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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慧淨法師：做人的佛法 下篇知恩圖報.《大乘本生心地觀經.報恩品》講記 第一講 本經的介紹
下篇知恩圖報.《大乘本生心地觀經.報恩品》講記 “知恩報恩”，是佛陀倫理思想的重要法則，被認為是做人應具有的起碼道德。星雲法師“人生二十最”有雲：“人生最大的擁有是感恩。” 一首《生活在報恩的世界裡》說得好： 給遺棄你的人報恩吧，因為他教導了你要自立； 給傷害你的人報恩吧，因為他磨練了你的心志； 給欺騙你的人報恩吧，因為他增進了你的見識； 給鞭撻你的人報恩吧，因為他消除了你的業障； 給絆倒你的人報恩吧，因為他強化了你的能力； 給斥責你的人報恩吧，因為他助長了你的定慧。 第一講 本經的介紹 有一位老法師講經講得好，可是講經的時間過長，每次都要講兩三個小時。開始的時候，聽經的還有幾十個人，慢慢地聽的人越來越少，等經講完，就只剩下一位老太太了。老法師就表揚這位老太太，說那些人都有事不來聽了，就你還不錯，一直堅持到最後。老太太說：“老法師，你坐的那把椅子是我們家的，我等著要搬那把椅子，不然我也老早就不來了。” 這個笑話說明，講經不容易，聽經更不容易。第一是要有時間，第二是要有耐心，第三是要聽得懂。一點也聽不懂，聽著聽著就覺得沒有意思了。今天講的這部經叫做《大乘本生心地觀經》。由於篇幅關系，不可能整部經都講完，所以只講其中的《報恩品》。《報恩品》分上下兩部分，也很長，只能重點講其中報四恩的內容。 1 本經是中唐時期由北天竺國般若三藏翻譯的。根據《貞元新定釋教目錄》卷十七雲：“《本生心地觀經》一部八卷，御制序，貞元六年(790年)庚午譯。”經典譯出之後，受到憲宗皇帝的重視，並為此寫了一篇序言。這篇序言大約寫於公元812年，可知此經的翻譯距現在也有將近一千二百年的歷史了。 這部經翻譯的因緣和皇室的重視有關。首先是在唐高宗時代，由獅子國(獅子國就是現在的斯裡蘭卡)的國王把梵本貢獻給唐朝的皇帝，此經就一直秘於深宮，受到皇家的供養。然後到德宗時代請般若三藏翻譯出來，又由憲宗皇帝親自制序流通。序言說：“如來秘藏，歷塵劫而初開；大乘真理，超沙界而方證。燭其昏昧，示以津梁。俾披閱之者，甘露灑於心田；曉悟之者，醍醐流於性境。”這部經到唐憲宗的時候，才能夠像久封在塵沙裡的寶藏一樣重新打開了，施眾生以津梁，灑甘露於心田。皇帝要為一部經書寫一篇序言，在歷史上雖然也有過，但是並不多見。《大乘本生心地觀經》能夠受到獅子國的國王和唐朝幾代皇帝的重視，可見這部經非常重要。 2 這部經是由唐代罽賓國的般若三藏翻譯的。關於般若三藏其人，在《宋高僧傳》上有兩個傳，一個是“釋智慧傳”，一個是“釋般若傳”。不知是當時寫高僧傳的人搞錯了，還是現在的人搞錯了。現代人把他看成一個人，我看過之後覺得這兩篇傳的內容差不多，不過“釋智慧傳”稍微長一些。究竟為什麼會出現這樣的事情，我一時也還沒來得及研究，只是感覺到古書上也有一些問題。古人也說“盡信書不如無書”。現在的人編輯《佛光大辭典》，經過研究就把兩個傳並在一起，所以我也把這兩個人糅合在一起，說釋般若就是釋智慧。 根據《貞元釋教錄.般若三藏傳》的記載，般若三藏法師的生年是公元734年，他大約五十多歲時來到中國。般若三藏法師七歲出家，所讀誦的小乘三藏典籍全都能背誦下來，然後又學習大乘論典，背誦了幾十萬首偈頌。印度的法師首先要在本國取得三藏法師的資格，才能夠到外面弘法。般若三藏是在那爛陀寺學習佛法的。 佛涅槃後大約有五百年的時間，由於沒有文字的記載，佛經的流傳就靠背誦記憶，所以出家人天天在師父那裡學背經。印度人有超凡的記憶力，可能比職業圍棋手還要厲害。印度的佛教經典最初都是頌文的形式，後來才慢慢演繹為長行(散文)。頌文又叫偈語，每一句都由固定的音節組成，而且是有節奏的。有節奏就好背，沒有節奏就不好背。印度的頌翻譯為漢文以後，往往變得索然無味。為什麼呢？節奏感沒有了。再來記憶它，就非常困難。南傳佛教的傳統，背誦是第一條，小沙彌在寺院裡就是背經。泰國、斯裡蘭卡、緬甸這些國家的出家人，能夠考到最高學位成為三藏法師的，一定是把《阿含經》乃至整個小乘三藏全部背誦下來。學位的高低，不僅僅要看你對佛法的理解程度，還要看你能夠背誦多少經典。中國的藏傳佛教還保持了這個傳統。一位藏傳佛教的格西，相當於漢地的博士，他能夠把許多經論完整地背誦下來。梵文翻譯成藏文，還能基本保持語言的節奏，所以還比較好背誦。喇嘛誦經尾音基本上都一樣，有韻，就好像我們讀唐詩一樣。唐詩是隔句押韻，或者是有對偶，這樣就好背誦。 根據傳記的記載，《大毗婆沙論》二百卷，般若三藏都能背誦下來；《瑜伽師地論》一百卷，他也能背下來。還有五明(聲明、工巧明、醫方明、因明、內明)方面的經典他都能背誦。那時候的出家人主要是做兩件事，讀誦和禅思，也就是誦經和打坐。如果說還有第三件事，那就是化飯吃，除此之外沒有其他事情。那種專修容易成就，不像現在事情多、麻煩多。 般若三藏七歲出家，二十歲受戒，然後就游歷諸國。那時的中國，是世界上最有名的國家，全世界的人都向往大唐帝國，都希望到大唐帝國來傳播他們的文化。印度人想來傳播佛法，中東這些國家也想來傳播天主教、伊斯蘭教。盛唐時代的中國，國家興旺、思想開放、言論自由，所以各種文化能夠自由地傳播進來。如果不是有一種開放的政策，思想不自由，文化不能多元化，佛教要傳到中國來就很難。在中國歷史上，凡是文化發達、經濟繁榮的時代，一定是開放的時代，一定是思想活躍的時代。凡是國力衰弱的時代，一定是閉關自守、夜郎自大的時代。當今的中國深入改革、擴大開放，必然就是經濟繁榮、思想自由、文化發達的時期。 般若三藏除了翻譯《大乘本生心地觀經》以外，還翻譯了《大乘理趣六波羅蜜多經》和《四十華嚴》，也就是《大方廣佛華嚴經》的《入法界品》。般若三藏既學習了小乘的三藏，又學習了大乘的三藏，而且還受過密宗的灌頂，所以他翻譯的經典既有顯教的，也有密教的。《大乘理趣六波羅蜜多經》，雖然有顯教的成分，但其主體是密教。《大乘本生心地觀經》是顯教的經典，但是裡面也有許多真言密咒。般若三藏法師雖然在中國的譯經史、思想史方面，沒有十分顯著的地位，但是他翻譯的三部經典都很受重視，特別是《四十華嚴》，更受重視。 般若三藏在貞元六年(公元790年)譯完《大乘理趣六波羅蜜多經》、《本生心地觀經》之後，於同年七月二十八日奉德宗命出使北天竺迦濕蜜羅國。《貞元錄》說：“時般若三藏法師行年五十七矣。”唐憲宗寫序的時間，是公元812年，當時般若三藏如果還健在，至少也將近八十歲了。據《宋高僧傳》載，般若三藏圓寂於洛陽，靈骨葬在龍門的西崗。至於是在哪一年圓寂的，《僧傳》上沒有記載。 3 本經一共八卷，全稱《大乘本生心地觀經》，又稱《本生心地觀經》或《心地觀經》，收在《大正藏》第三冊。它是佛陀在印度王捨城耆阇崛山中，為文殊、彌勒等大菩薩所說，出家人住阿蘭若，如何觀心地、滅妄想而成佛道的法門。所謂阿蘭若，古代叫茅蓬，叫寂靜處，現在叫精捨。如果說阿蘭若、茅蓬符合寂靜處這個意思，真正有這樣的環境，那倒是真正修行的地方。阿蘭若主要在山上，寂靜，聽不到雞犬之聲，也不會有人聲的嘈雜。安靜的地方才適合靜修，太嘈雜的地方畢竟對靜修有妨礙。本經就是為住阿蘭若的人說怎樣觀心地、如何除妄想、如何發菩提心修菩薩行而成佛。 本經共分為十三品。第一序品，第二報恩品，第三厭捨品，第四無垢性品，第五阿蘭若品，第六離世間品，第七厭身品，第八波羅蜜多品，第九功德莊嚴品，第十觀心品，第十一發菩提心品，第十二成佛品，第十三囑累品。佛經都有三分，所謂序分、正宗分、流通分。序分是講佛陀在什麼因緣下說法，正宗分是講這部經要解決什麼問題，流通分是講大家聽經後信受奉行。這部經的序分就是第一品，從報恩品到成佛品共十一品為正宗分，最後的囑累品為流通分。 經分三分，在中國是由道安法師提出來的，並得到了教界的普遍認同，當然也有人對此表示懷疑。直到唐代玄奘三藏翻譯出親光菩薩的《佛地經論》，親光菩薩把《佛地經論》也分成三份，人們才知道道安法師與親光菩薩的分法不謀而合。可見道安法師是先得佛心，很了不起。 4 在序品中，獅子吼菩薩說：“是諸如來有二種法，於三昧中不復久住。一者大慈，二者大悲。依大慈故與眾生樂，依大悲故拔眾生苦。以是二法，於無數劫熏修其心，而成正覺。” 這裡有一個很重要的問題。有人問：眾生有輪回，佛有沒有輪回？這裡就解決這個問題。“是諸如來有二種法，於三昧中不復久住。”每位佛都入了大定，都是住在三昧中，但是為什麼不久住？因為一有慈、二有悲，有這兩法，使得佛不忍心長期住在三昧中，而是要依於大慈與眾生樂，依於大悲拔眾生苦。有大慈大悲，所以一切諸佛都要倒駕慈航說法度生。有大乘的大慈大悲作為推動力，一切諸佛憫念眾生之苦，所以他不忍心長住涅槃，而是要再來世間度眾生。 經上還說：“諸佛菩薩能觀心故，度生死海到於彼岸，三世如來法皆如是。”諸佛如來證得涅槃，又不住涅槃，超越生死又還要重來人間。重來人間意味著重返生死來到人間度眾生，不在生死中不可能度眾生。所以說，大乘菩薩的精神，就是佛的精神。佛的精神是什麼呢？是不住生死，也不住涅槃。也就是在生死中不為生死所束縛，證得涅槃也不為涅槃之樂所陶醉。一個有菩提心的人，長住三昧不起，也是一種障，障蔽了菩提心。大乘佛教偉大，就偉大在菩提心這個最根本的精神上，或者說佛教的偉大之處就是菩提心。如果佛教離開了菩提心，那就是“個人修行個人了”。每個人了生脫死之後，就再也不來人世間。那就會像佛在《法華經》中所說的“焦芽敗種”，這個人的菩提種子燒焦了，再也不會發芽，種子敗了沒有生機了。這實際上說的就是修小乘的人。所以佛說《法華經》時，有五百羅漢退席，不聽釋迦牟尼佛說法，因為佛說的話讓他們害怕。我們已經證得了阿羅漢果，不再來世間了，為什麼現在又要我們發菩提心，在無量劫中還到生死中來度眾生？他們怕再一次迷失。實際上，有了菩提心作為大願力，在願力的支持下，在慈悲和智慧的引導下，不會再迷失。 本經就是以“心地法門”為其中心思想。修學心地法門，一定要具足大慈大悲。所謂心地法門，就是以如如之智，思維如如之理，斷除二障，證得二無我，廣修大慈大悲之行，度脫無量無邊眾生。這就是本經的基本要義。 如如之智，如如之理，“如如”兩個字，第一個“如”是副詞，意思是“好像、如同”；第二個“如”是名詞，就是真理，就是本來面目，或者說是一切事物的本質。“如如”的意思是如其本來，毫不走樣。我們凡夫的認識是妄想、執著、二元對立，看一切事物都會走樣，所以不是“如”，是“不如”，不是事物的本質，是妄想。“如如”，就是所有的認識與客觀實際、與一切事物的本來面目完全一致，毫不走樣。古人譬喻為“如印印泥”，印是什麼樣，印在泥巴上就是什麼樣。是謂“以如如之智，思維如如之理”。主觀的認識和客觀的實際完全達到一致的程度，才叫做“如”。 不是隨便什麼人都可以做到“如如”，一定是斷除二障、證得二無我的聖者，才有可能獲得“如如”。二障就是煩惱障和所知障。我們之所以不能認識真理，就因為有這兩種障礙：自我的障礙、知識的障礙。不如理的知識就是障礙，如理的知識是智慧。有這兩種障礙，使得我們不能認識真理。證得二無我(人無我、法無我)，就是通過修行、通過觀心、通過修緣起性空的大智慧，把一切二元對立消除掉。 只有斷除二障、證得二無我，才有大慈大悲可言。沒有證得二無我，所說的慈悲都是有限量的。無緣大慈、同體大悲，那才是真正的大慈大悲。現在人所說的慈悲，大多是情執而已，不是真正的慈悲。真正的慈悲是不需要起心動念的，事情一做就是那樣，大家就知道這是聖人的舉動，而我們這樣一做就是凡夫的舉動。因為我們有分別心，張三來了住這間房，李四來了住那間房，這就是凡夫的舉動。 這個非常不容易，學佛要在這裡學。不在這裡學，始終不能聯系實際，始終是空的。要修生活禅，就要在生活中修行，在生活中考驗你的認識是不是慢慢接近“如如”——差不多接近真理的邊緣了，完全到了就是“如如”。這就是觀心，也就是本經的基本要義。 在《觀心品》中，佛還說：“三界之中以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。眾生之心，猶如大地。五谷、五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學、無學、獨覺、菩薩，及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。”大地能生萬物,比喻心能生一切法。大地所生的五谷、五果，比喻由心所生的世間法和出世間法。五谷比喻世間的善惡五趣(天、人、地獄、餓鬼、畜生)，阿修羅一部分歸到天道，一部分歸到人道。阿修羅又叫“非天”，是天不像天，福報大，有天福，但是沒有天人的德行。五果比喻出世間的五類聖者：有學、無學、獨覺、菩薩、如來。初果到三果是有學，四果阿羅漢是無學，獨覺是辟支佛，再往上是菩薩和佛。這一切都是由心產生的。心惡生惡道，心善生天堂，心淨得解脫。這是進一步說明本經是以心地法門為其主旨。 5 先介紹單三。經題中只有一項內容，單人、單法或單喻立題。大家可以想一想，哪部經只有人，沒有法，沒有喻，是單人立題呢？我們常讀的《佛說阿彌陀經》，說的“佛”是人，所說的“阿彌陀”還是人，所以叫單人立題。第二種情況是單法立題，這樣的經有很多。如《般若波羅蜜多心經》，只有法，沒有人，沒有喻。第三種情況是單喻立題，只有比喻，無人，無法，如《梵網經》。梵網是比喻，大梵天的因陀羅網，網上面有很多的珠寶，森羅萬象都能在網上映現出來。單人、單法、單喻三種立題，叫做單三。 接著介紹復三。經題由兩項內容組成，有的是人、法，也有法、喻，也有人、喻。先看人和法兩項內容組成的經題,如《文殊問般若經》，“文殊”是人，“般若”是法。法喻立題如《妙法蓮華經》，“妙法”是法，“蓮華”是比喻。人喻立題如《如來獅子吼經》，“如來”是人，“獅子吼”是比喻。 再介紹具足一。人、法、喻三者都具足，如《大方廣佛華嚴經》。“大方廣”是法，“佛”是人，“華嚴”是喻。 現在所講的《大乘本生心地觀經》，在七種立題裡屬於法喻立題。“大乘本生心”、“觀”是法，“地”是喻。以地比喻心，地能生萬物，心也能生萬物，所以叫做《大乘本生心地觀經》。 所有經典的題目有通別之分。“經”之一字是所有經典的通題，每一部經都叫“經”。“經”字前面的字叫別題，每一部經都不同。《佛說阿彌陀經》，“佛說阿彌陀”是別題，“經”是通題。《般若波羅蜜多心經》，“般若波羅蜜多心”是別題，“經”是通題。也有初入佛門的人把“心經”說成“多心經”，這是不對的。“波羅蜜多”就是“波羅蜜”，是同一梵文的音譯，只是有繁簡之別。心一才能生智慧，心多不能生智慧，不能得定。對經題這些情況有所了解，有助於經文的理解。 “經”之一字，梵文“修多羅”，又譯為契經。“契”者，上契諸佛之理，下契眾生之機。佛教的聖典總分為經、律、論三藏，修多羅屬於經藏。“修多羅”的原意是“線”，它的引申意義就是貫穿、攝持。眾生有了聖教的攝持，就不會散流於惡趣；佛教義理有了語言文字的貫穿，就不會失散隱沒。所以稱聖教為契經。 又根據《阿毗昙心論》所說，“修多羅”含有五個意義。一是出生義，一切義理都從經中產生。二是湧泉義，一切經書的含義不可窮盡，無論怎麼去思考、演說、應用，都取之不竭，用之不盡。一部《心經》在中國流傳一千多年了，天天講，天天讀，義味無窮，能量無窮，力量無窮，每個人的體會都不同。古人對《心經》的注解，有文字保留下來的就有一百多種，沒有保留下來的遠遠超過這個數目，所以說意義無窮無盡。三是顯示義，能夠顯示諸法的義理。四是繩墨義，木匠用墨斗在木頭上拉直一彈，再依照墨線下斧就不會走樣。繩墨義比喻通過經典可以辨別邪正。五是結鬘義，能夠貫穿諸法。東南亞國家的人喜歡戴一種花鬘，他們用一根線把花穿起來，然後掛在脖子作為裝飾。所有的義理也是通過語言文字貫穿起來的。單獨的字詞沒有什麼意義，只有連綴起來才有意義。有了經文的貫穿、攝持，佛法才能夠流傳萬古而恆常不變。 6 《大乘本生心地觀經》譯於唐憲宗貞元年間(公元785～804年)，已歷時一千二百多年。本經在大藏經中沒有前人的注釋，這次講解《報恩品》，我沒有參照別人的注解，只是憑個人的胸臆發揮，能不能講好並沒有把握。為什麼要講這部經呢？這與我提倡的生活禅有關。這幾年我所提的口號，有一個是“優化自身素質，和諧自他關系”，沒有感恩的心，沒有分享的心，沒有結緣的心，要做到“優化自身素質，和諧自他關系”很難。2003年，我又提了一個“善用其心，善待一切”。這些思想都和感恩有關。為了能夠落實生活禅的基本理念，為了佛弟子真正能夠以身作則，不斷優化自身素質，不斷和諧自他關系，所以要講《大乘本生心地觀經.報恩品》。同時也是為了響應政府“構建和諧社會”的號召，積極推動佛教與當前社會相適應。以上就是講這部經的用意。
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