純一，就能產生禅定，就能夠有智慧。所以，念慧是省略了這五根五力，就包括五根五力。 這裡面最重要的，我們佛法所希求的是生智慧，智慧決定要建立在禅定的基礎上，禅定又必須要建立在十善業道的基礎上。假如沒有十善業道，心不可能得定，為什麼？還做惡業，心裡就有愧疚感，哪怕是你修禅定，你都不能得一心。所以修十善業，持戒、修善得的定才是真實的定，這個定才能生智慧，由戒生定，由定生慧。還能得到『慚愧輕安』，「慚」和「愧」在佛法裡講都是善心所。慚是指什麼？一個人有良心，叫慚；愧是指他能夠對得起社會大眾。當他對不起自己、對不起大眾，他能生慚愧心，這個人就有救。所以，慚愧是善心所，這個善心他能現前，為什麼？因為他的基礎是有十善業道。他還能夠「輕安」，輕安就是身心自在，對一切事、一切物、一切人他都能放得下，心裡沒有任何貪著。不起煩惱，心就得輕安，這樣子就叫得定。外不著相，內不動心，這就叫得禅定。所以他能夠得到定莊嚴，莊嚴是指圓滿，他的禅定能圓滿，說到底還是要建立在十善業道的基礎上。下來是講智慧，菩薩六度的最後一條。 【慧莊嚴故。能斷一切分別妄見。】 佛法所講的是心性之法，定是心的體，慧是心所起的觀照，戒是心的行為，所以戒、定、慧佛法裡稱三學，這個三學都要建立在善道的基礎上。最終目標是開慧，叫入佛知見，能夠得到佛知佛見。佛知佛見決定是在十善業道基礎上，如果沒有十善業道，不可能修成佛知佛見，那必定是邪知邪見。所以要辨別真善還是假善，用十善業道來區分，你就知道正邪，你就知道真假，這是智慧。在十善業道基礎上修般若波羅蜜，就是智慧，就得到慧莊嚴，就能夠圓滿智慧，『能斷一切分別妄見』。 智慧表現在什麼？表現在斷分別、斷妄想、斷執著，如果有妄想分別執著，智慧就不可能現前；當我們把妄想分別執著放下以後，智慧自然現前。所以我們平時要學著，我們想開智慧，學著要慢慢的放下妄想分別執著。從哪裡學起？從斷執著開始，因為執著是最重的煩惱。要學習對一切人、一切事、一切物都能夠隨緣，都能夠放得下，這樣子能夠慢慢的把執著減輕。然後學不分別，好的、壞的都好，善的、惡的都好，善人、惡人都是好人，人人是好人，事事是好事，時時是好時，日日是好日，分別就斷掉了。最後學不起心、不動念，這就把妄想放下，圓滿的般若智慧就能現前。這裡是講到，很簡單的，我們學習菩薩六度後面的五度，看出來都是建立在十善業道基礎上，所以十善業是根本的根本。 底下這一段是講四無量心，慈悲喜捨，這也是善業，這是天人往生天道的標准。慈悲喜捨四無量心也是建立在十善業的基礎上面，我們來看經文，第一個先講慈： 【慈莊嚴故。於諸眾生。不起惱害。】 『慈』是慈悲，對於任何眾生都願意去幫助他們。慈悲，對於一切眾生有仁愛之心，如果是離開了十善業，你想想這哪是真實的慈悲？哪是真實的仁愛？比如說他說這是慈悲，但是他還殺生，有殺生你說他慈悲，這是假話。真正有慈悲的，『於諸眾生，不起惱害』，他不會惱害眾生，不可能去殺害眾生的生命。你說這個人很慈悲，他還吃肉，這不能叫慈悲；他還偷盜、他還邪YIN、還妄語，這都是惱害眾生，怎麼能夠說是慈莊嚴？下面講悲： 【悲莊嚴故。愍諸眾生。常不厭捨。】 慈是在幫助眾生得到快樂這個方面講的，悲是講悲憫眾生，幫助眾生離開痛苦，所以慈能與樂，悲能拔苦，這都是善心所。在悲怎麼能夠得到莊嚴？怎麼能夠到圓滿？當然要修十善業道，就能夠『愍諸眾生，常不厭捨』。他對於眾生沒有討厭、沒有捨棄的念頭，他不會嫌棄一個人。你看這個人真煩，我不理他，故意躲避他，這是厭捨之心。他來肯定是求你幫忙，他肯定有他的苦惱，可能向你申訴，你一定要生起慈悲心來安慰他、來幫助他覺悟、幫助他離苦。苦是哪裡來的？苦就是迷惑，你把他的迷惑拔除掉，他的苦就沒有了。 六道眾生都是苦，《法華經》裡講的「三界統苦」，三界是火宅，燒起火的一個房子，你還在裡頭，還不知道苦；馬上就被燒死了，我們還在享樂，真叫如少水魚，斯有何樂。所以真正佛菩薩看到眾生苦，他不會厭捨我們，他會幫我們覺悟。覺悟我們的方法就是講經說法，讓我們明了宇宙人生的真相，才能生起出離心。底下是講喜： 【喜莊嚴故。見修善者。心無嫌嫉。】 慈悲喜捨，這是講喜，喜是指看到人家有殊勝利益功德你很歡喜，《普賢行願品》裡講的「隨喜功德」。這條非常重要，能夠斷我們的嫉妒心。嫉妒也是大煩惱，與生俱來，沒人教，很小的小孩他就會有嫉妒。你看小孩，看到別的小孩有個玩具，他心裡就嫉妒。所以要斷這個，怎麼樣？要修隨喜功德。隨喜功德一定要隨喜善，不能隨喜惡，所以還要有十善業道。他能『見修善者，心無嫌嫉』，他不會嫌嫉、不會妒忌，斷他的嫉妒。最後一樁是講捨： 【捨莊嚴故。於順違境。無愛恚心。】 『捨』是指放下，放下什麼？放下貪瞋的念頭。『於順違境』，順就是順境，違就是逆境，在順境裡面不起貪愛心，在逆境裡面不起瞋恚心。他的心住在善法上，正如本經所說的，「常念善法、思惟善法、觀察善法，不令毫分不善間雜」。所以他在順境、逆境都能安住，不會生『愛恚心』。所以，四無量心也是建立在十善業道的基礎上。今天時間到了，我們從明天開始講三十七道品，可以看到也是建立在十善業道的基礎上。所以十善業道重要，從今天就要落實。好，今天時間到了，感謝大家。
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