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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慧淨法師：做人的佛法 下篇知恩圖報.《大乘本生心地觀經.報恩品》講記 第二講 依法修行，開發佛性
第二講 依法修行，開發佛性 今天講本經的法會因緣。佛每講一部經，都有一個因緣，佛每一次講經，都是演說無上甚深妙法的法會。本經的《序品》就是敘說佛在王捨城耆阇崛山中，講說《心地觀經》一期一會的殊勝因緣。 1 佛陀每講一部經，一定是六個方面的條件都具備了，法會才能成就。有這樣一個可信的事實、有記錄者、有時間、有說法主、有聽眾、有處所，整個加起來叫做六種成就。除了像《心經》這樣省略這部分內容的經典以外，絕大部分的經典都具備六種成就。 第一是信成就。所謂“佛法大海，唯信能入”，沒有信成就，就不知這部經是否是佛說的，不能引起大家的信奉。所以第一就是信成就，信成就就是每一部經開頭的“如是”兩個字。意思是像這樣的一部妙法，我們大家都要深信不疑。 第二是聞成就。“我聞”叫做聞成就。“我”就代表結集這部經的人，就是阿難尊者。這樣一部無上甚深的經典是我阿難尊者親自從佛那裡聽聞而來，這叫聞成就。 第三是時成就。就是說法的時間。佛經裡面不是像現在這樣把某年某月某日記得清清楚楚，只是籠統地記載為“一時”。 第四是主成就。主就是說法者，就是釋迦牟尼佛。或者是在佛的印證、加持下，也有菩薩說法，也有羅漢說法，也有變化人說法，也有長者居士說法。比如說《維摩诘經》就是居士說法。所謂“經通五人說”，有五種人說經。以佛說為主，或者在佛的加持、印證下，所說的法都可以叫做經。“法王印證，演說妙法”，所以叫主成就。 第五是處成就。指佛陀說法的地方。比如“一時佛在捨衛國”，捨衛國就是處。這部經是佛在王捨城耆阇崛山中說的。當然，處成就可以在天上，也可以在人間，應緣而住，無有定處。但是每一部經都有自己的說法處。一些小的經典，在一處就說完了。像《華嚴經》這樣大部頭的經典，就有“七處、九會”，佛在七個地方，說了九次，才說完整。 第六是眾成就。眾就是聽法者。如果沒有聽眾，向誰說法呢？所以有眾成就。所謂眾成就，就是聖凡聚會。每說一經，有聲聞弟子，有菩薩弟子，有天龍八部，有一切善男信女，所以是聖凡聚會，這叫眾成就。 這六種成就也叫六種證信。有這六種成就，證明這部經是可信賴的，不是偽經，不是非佛說，不是非阿難所結集。從這六種成就，也可以來辨別是不是真正的佛經。 2 從本經的特殊因緣來看，在序品當中，反映了五種殊勝，這是本經與其他經典的不同之處。 (一)主殊勝。釋迦牟尼佛入定、放光、動地，然後才說這部經。說此經時，聽眾極其多，法會極其殊勝，供養極其豐厚，這是促成主殊勝的因緣。 (二)法殊勝。本經宣說的是心地法門這一殊勝之法。要悟入心地法門，一定要修種種加行，具備種種資糧。第二品《報恩品》，就是講的為了修心地法門而修的一種加行。一般而言，有兩種加行最為重要，一是供養，二是忏悔。由供養而去除現前的貪心，由忏悔來消除過去的罪業。在忏悔的同時也要修供養。以什麼來供養呢？有內供養和外供養。內供養就是以清淨的身口意三業來供養十方三世一切諸佛。口在唱佛號，身在禮拜，心在觀想，身口意三業相應，叫三業清淨。這種供養是最重要的供養，叫內供養，又叫內施。外供養就是用香、花、塗、燭、果、樂，來供養十方三世一切三寶。有忏悔、有供養，修行最容易進步。這是為正修而作的准備工作，所以叫做加行。 (三)眾殊勝。聽聞《本生心地觀經》的三界聖凡，一共有十九類。從聲聞、菩薩，一直到天龍八部、國王、王後、長者、居士、人非人等。這部經典在聽眾方面作了這樣一個記錄，說明大地一切眾生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。十九類眾生都要以心為主，修心地法門，才能最後圓滿菩提，成就阿耨多羅三藐三菩提。 (四)三昧殊勝。佛陀在說這部經時入兩種三昧。首先是入有頂天極喜三昧。有頂天是色界第九天。所謂“有頂”，意思就是有形世界的最高一層。到了無色界，那就沒有形態。因為色界有形，所以還有喜；到無色界，就無所謂喜了。佛陀看到十九類眾生都來聞法，有這麼多人都向往心地法門，向往無上菩提，所以很高興，為眾生根熟而喜悅，為說法當機而喜悅。眾當機、法當機，所以佛陀入極喜三昧，在極喜三昧中放大光明，現種種瑞相。 首先是在光明中顯現十方諸佛從出生、成道、說法、度眾一直到涅槃，然後又有八大靈塔在光明中顯現出來。八大靈塔就是為紀念佛陀的一生，從出生、成道，一直到入涅槃之間，有八件特別具有紀念意義的事情，在八大聖跡處所修的寶塔。除了這八大聖跡處，有很多寺院也修此八塔作為紀念。根據本經的說法，這八大靈塔分別叫做降生寶塔、成佛寶塔、度人寶塔、聲名寶塔、神異寶塔、大乘寶塔、現疾寶塔、圓寂寶塔。 在佛陀出生的地方，拘娑羅國淨飯王宮的生處寶塔，是“降生寶塔”。在摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下，有“成佛寶塔”，現在那個塔還在，就叫菩提伽耶。佛在波羅奈國鹿野苑中初轉*輪，度五比丘，所以有“度人寶塔”。在捨衛國中祇樹給孤獨園，佛陀與諸外道反復辯論六個月，降伏了六師外道，獲得一切智者的稱號，聲名遠揚，所以有“聲名寶塔”。在安達羅國曲女城邊，佛升忉利天為母說法，然後與梵天王及天帝釋十二萬眾，從三十三天現三道寶階下閻浮提，所修紀念塔叫做“神異寶塔”。在摩竭陀國王捨城邊耆阇崛山，佛說大般若、法華一乘、心地觀經等大乘經典，所修寶塔名為“大乘寶塔”。在毗捨離國庵羅衛林，維摩長者示現疾病，宣說大乘不可思議境界，所以有“現疾寶塔”。在拘屍那國跋提河邊娑羅樹林中，佛入滅的地方，有“圓寂寶塔”。 如果根據《八大靈塔名號經》，所記八大聖跡分別為：迦毗羅衛城藍毗尼園佛陀降生處；摩伽陀國尼連禅河邊菩提樹下佛陀成道處；迦屍國波羅奈城鹿野苑佛陀初轉*輪處；捨衛國祇陀園佛陀現大神通處；桑伽屍國曲女城佛陀於忉利天安居畢，自七寶寶階降下處；王捨城提婆達多破僧，僧眾分離二處，佛陀化之使歸一味處；廣嚴城佛陀思念壽量，將入涅槃處；拘屍那城娑羅林內佛陀入涅槃處。所說八大聖跡地點與本經完全一樣，而所紀念的事件則稍有不同。 這八座寶塔是釋迦牟尼佛一生化跡所現，是人天有情皈依、供養之處，供養八大靈塔是我們成佛的遠因。如果我們在某個地方看到中間有一座大塔，周圍有八個小塔，那就很可能是八大靈塔。佛陀在入極喜三昧之時放大光明，在光明中顯現了這八大靈塔。 第二種是獅子奮迅三昧。獅子是比喻，奮迅表示動作迅速。因為獅子是獸中之王，它一旦有所動作，一定會像驚雷閃電一般迅速，所以叫奮迅。奮迅三昧有兩個意思。第一個意思是入獅子奮迅三昧時，在很短的時間內迅出微細之火，出火迅速。微細之火象征佛陀的微妙智慧，能夠迅速斷除微細的煩惱。入定叫三昧，也叫等持。入定的目的就是要開發智慧，開發智慧的目的就是要斷除煩惱。能入獅子奮迅三昧，產生智慧快，斷除煩惱快。這是第一個意思。第二個意思是進出三昧迅疾無間。進入禅定很快，從欲界未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再到無色界的四空定，加在一起就是四禅八定。修獅子奮迅三昧可以無間斷地進入四禅八定。入三昧迅疾，出三昧也是如此，可以從非想非非想定迅速退到四禅、三禅、二禅、初禅，乃至欲界未到地定。佛要說法之前，往往先要入定，入了定才能夠觀察與會聖凡各種各樣的因緣根機，觀機逗教，應病與藥。所以佛陀在說《本生心地觀經》的時候，入了有頂天極喜三昧之後，又入獅子奮迅三昧。 (五)現瑞殊勝。進入獅子奮迅三昧之後，佛就放光、動地，三千大千世界六種震動。六種震動用現在的話來說，就是大地在搖晃。發生地震時，大地的搖晃會造成破壞，佛說法時大地震動，是由於佛的定力加持、護法神的衛護，不會造成破壞。六種震動是動、湧、震、擊、吼、爆，這六種震動和地震的情形極為相似，但是，佛陀說法引起六種震動時，所有的土地都柔軟了，就像一床棉被一樣柔軟了，不會造成破壞性。如果要造成破壞性，佛陀就不會讓三千大千世界六種震動了。佛陀顯現這種瑞相的目的，也是為了教化眾生。六種震動每一種又分為三種，所謂：動、極動、遍極動；湧、極湧、遍極湧；震、極震、遍極震；擊、極擊、遍極擊；吼、極吼、遍極吼；爆、極爆、遍極爆。極的意思是大，動得很厲害；遍的意思就是普遍。佛陀入獅子奮迅三昧而現的祥瑞之相，不是一種災難。現了這種祥瑞之後，據佛經記載，“其地嚴淨，悉皆柔軟，滋長卉木，利益群生。”大地起了變化以後，土地更加肥沃，草木花卉生長茂盛，大地眾生會直接獲得種種利益。 大地六種震動，光中湧出八大靈塔，都是在說本經顯現的種種瑞相。 3 現在正式解釋《大乘本生心地觀經.報恩品》。《報恩品》在本經的第二卷和第三卷，共上下兩品。上一品主要是長行，下一品主要是偈頌。這次只能講《報恩品》上品長行部分，頌文就不講了。 佛陀在說法之前先入定觀察眾生的根基，然後放光現瑞。前面講到諸佛有二法，不會常住在三昧中不出定。這二法，一是大慈，二是大悲。諸佛由於大慈悲心而不會久住禅定，而是心懷眾生，出定以後拔眾生苦、與眾生樂。“以是二法，於無數劫熏修其心，而成正覺。世間眾生多諸苦惱，以是因緣，如來不久，從三昧起，當為演說心地觀門大乘妙法。” 《報恩品》第一句就說：“爾時世尊，從三昧安詳而起。”然後佛陀就對彌勒菩薩說：“善哉善哉！汝等大士、諸善男子，為欲親近世間之父，為欲聽聞出世之法，為欲思惟如如之理，為欲修習如如之智，來詣佛所，供養恭敬。我今演說心地妙法，引導眾生令入佛智。”佛說今天聖凡雲集，就是為了要親近世間慈父，聽聞出世之法，要思惟如如之理，修習如如之智，所以我現在要為你們說心地妙法，引導眾生令入佛智。 接下來佛又說：“如是妙法，諸佛如來過無量劫，時乃說之。如來世尊出興於世，甚難值遇，如優昙華。假使如來出現於世，說此妙法，亦復為難。”佛陀出世，千生罕遇，萬劫難逢，所以生值佛世難。佛出世以後要來宣說心地法門，也是一件稀有難得的事。 “所以者何？一切眾生遠離大乘菩薩行願，趣向聲聞緣覺菩提，厭離生死，永入涅槃，不樂大乘常樂妙果。”佛陀所要宣說心地法門，是究竟大乘之法，不住生死，不住涅槃。如果聽到這樣的妙法，那些小根小器的眾生，往往會心生怯弱，有畏懼心。 “然諸如來轉於*輪，遠離四失，說相應法。”諸佛出世觀機逗教，總是根據眾生的根機和時節因緣，而說相應的法。要使所說的法與眾生的根機相應，必須遠離四種過失。“一、無非處，二、無非時，三、無非器，四、無非法。”非處不說，非時不說，不是那樣根機的眾生不說，暫時不能接受的法不說。說法當機，“應病與藥，令得復除”。遠離四失，就是無非處、無非時、無非器、無非法，應病與藥，令眾生聞法得解，遠離煩惱。“即是如來不共之德。”這樣應病與藥，遠離四失，只有佛陀才能做到，這是佛不同於聲聞、緣覺以及未得自在之菩薩的不共功德。“以是因緣，難見難聞菩提正道心地法門。” “若有善男子、善女人，聞是妙法，一經於耳，須臾之頃，攝念觀心，熏成無上大菩提種，不久當坐菩提樹王金剛寶座，得成阿耨多羅三藐三菩提。”什麼問題都容易解決，就是攝念觀心最難。聽了心地法門觀心妙法，如果不能夠攝念觀心，還是辜負了如來一會說法。以什麼來攝念？就是以三昧來攝念。只有在禅定中，我們的心念才能收攝得了。進入三昧得定之後，能夠產生智慧，所以又能觀心。“攝念觀心”這四個字，實際上就是我們平常所說的“定慧等持”。攝念是定，觀心是慧，兩者統一起來，達到相應的地步，才能熏成無上大菩提種。 諸佛出世，千生萬劫難遭遇；聽聞正法，也是千生萬劫難遭遇；聽聞正法之後，如說修行，攝念觀心，更是難上加難。我們學佛的人，時時刻刻要以法為重。重法就是重佛，重佛就是重自己。為什麼？因為佛教導我們的目的，就是希望我們依法修行，開發本有的佛性，成就自己本有的無上功德。
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