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鄭石巖教授：悟·看出希望來 第七章 高潔的性情 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	悟·看出希望來 鄭石巖 第七章　高潔的性情    　　掌聲響起的舞台上， 　　多少英雄豪情， 　　在落幕的清冷中 　　化作蒼白的呻吟。 　　喝采的艷羨， 　　百千得意辭色， 　　在深夜寂靜孤燈下 　　竟拼湊不出自己是誰， 　　蓦然， 　　遠山寒寺的鐘聲， 　　捎來消息： 　　希望畢竟在你的慧眼裡。 　　情感是孕育個人精神生活的素材，它不但表現於情愛、倫理、國家和宗教，形成自己的生活態度和價值觀念，同時，也影響自己對自己的看法、斯許和自我觀念。前者影響著個人待人處世的態度，後者則與個人的內在性情息息相關。情感是生活的主體，它一旦有了障礙，有了執著，有了挫折或壓抑，就會扭曲正常的運作，影響自己的心理健康、判斷、思考和人際關系。這種有障礙的情感，佛門稱做“有念”或“妄念”，而把純真的情感稱為“無念”，禅家說： 　　“無念念即正， 　　有念念成邪。” 　　人只有在情感上表現得真誠純潔，透過醒覺的力量去實現它，才能在生活上感受到愉快，這就是性情的希望。 　　通常我們把性情解釋為“人的禀賦和氣質”，或者說性情包含了先天的脾性和情感。性情是個人精神生活的特質，高潔的性情就是幸福生活。它決定人對自己的看法，對別人的觀感，對世事的態度，同時也決定了自己適應能力的水准。性情好，心理就健康，思考就清醒，社會適應能力跟著提高，而心情上也顯得自在恬適。因此，性情的陶冶和提升是修禅學佛的得要功課。它當然也是實現成功的人生所必須的努力。 　　性情的核心就是情感，人若能在情感生活中看出希望，有著良好的出路和表現，必然走向幸福的坦途。茲將提升性情的方法，討論如次。 一、從個性中流露真情 　　每個人都有自己的個性，個性是指個人人格的特性。它是個人先天的脾性加上生活經驗的產物。你的生活，你的人生，都離不開個性。因此要用自己的個性來實現人生，把優點實現出來，把缺點加以克服。這就是你的希望，也是你的成功。 　　你一定要覺察自己的個性。你知道自己脾氣急躁，就得凡事預作准備，多給自己一點從容的時間。你知道自己容易心情不好，有優郁的傾向，就得學習恬淡，善於調整生活，多作運動和藝術欣賞。性急的人只要稍加陶冶，可以把它轉門類為工作和事業的朝氣和斗志；優郁的人，卻在調整之後，發揮了敏銳和審慎的特性，成為工作和事業的助力。你的個性之中，任何一種特質，都具有優點和缺點，關鍵就在於認清它，接納它，發揮它，克服它。這就是你性情的希望。它決定自己的命運和前途，也決定是否能在凡塵中實現“覺而有情”的菩薩道。唐朝神秀禅師說： 　　“一切佛法， 　　自心本有， 　　將心外求， 　　捨父逃走。” 　　每個人都必須為自己負起責任，去實現潛能，開創生活；而不是逃避自己，或者拿自己的缺陷當藉口，讓自己有了墮落的機會。 　　許多人常以“我個性懶散”來拒絕規律的作息，因“我的個性不願逢迎別人”而藉口逃避社交活動。諸如此類都不是真正對自己個性有所醒覺，因為他沒有興起積極光明的正念，去轉識成智，提升自己，把自己的潛能實現出來。請注意，個性的醒覺，必須透過積極思想去發揮。《六祖壇經》上說： 　　“正來煩惱除。” 　　當人能以積極思想照亮自己的個性時，便能發揮優點，把個性中的優點實現出來，性情也就活潑開朗起來。也許你很外向，當然可以選擇一個需要外向能力的工作，好發揮你的潛能。但你也同時要學習冷靜和緘默，因為這些能力是你所必須的。也許你個性內向，應該找一份無需在大眾面前周旋，或處理公共關系的工作，但是你也要試著跟自己的親友保持來往，培養友誼和親密感。 　　無論你的個性如何，你永遠需要溫暖和安全；需要被關愛和尊重，更需要去敬愛別人。因此，如果自己在這些方面潰敗下來，個人的統整和社會化就發生困難。性情也就有了障礙。特別是當一個人感到孤獨、被遺棄、沒有價值和意義時，自己對自己的看法就有了問題，個性的舒展和覺醒便發生困擾。因此，為了拓展並發揮自己的個性，必須實踐以下禅家的告誡： 　　·要真誠對待自己，所謂“老實修行”，無須為了博得別人贊美，或與人一較長短，而違背自己的本質。你就是你，應該清楚自己的能力、興趣和體能，聽自己的真心話，做自己該做的人，必然有崇高的性情。 　　·肯對自己負起責任，用毅力去實踐所訂的目標。只有肯承擔失敗，願意在失敗中尋求教訓的人，心智才能不斷成長，性情也跟著開朗積極起來。 　　·行善能幫助你肯定自己的價值，透過助人、忍耐、恬淡等實踐倫理，感受到豐富的人生意義，這讓你顯露仁慈的性情。 　　·人的個性專屬於自己，但必須與家人、朋友、國家社會發生相屬的互動關系，這才不致孤立寂寞。你要關心自己，也要同時關心別人；能肯定自己，也要肯定別人；能自愛，也能愛人，這就是“同體大悲”的性情。 　　人類文明建立在個性差異的互補上；個性不同，展現的性情不同，所以我們才學會互相敬愛和彼此尊重。每一個人都是唯一的，獨特的，是不能相互比較的，都具純真之美。所以，禅家說： 　　“盡十方世界是自己光明。” 　　你千萬不能因為自己窮而自卑，不能因為沒有高人一等的地位而否定自己的價值，你的價值正是你自己所表現的性情。當你能看出這個原委時，你已經“見性”了。所以，個性急的人是好的，徐緩的人也是好的；外向的人是可貴的，內向的人一樣可貴；愛參與公共事物，領導群眾的人值得尊敬；服從別人領導，恪守本分的人，同樣值得尊敬。這就是“率性”之道。 　　個性彼此不同，卻是構成文明社會的互補因素，你一定要珍惜你自己。人的迷失是因為想逃避自己，刻意拿自己跟別人比較，而壓抑了自己的特質。然而，自己的特質，卻是活潑現成的自己，無相禅師說： 　　“活鱍鱍平常自在。” 　　人只有醒覺到自己一切現成的本質，如如自在的生活，不逃避，不虛偽，不跟別人比較，不作攀緣，則潛藏在自心中的創造力，自然能流露在生活之中，化作成功和幸福，同時孕育了自在的性情，這正是性情的希望。 　　人要活在純真的個性裡頭，才有光明的豪氣，若活在虛假的個性裡，便不免造作，矯俗干名，流於迷失了。什麼是純真的個性呢？簡單的說，自己的根性因緣便是。人若能依自己的本質和條件，率真的生活，一切顯得自然順逐，心理壓力就減少，自己的能力也比較能得到實現，性情就好起來。反之，若以情緒化的態度處世，以物欲做為抉擇的依據，以強烈的防衛機制待人，那就是虛假的個性了。虛假的的個性是“有為法”，是一種虛妄。人最忌諱穿著戲袍，而以為那袍子就是自己，那就注定迷失自己的真性而看不出希望，孕育不了高潔的性情。 二、透過思想創造心情 　　一般人都以為思想和情感是互不相干的，但事實上，兩者是交互影響的。在思想的運作過程中，情感的變化足以左右思想的正確性、對事實的認識和價值的判斷。一個有敵意的人，常把別人的言行，誤解為別有心機；把別人的意見，視為對自己的刁難；把社會上的種種活動，作擴大的消極性解釋。當然，情緒不穩定的人，在心情好的時候，思想比較樂觀積極，在心情欠佳的時候，思想就顯得消極起來。他們在積極與消極之間所做的決定，有時是相互矛盾的。情感一旦扭曲了思想的運作，則所得到的結論，必然偏離常道。禅家總愛說： 　　“平常心是道。” 　　當自己的思考，不會被平靜的情感所左右，不被貪、嗔、癡、慢、疑困惑的時候，便是平常心。有一位年輕朋友告訴我說，不久前她結識一位男友，但她發現男友的心情好像起伏不定，心情好的時候是一種說詞，心情壞時，便告訴她，不要對他存有指望。她很同情他的遭遇，所以愛他。她問我可否跟男友深交，進而談婚嫁。我實在不能替她做任何決定。只能告訴她：“情緒確實在影響一個人的思考和決定。你同情男友而產生的情感，必然影響著你對男友的正確認識和婚姻的抉擇。同情和結婚是兩個不同的命題，但在不平靜的心情下，會混淆不清，判斷就有困難。你若確實愛他，就必須培養互愛的情感，那才是‘覺·有情’的愛。” 　　當然，思想也在干擾情感，一個崇信大乘佛法的人，必然發展出大慈大悲的襟懷。具有人道主義思想的人，必有關愛和助人的好心腸；思想刻板的人，必然展現不出熱心的風采。思想活潑的人，很容易欣賞到春風般的幽默與情趣。思想和情感關系密切，互相影響，因此，思想上的改變，可以變化性情，以下我們討論從思想中孕育高潔性情的方法。 　　首先，你必須把思想的空間打開，不要囿於成見。因為成見破壞了新奇的性情，阻礙了發現新知的喜悅。有一位先生，心情老是被陰陽五行的觀念弄得心神不安，一點也不自在。他知道的禁忌越多，內心的不安和束縛也就越多，他是我看到過，最依賴風水、命理、擇日和趨吉避凶的人。他甚至每天要卜一次卦，好決定一天的運道。每天他想的只有得失和吉凶，只有趨與避的選擇。他的思想簡單化到刻板的程度，這不但導致創意的萎縮，連情感生活也被不安和焦慮腐蝕了。 　　有一天，他告訴我說，“我知道那天不能去看病人，因為那會沖煞，但朋友大伙兒決定，下午一起去探望醫院裡的老朋友。這是人情之常，我不得不答應，於是當天上午，我便開始擔心，焦慮不安起來。像這樣該怎麼辦？你信不信這些？” 　　我告訴他說，“不是信，也不是不信，而是要打開正信的智慧；你要用慈悲心去關愛你的老朋友。這時心中只有慈悲之情，而無得失之心，只有人間的正信慈悲，沒有邪妄懼怕的念頭。”當一個人的思想，完全被一種學說、臆測或宗教的神秘性束縛時，思想的空間蕩然無存，高潔的情壞和人性之美也就失去了。 　　迷信，這種心理現象，並不只存在於宗教。人若執迷在某一學說或理論，也是迷信。我們都認為科學的證驗是最理性，最客觀的東西。但是，如果一味只有相信科學，而不去接觸藝術、哲學和宗教，那麼拿唯一的科學證驗去看人生，去看生命的意義與價值，就是以管窺天，又陷入迷信的窠臼之中，佛家所說的大乘圓教之宗旨就是： 　　“圓覺。” 　　圓代表寬廣，代表自由的空性與生命的實現；覺代表著身心中澄澈的情感、智慧和覺醒。能實踐圓覺就沒有成見、偏見和迷信。這使我們真正感到解脫，而綻放出光明的智慧和豐碩的福報。沒有障礙的思考，就能產生百千風情，這也是禅門的心傳大教。禅門的教旨是： 　　“一法不生， 　　萬水千山。” 　　人的高潔性情和活潑的生活情趣，是思想從成見和刻板中解脫出來的結果。請注意！你所學到的任何知識和理論，都會反過來堵塞你的思想，遮斷你自由活潑的性情。 　　其次，透過想像的神馳，也能孕育好性情。比如說，當你心情不好的時候，只要走出家裡的陽台，專注地整理一些盆栽，或者買些花材回來插花，都能引發你想像的神馳，而滌淨你的情緒活動。你緊張的時候，可以泡個溫水澡，哼著歌，神馳在逍遙的經驗裡。佛家把想像的神馳，解釋為觀，當別人侵犯你的時候，你要想到對方的無知和不成熟，心裡產生了同情他的念頭，性情自然沉穩下來。多年前，有一位長輩給我一次難堪又委屈的強烈指責，我非常難過，當晚我讀隋朝天台智者大師的《四念處》恍然大悟：“眾生嗔怒是苦，要可憐他，原諒他，就是慈悲觀。”就這樣，性情也就轉變了。現在，我經常在電視上，看到立法委員或市議員的問政態度，幾近對個人的羞辱。在此，我建議政府官員，要用慈悲觀來調整自心的平靜，才能冷靜思考，為國家社會盡最大的努力。 　　思想牽動著情感，你覺得對方很可惡，情緒就激動起來，性情暴躁起來。你所想的正是你表現出來的性情。反之，你的性情也在干擾你的思想。當你憤怒時必然口不擇言，把話說盡了，把事情做絕了，這都是我們所要警惕的。《四念處》上說： 　　“正觀明白。” 　　只有透過正確的思想去觀想思考種種困局，才能從許多紛亂和優慮的心情中解脫出來，“橫破生死，轉成定心”，把一切橫困的障礙，轉為平淨，那就是“正觀明白”。 　　其三，要從狹隘的思想框框中超越出來。人免不了有許多獨有的偏狹思想，往往使你的性情變得僵硬不活潑。比如說，有人認為孩子應該完全順從父母親的決定，不容許孩子作決定的空間，結果親子之間經常起沖突。有人認為學音樂和美術會影響子女的功課，所以不讓他們多方面嘗試，孩子多才多藝的發展機會被剝奪，家庭也顯露不出好氣氛。請注意，往往我們自以為很對方的想法，正巧把許多開展性情的良機給抹煞。 　　最後是藝術之美，可以引發遐思和美感，它是陶冶性情的最佳方法。我們可以從繪畫的觀賞中神馳魂游；可以在詩詞的意境中，感動五內；可以在音樂的陶浸中，得到忘我的遐思；可以在舞蹈中，投射出內在的情感；更可以在歌詠中抒發自己的心情。藝術是人類最直接，最切近真實思想與性情的表達，也正因為如此，它對於改變思想和陶冶性情最能達到直接的共鳴。 　　你不妨傾聽一段梵呗，你會發現那美妙的宗教氣氛即刻襲上心頭，而有了安詳護佑之感。基督徒聽聽聖樂，也會發覺，它正引導人走近神的堂殿，而聞到平安和信心的氣息。 　　思想和心情是分不開的。人如果一心想博得別人的同情，眼淚自然流洩出來，而振作不起來的軟弱無力，即刻襲擊他的心窩，帶來悲情。如果自己決定要保持堅強，努力克服眼前的困境，勇於承擔它，那麼你的性情，會因為挫折而變得更有銳氣。唐朝藥山禅師說： 　“灼然一切處， 　　光明燦爛去。” 　　人只有肯用自己的思想，動一下積極的念頭，無論你遭遇到什麼失敗，一定能振作起來；那時強韌沉穩的性情，會化為智慧和力量，幫助你解決問題。有一位年輕人告訴我，他對前途已經絕望，責怪自己學歷不如人，健康狀況不佳，沒有經濟基礎，所以萬念俱灰。從他的語言中，可以看出他的百般無奈，和對前途的茫然。於是我對他說： 　　“如果你不想改變自己，繼續受苦下去，你盡可以維持你的消極思想。如果你想改變一下自己，那麼學歷低可能多讀書，或念夜間部來補救。健康不佳，可以訓練和從生活作息中改變自己。經濟情況不好，可以工作賺錢，積少成多。你的難題是自己想像出來的，要想轉敗為勝，必須從想像開始。你想像自己辦得到，有信心，從近及遠，努力去積小勝成大勝，誠心想辦的都能辦得到。”俗語說，心想事成，只要你有光明的一念，你想成就什麼就能成就什麼，《楞嚴經》觀音圓通章裡說，“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是，乃至求大涅槃而得大涅槃。” 　　思想改變性情，性情發動為生活的態度，成就一切生活和事業，最後擴而充之，而為大乘菩薩的慈悲心，這就是圓滿的人生，人類性情的希望就在其中了。 三、在人際間培養溫情 　　人際的互動是情感生活的網路；我們可以把人際關系弄成沖突、憎恨、對立、疏離和仇視，活得冷酷，活得一點也不溫暖；當然也可以彼此友愛、互助、信賴和關心，讓自己過得溫暖而有尊嚴。很明顯的，兩者之中我們一定會選擇後者。然而，這社會為什麼會產生偌多的暴行和冷漠的行為呢？為什麼會有這麼多的怨偶和破碎的家庭呢？我深信這是一個普遍的問題。 　　個人的生活，除了基本的生存條件和健康之外，可以說就是人際關系的活動。我們從人際之間感受到幸福，得到被重視和安全感，從而獲得情感生活的滿足。人際生活的情感，給予我們的快樂、意義和價值，就是溫情。 　　一般人都有受重視的需要，這是很自然的情感表現。如果不能在日常生活中體驗自己的重要性，情感就會失去希望，失去溫暖和安全感。人在成長過程中，如果不能得到別人的重視和贊美，必然自暴自棄，從頑劣到仇視，由冷漠到攻擊，甚至發展成精神疾病。精神病學家指出，“許多人由於不能在生活中獲得別人的肯定，因而到另一個世界去尋求，這就是精神失常了。” 　　從心理分析學的角度來看，人類精神生活的動力是情感而不是理性，情感如果得不到希望的陽光，是不可能沃出豐碩的理性的。人類最重要的情感是被肯定，被關愛，被重視。因此，情感生活的希望是互敬、互愛和互相肯定。佛家告訴我們，人類所以能相互感到溫暖和諧的主要途徑是： 　　“愛語。” 　　這是指一個人能從語言中表達敬重他人的美德，它能帶來幸福和最美好的溫情。有一位太太在茶馀钣後的閒聊中，要先生指教她應改進的缺失。先生說，“讓我想想，明天再告訴你”。第二天，先生卻送給她一個禮物，上面附著一張精致的卡片，寫著“我對你很滿意，我就是喜歡你現在這樣。”太太在看到卡片時，高興得無以言喻。 　　現代人習慣性急，恨不得把家人的缺點或別人的過錯，一口氣全部指正出來，結果總是弄巧成拙，把情感破壞了。人最需要的是自尊，如果不懂得維護別人的自尊，在情感上必然遭遇難題。 　　其實，在企業管理或官僚體系中，人際情感是決定經營成效最重要的因素。有些行政主管，不停地催促部屬，好像每天都在趕工一樣，把部屬視為完全被動的機械，到頭來，人際情感蕩然無存。他們不但心急，求功心切，更嚴重的是求好心切，不時在批評指責部屬，更把過錯推給屬下，在責難與批評中，部屬們和自尊嚴重受損。最後高手紛紛求去，企業機構留不住人才，也開拓不了新局。請注意，佛門的愛語就是溫暖的情感，它的實踐方式是： 　　“對別人表示真誠而慷慨地贊美和鼓勵。” 　　這不只是你平常家居的真理，也是你廣結人緣，結合人才智慧，發揮創造力的契機。 　　在教育子女方面，也要把溫情放在首位。父母懂得贊美孩子，維護子女的自尊，教導的機會才真正出現。老師能考慮學生的自尊，學生才有自愛自重的心意。在指正之前必須建立溫情；在訓練教導之先，必須先培養溫情。而溫情的重心就在呵護自尊。 　　培養溫情的第二個方式是關懷。關懷不是記著就算了，而是要為別人做點事。關心也就是佛家所說的慈悲。心理分析學家阿德勒(Ａ·Ａdler)曾說過，“一個不關心別人的人，將在有生之年遭遇大難，並將大大傷害別人，也就是這種人，才導致人類種種的災難。”佛家一再強調慈悲心的重要，因為它是人類溫情的來源，也是同胞愛和人類幸福生活之所系。佛經上對慈悲的解釋是： 　　“給予別人快樂，分擔別人的悲苦。” 　　你若想創造人際之間的溫情，為自己的人生和事業開拓一條坦途，就必須懂得為別人做點事。為別人做點事有時只是舉手之勞，例如讓坐老弱婦孺就是關懷別人，給別人一點安慰或協助也是關懷。把關懷別人這種美德培養起來，你的情感開始綻放著希望，它會化為熱心，表露在你的工作和事業上。你的同事和部屬，得到你的關愛。所以樂意跟你共事。在事業上，由於你的產品和服務，充滿著對顧客的方便與關懷，所以業績也就提升。 　　人生最忌諱的事是漠不關心。夫妻之間的冷漠，會導致情感的解體，父母對子女關懷不足，彼此也就漸漸疏離。離家逃學的孩子，往往是得不到關懷所致。所以人際之間，若不能透過相互關懷來培育溫暖，那麼冰冷的心，怎能溫暖自己的幸福呢？ 　　我小的時候，有一年中秋節，家裡窮得連買月餅的錢也沒有，母親用蕃薯做成一個個的圓餅，上頭點上一個紅點。我們覺得它很美，它比鄰居孩子們吃買來的月餅，一點也不遜色，母親對我們的關懷，給予我們無盡的溫暖和信心。 　　關懷不是一種支配，而是要切合對方的需要。你必須了解，人際之間最普遍的需要是讓人感到自己重要。只要你能從這裡出發，就知道如何給別人信心和尊嚴，如何關懷別人的生活，體貼別人的處境。佛家告訴我們，只有對無量眾生，施以四種關懷，才能成就一切福德和功德，表現出性情的希望。它就是： 　　“與眾生樂， 　　　拔眾生若， 　　　喜見他歡喜， 　　　對他無憎無愛(不支配和占有)。” 　　這四種關懷，又稱為慈、悲、喜、捨。透過它，人際的圓滿與溫暖才真正建立起來。 四、在肯定中綻放豪情 　　每個人都有一份獨有的情感，表現出個人肯定性的本質。肯定性好的人，能真誠地表達自己的感受和意見，能夠以“平常心”去待人接物，內心的矛盾和困擾也比較少，心理健康，情緒穩定。相反的，肯定性差的人，他們經常否定自己的真情，壓抑自己的感受，而生活的豪情也就被郁郁寡歡所取代。 　　有些人，在情感上顯得很拘泥，很害羞，總是隱藏著感情。別人贊美他時，羞於接受。別人對他做不情之時，礙於情面，不敢婉拒。當他需要別人協助時，又因為擔心別人拒絕而不敢請求。自己有意見，卻又敢說出來。這種現象稱為肯定性薄弱。他們的特質是退卻，優柔寡斷，心理經常快樂不起來，因為心中充滿了壓抑。這種不愉快的情感生活，就佛家而言就是： 　　“不自在。” 　　什麼叫自在，什麼叫不自在呢？人若能坦然接納自己，就沒有什麼好逃避，沒有什麼顧忌，一切坦然活潑，一種自性的豪情也就流露出來，我們稱這種豪情叫自在。反之，若壓抑逃避，畏首畏尾，就是不自在。 　　人對自己的看法決定了處世待人的態度。自我中心太強，就有著傲慢與氣勢凌人的態度。它破壞人際關系，減損社會生活的資源，不但在溝通上發生困難，每天惹來的紛爭，足以讓人不得安寧。 　　強烈的抨擊別人，或不分青紅皂白，存心貶抑別人，以逞其自我滿足，是侵略性的一般現象。在我們的社會裡，兩部汽車擦撞時，最常見到的現象是彼此先來一頓怒罵，面紅耳赤地互相指責，等著由第三者或交通警察過來處理。他們寧可相互叫罵，而不願冷靜下來，和氣商量解決之道。嗔怒侵略性的產物。犯嗔毒的人，不但以唇槍舌劍傷人，也容易以暴力戕害袍澤。它是人類種種沖突的根源，也是破壞和諧與幸福的原因。所以禅家說： 　　“嗔是心中火， 　　能燒功德林。” 　　憤怒的時候，人們除了激動的情緒，無法控制的沖動之外，似乎沒有理性，沒有關愛，沒有留給別人尊嚴的機會。這時情緒變得凶暴。情感的希望已不復存在。 　　反之，人們若能接納自己的自我，又能維護別人的尊嚴時，一種平等情感交流於焉誕生。彼此在交流中，看到情感的希望～～一種純真持平的肯定性就綻放開來。禅家對人類情感交流的告誡是： 　　“平直心， 　　如水常流通。” 　　你必須不急不躁的表示自己的意見；說真話，不打诳語，不壓抑自己。這可以使自己內在心靈上，維持清醒和平靜。禅門不鼓勵人們多話，但卻要人說真話，而且是“時而後言，人不壓其言，樂而後笑，人不壓其笑”。這樣，才能在緘默中道盡千言萬語，在平淡真誠中，表達完整的意見。太多的語言未必能正確表達自己的意思，完全的壓抑更是自我否定的絕路。人若想在人際之間，透過肯定性，培養自己的豪情，讓生活顯得莊重，就必須注意以下的原則。 　　首先，態度要誠懇莊重，目光相遇時不必閃躲。體態自然平穩，表情保持自然，不可在悲哀或嚴肅時面露微笑，而卑恭屈膝之情須避免。語言務必肯定，語調必須適中，所謂“安心自在”，正是性情的道場。 　　其次，要自然的表達自己的感受和意見，無需壓抑自己的感受，該贊美時，就及時贊美，無需壓抑，錯過時間，便流失了溫情。另一方面，要維持別人的尊嚴，當別人對不住自己時，則要避免給人難堪。經上說：“來去自由，通用無滯”，只有清醒的人才有自由的情感。 　　其三，處理別人對自己的侵犯，在溝通上，只須真誠說出自己的感受，說明事情對自己的影響，不要貶抑別人的自尊，批評他人的品格。 　　其四，你有你的情感和思想，你為自己的生活負責。因此，無需太在意別人對你的看法，你要根據自己的根性因緣生活才對。 　　人唯有能自我肯定才可能維護完整的本真，能接納並肯定自己的情感，能說一聲是與不是，才能讓自己活得有自主性和自動性。禅家說： 　　“不被境轉。” 　　人必須了解自己純真的情感，接納它，從而孕育自己的肯定性與豪情。請注意，只有在肯定性的豪情中才能看出身心情感的希望。 五、在乎凡中享受閒情 　　力爭上游和追求卓越是人類的天性。不過，這種天性在相互競爭的價值觀念體系下，就扭曲成為超越別人，出人頭地，想擁有更多權勢的野心。每一個人都希望在別人面前表現得不平凡，都希望被人羨慕，被肯定。結果，強烈的爭奪，無所不用其極的競爭手段。使一個變得瘋狂起來。 　　大部分的人都處心積慮，想把自己變得重要和受到肯定。在互相比較的觀念下，大部分的人卻成為失敗者，甚至連排名第一的人，也未必滿足“追求了不起”的欲望。人類的大部分愚行，似乎都發生在這個心理陷穽裡。人為了使自己不平凡，把生活變成手段，本末倒置，生活的悅樂和閒情被犧牲了。所以禅家說： 　　“無功福無比。” 　　你只有不求勝過別人，不虛妄的強求出人頭地，才可能把自己從欲望紛擾中，拉回到平靜的閒情，享受充實自在的生活。 　　我們的教育，無時無刻不是在教導孩子獨占鳌頭，壓倒群雄，所以學生不是為了求知，而是為了競爭排名次。老師重視的是分數，而不是人性與智慧的啟迪，這是教育觀念的倒錯。結果，那些成績較差的學生，被視為失敗者。我認為這是今日教育體制中，最違背常理，最不人道的一種現象。 　　教育必須建立在發展每一個人的天賦與潛能上，每一位孩子都必須被尊重，被重視。同時，要教育他們認清生活的本質是實現，而不是比較。只有這樣，每個人才各盡其才，都得到尊重與肯定。換言之，人類唯有覺醒到自己是獨一無二，而且能以平常之心，去過謙遜的生活，才能看出生活的偉大意義和神聖的層面。 　　每個人都應該在自己的生活中，看出生活的情趣，接納生活的挑戰，在苦中看出它的韌，在樂中享有它的悅，在挫折與失敗中慶幸自己挨得過來，在無盡的疑惑中提醒自己正好學習，這才稱得上做生活的主人。唐朝荷澤神會禅師說： 　　“萬法皆從心生， 　　　心為萬法根本。” 　　只要你不去跟別人比較，老實的依照自己的因緣去努力，去生活，便是所謂“無心是道”。這樣一種平凡之心，正是促進自己悠閒自在，進而發皇實現的禅機。刻意想占上風，挖空心思想出人頭地，那麼生活就要大亂，不只身心俱疲，家庭生活的情趣也破壞了。《永嘉證道歌》上說： 　　“作在心， 　　　殃在身， 　　　不須怨訴更尤人。” 　　自己的煩惱和不幸，是野心造成的，你怎麼能怨天尤人呢？人世間，可以拿來比較的東西無窮盡，如果一味要當一個不凡的人，必定使自己心疲力竭，性情之美也就蕩然無存，又怎麼能看出精神生活的希望呢？禅家說： 　　“分別各相不知休， 　　　入海算沙徒自困。” 　　還是老實一點生活，只問實現，不問比較。只問享用，不求享有。只知平凡，不求非凡。不求功，不干名，功名來時，不要把它當功名，只把它看做實現的機會。好一顆平凡之心，展現無量光明智慧與自在，“不見一法即如來，方得名為觀自在”，這就是禅門的持心。 　　在日常生活中，只有懂得平凡，才有真正的樂趣和清閒。你用不著誇耀自己，所以覺得清閒。你不必擔心別人的閒言閒語，所以無優無慮。 　　有空閒的時候，你可以種花養性，可以作畫怡情，可以詩歌抒懷，可以散步健身。這能使你在忙碌的工作之外，發現“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還”的情懷。而松老雲閒，曠然自在的野趣，卻也能在都市叢林中展現清機。現代人是勞碌的，是多欲奔騰的。所以要在擾攘的生活中，培養平凡的閒情。不妨忙裡偷閒，淨化身心，靜靜地讓自己蘇醒。當你能體驗到： 　　“兀然無事坐， 　　　何曾有人喚。” 　　這樣一種孑然獨立之情境，你便會發現，生活的本質確實不是尋求別人來肯定，而是要你自己去肯定自己。 　　唐朝懶瓒和尚說：“向外覓功夫，總是癡愚漢”。 　　不要再迷失了，要平凡些。只有平凡之心，才看出平凡的希望。 　　平凡之心，最容易孕育友誼，因為你親切，不虛假，不以高明逼人，不以睥視的眼神君臨別人。所以你通身散放著人情味，這種人情味是貼切溫暖的，是閒適的君子之交，像清水那般高潔。請留意，平凡的友情最美，最符合人類的天性。唐朝永嘉大師說： 　　“圓頓教， 　　　勿人情。” 　　真正對人類情性最有益的圓滿之教，不是建立在庸俗瑰麗的奢侈人情上。 　　現代人為了會友，必須山珍海味，流俗成風，大家揮金如土，一客西餐高達萬元。在許多人的觀念裡，宴客若不是昂貴，就不夠體面；邀友若不講排場，就不夠隆重。至於是否真正隆情高誼，那就不去聞問了。所以一場婚禮要有百桌酒席，一個歡迎會要盛大場面。但酒席才散，離婚之念已起；歡迎的熱情未消，利害沖突已深埋在心。我認為，人類最需要的還是恬淡和平凡。只有這樣的情誼，才是真正的幸福。 　　功利的社會風氣，正影響每一個人的性情；緊張、忙碌和競爭的生活方式，已把感情生活扭曲。 　　我們當然要繼續用理性來發展一個更富足的社會，但是如果在情感上，沒有得到淨化，找不出它的路，那麼這科技的社會都市叢林，比起幾萬年前，人類生活在原始叢林裡，將更加危險。該是重視性情開展的時候了，否則絕望的情感生活，將活活把我們悶死在浮躁多欲，彼此冷漠的現代社會裡。 　　請留意！ 　　人生很短，我們是來生活的，而不是來爭奪的。是來拓展幸福的，而不是來彼此折磨的。我們來尋求精神生活的出路，看出希望和意義，而不是來迷戀那帶不走的虛名、地位和財富。
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