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鄭石巖教授：悟·看出希望來 第二章 希望的線索 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	悟·看出希望來 鄭石巖 第二章　希望的線索    　　在無量壽佛的殿堂， 　　亮麗的毫光中， 　　我看到希望， 　　映在童稚好奇的明眸， 　　泛起天真爛漫的歡顏。 　　我看到希望， 　　閃爍在晨曦的露珠裡， 　　化作秀色千山。 　　希望是一生中最重要的事。懷著希望，無處不自在；活在希望裡，無處不令你歡喜豐足。希望能沃壯你的人生，讓你意興風發，令你充實穩健，免於迷失的痛苦。不過，請注意，希望不是貪婪的合理化，更非野心，而是在你醒悟之後，綻放出來的智能與活力。 　　希望是人生的慧眼，像識途老馬一樣，帶領你走出困境。它是人類禀賦的潛能和創意，能絢爛你的人生。希望也是一種積極主動的思想，能引領你走向自我實現的康莊大道。 　　發現生命的意義和究竟就是希望，看出精神生活的出路就是希望，找出事業和工作成功之道也是希望。希望是生命實現的智能。是存在的肯定，是真、善、美的表現。 　　每一個人都禀賦著希望，它是與生俱來的。人之所以絕望、墮落、壓世、暴力，是因為他的希望有了障礙。這障礙包括了知的障礙和情感的障礙。而障礙的形成，則來自對生活麻木與疏離。 　　如果說生活和工作是一種適應，那麼由適應到成功的同時，便開始埋下另一個失敗的原因，那就是適應性退化。道家說“福兮禍之所倚”。，當一個人在某一件事情成功時，他的智能很容易被成功的刻板思想或躊躇志滿所障礙。然而，悟道的禅者，卻能從中超越出來，解脫出來，保持著希望與智能。所以禅者會說： 　　“我很高興對事物保持新鮮的看法；我擺脫了被某一觀念、立場、習慣或規矩所限制的窠臼。” 　　於是，他們把剛才對的捨棄，也把剛剛錯的捨棄，讓自己清醒機警的面對現在，所以叫做兩忘。所謂： 　　“兩頭共坐斷， 　　八面起清風。” 　　人唯有放下成功的興奮，不執著在過去成功的方法上；另一方面又得從過去失敗的懼怕和錯誤的思想與行為中解脫出來。這才是兩頭共坐斷，八面起清風，真正覺醒過來看到希望。 　　經營事業成功的訣竅是創造。過喜悅生活的契機也是創造。創造最忌諱的是被過去的經驗所縛。被縛就產生無明、成見和刻板。成功的經驗若不加洗滌，會束縛思想，失敗的經驗若未經希望的透析，也會使人喪志。人唯有“出入即離兩邊”，才能免於思想和情感的僵化與麻木。 　　心理學的研究顯示，任何一個人在工作和生活上，都會產生適應性退化。那就是一般人所謂的彈性疲乏。人的思想和情感，一旦發生彈性疲乏，就會失去朝氣，失去主動積極性和敏銳的覺察力。這時，希望的眼神也就模糊了。 　　我們不能把希望界定成目標，因為目標是希望的產物。我們更不能把欲望視為希望，因為欲望使人陷於被動性，甚而淪為欲望的奴隸。因此，人類唯有培養悟和覺醒的能力，去發現意義，才能看出生活與工作的希望。以下是孕育希望的幾個可行之道。 　　一、開悟思考 　　開悟思考能孕育你的創意。我們用創意去解決問題，勘破煩惱，創新生活，改進工作。所以開悟是人們發現希望的途徑。人，一旦使用開悟思考，處處都有新的覺照和發現，就像月光遍灑大地一樣，無處不是銀色的光芒。有一則禅語說： 　　“打起水波， 　　水濺葉， 　　今夜葉葉都有月。” 　　你開悟了，處處都顯露著創意，所以說“山河及大地，全露法王身”。那法王身就是人類的希望。 　　現代人最需要開悟思考。特別是我們的社會風氣，幾乎缺乏開悟思考，比如說，我們把教育視為學歷的取得，教給學生一些刻板化的知識，甚至連教學也是千篇一律。我們美其名叫教育機會平等，至於學生是否學到所需要的活潑經驗和能力，則鮮少被考慮。這些注入式的教學，安排得死死的，貶抑了創意和自由思考的天性。這樣的教育，使學生無從在教育中看出希望或愛好。他們除了重重厚厚的書包、一張張的考卷和成績單之外，看不出什麼學習和成長的喜悅。 　　我們的社會跟學校也沒有什麼不同。人們在工作之外，似乎不懂得休閒生活，如果有也是刻板的、僵硬的。比如說，人為了完成登山而登山，為了“應該”郊游而外出，把休閒當作工作來做，結果總是精疲力竭，甚至興趣索然的回來。其實登山、郊游、拜訪朋友、看球賽、聽一場音樂會，都是休閒，應該是生機盎然的。但是由於刻板的習慣，人們一直感受不到它的可愛，看不出它的美。至於另外一種人，不知道休閒是何物，而把自己囚進煩惱的牢籠，愁眉不展，牽腸掛肚，那就更品觸不到開悟的生活。 　　家庭是生活中最重要的一環，你是否只把它當做寄居的旅店，是否只把它當做不回來睡眠的窩？是否把它當做是一本難念的經？如果是這樣，家庭的美和情趣一定被你折損了。你要用開悟的思考，把家庭生活安排得生動，有歡笑，有逗趣，能寬容，能欣賞，家庭才變得溫馨。 　　家庭成員，最忌諱以自己的刻板印象彼此互相批評。許多夫婦為了穿著、生活習慣、語言、宗教、教育子女、開支等等相互批評。他們刻板的堅持己見，而不願意相互尊重。結果，把許多生活情趣完全抹煞。 　　開悟思考，就是從刻板與成見的繭中走出來，離開“井中蛙”的世界，發現無量無邊的精神生活“法界”。你一定聽說過“佛法無邊”這句話，只要你願意從刻板的習性走出來，必然會看到那不可思議之處。唐朝趙州禅師答復弟子問道時說： 　　“請放下！” 　　多麼言簡意赅的回答。人因為堅持己見，所以聽不到別人的建言；為了一己的私利，才看不到富裕；只注意自己的立場，就失去莊嚴的態度。 　　與人相處的障礙在自己有成見，研究學問的障礙在食古不化，道德情操的難處在於拘泥規范，情感悅樂的盲點在愚癡執著。若能透過開悟思考，一時將成見、規范和執著統統放下，就能真正張開眼睛觀察，以清新的態度接物，生活的創意也就展現出來。元興大浪禅師說： 　　“隨流始得妙， 　　住岸卻成迷。” 　　透過開悟思考，能在觸目遇緣中，有著清新的感受。一般人煩惱塵重，看到花落的景象，並沒有什麼反應，但是詩人卻能感受到“春去花更香”之美。再說，幾朶不起眼的花草，一到藝術家的手裡，可以插成蒼勁秀麗的盆花。一個有禅趣的人，總是在平凡的生活中，看出優美的人性與情趣，在普通的工作或事物上，流瀉出創意，不時有清新脫俗的發現。 　　一般所謂的創意，是從驚奇中發現出來的，事實上科技就是人類事物發生驚奇的產物。驚奇是開悟思考的結果，它是一種開解與發現，而不是限定與規范。換言之，愈是設下規范，就愈把自己囚住；越多的禁忌和迷信，就越不容易開展智慧。 　　把孩子管得太嚴，每天只讓他在學校和家庭之間往返，而沒有提供開闊的視野和生活體驗，這跟在牛棚裡飼牛沒有什麼兩樣。配偶的一方把對方約束得唯唯諾諾，這對夫妻，怎麼樣也享受不到活潑的情愛。禅門總是說： 　　“枯木花開。” 　　如果不是把既有的習性破除或放下，又怎麼能看出生機呢？如果不把種種枷鎖放開來，怎麼會有“藍天不礙白雲飛”的自由心靈呢？ 　　創意不是游手好閒和不學無術的人所能觸及的。人若沒有經過一番學習，吸收別人的經驗，很難孕育出深邃的智慧。因此，無論你要做什麼事，都要痛下苦功夫，從吸取經驗到發展智慧，兩者必須並重。禅家說： 　　“胎中童子眉如雪。” 　　創意的背後，有著九流十家的豐富知識，而且是長遠努力和證驗的結晶。不過，開悟的思考不是用所學過的知識來看問題，而是用它的弦外之音來發現個中的新奇。宋朝道隱禅師的弟子問說“請老師經我個指南”，他說： 　　“妙引靈機事， 　　波澄顯異輸。” 　　真正的創意不只是創造者本身的知識經驗，還需要心平氣和的悠閒，才有清新的創意。 　　現在，我們的社會，普遍呈現著擾攘的現象。人們偏愛在膚淺的批評中相互攻讦，而不願深入探討，以厘清事實。波濤洶湧的輿論，把整個社會弄得心浮氣躁。在這種情況下，開悟與創意的經驗漸失。因此，我們的社會性格變得輕浮，智慧的抉擇被常識判斷取代，而陷入非創意生活的泥淖。 　　民主自由的社會，當然要重視民意，它是施政的重要依據和指標。但是民意只是一種意見，通常它以欲求的方式表現；它必須透過創意思考與分析，才可能做出最好的決策。意見是盲目的，特別是在輿論自由的地方，意見可以透過廣告和宣傳而擴大或扭曲。因此，做為一個企業或政府的決策者，一定要分清意見和事實，並透過開悟思考，看出決策的希望。 　　 二、開放的經驗 　　創意的產生，須從開放的經驗開始。所謂開放的經驗，是指以平等心，如實的接納各種經驗。換言之，如果人能以無私、無偏見，不受情緒影響，敞開心靈去接納各種經驗。便能真正做到“無是無非，無善無惡”，以心平氣和來接納各種意見，觀察種種事物。 　　我們在生活中不停地接納訊息，據以正確判斷和回應外在的情境。如果我們先有了防衛機制，就會把外來的訊息和經驗加以扭曲，甚至把它排擠於思想之外。比如說，自己對別人有了敵意，對方所作的善意，即可能被扭曲為惡意。每一個人都有自己的心境，心境影響事物的認知，故雲： 　　“心隨境轉。” 　　就拿防衛機制的文飾作用來說，它是為了維護自己的立場而以動聽的理由來代替真理由的現象。比如某甲不善於交際而害怕交際，卻又給自己一個好理由說，他喜歡獨自在家裡比較安靜。他不斷拿這個理由來婉拒別人邀請，把參加交際活動的機會抹煞，而使他愈缺乏交際的經驗，更害怕交際。社交的希望也就斷送了。 　　投射作用也會阻礙心智的成長，當一人有了錯誤或缺點，卻把它诿諸於別人身上。家庭生活中，最常發生的問題是公婆和媳婦互把過錯往對方推，用以防衛自己。結果總是忽略了改正自己的缺點，而又觸怒了對方。家庭生活的創意盡失，成天處於敵意和沖突之中，要想締造和諧家庭的希望就渺茫了。 　　壓抑也是一種防衛，人若把某些情緒經驗壓抑下來，或者想把它遺忘時，所壓抑的痛苦經驗和情緒沖動未必消失。它可能成為潛意識中的一種情結，一有機會即可能以有害的形式出現。許多精神上的症狀，就是因為壓抑而引起的。壓抑不但容易造成精神疾病，而且也因為不能充分認識經驗，而使創意和心智得不到開展。 　　開放的經驗是指能敞開自己的心胸，去接納和面對所經驗的種種事物。你不要被榮辱所限，而不敢張開法眼去看清楚：更不要被是非成敗所威脅，而關閉心扉，作逃避之想。禅宗《心王銘》中所說： 　　“面門出入， 　　應物隨情。” 　　人只有在沒有防衛的時候，才讓所有的經驗自由出入於心中，只有在沒有憎愛的時候，才可能看清那些訊息和經驗的本質，這就是清醒。請注意，有清醒才有創意，才有希望。 　　在生活中，顧忌越多，創意就越少；欲望越重，創意便無從施展。人若毫無顧慮，那就是蠻干，但是遷就層面若復雜，則創意的思考早已夭折。你必須保持開放的心靈，像閒著無事一樣，才能“胡來胡現，漢來漢現”，也才能做到臨濟的所謂的“無事是貴人”無事的開放，才能看出貴人般的希望。 三、內在的聲音 　　創意往往來自內在的心聲。一般人只能聽到別人的意見，被外來的意見所左右，卻聽不到內心深處所發出來的啟示。基本上，個人若一意追求別人的稱許，規避別人的批評，內在潛能就會被壓抑下來，創意也就胎死腹中。因此，一個肯定性較好，內心比較安定的人，創造性也比較高。禅門把這種肯定內在心聲的態度稱為“作得主人”。唐朝瑞嚴彥禅師，經常呼叫自己“主人公”，然後自己應喏，無非是為了提醒自己，靜下來聽聽內在的心聲。禅家常說： 　“讀經看教， 　　言語婉轉總歸自己。” 　　無論是研究學問，學佛證道，都得歸宗於自己的心聲，而不是別人的臉色。當然，學習任何學問，初期一定要多方面琢磨，多聽別人的意見和指正。但是，當自己要獨立生活，或獨立創作或研究學問時，就必須有好的肯定性，才能把內在的心聲或潛能轉化為創意。 　　所以，你要做決策時，先要平心靜氣去聽別人的意見，去搜集資料，去接受別人的的批評和指正，並進行討論。你要仔細聽各種不同的聲音，記下來，並親自一再分析這些資料。然後，你要有一段時間，把它推開，離開它，不去思考它，讓自己入於“空”的心境。這時，內在意識的創意，自然行動起來。它是在你不去想它，不去煩心，不去擔優時開始工作。當它自然孚育完成時，創意會浮現出來的。 　　你遇上抉擇困難時，要聽聽內在的心聲；碰上苦無對策時，要聽聽自心深處的訊息。日本已逝的大企業家松下幸之助就經常采取這種方法，甚至每一個周末，他都要有一段時間靜默，培養自己的創意銳智。《維摩诘經》中談到： 　　“一默如雷。” 　　請注意，在沉默的時候，才是創造力開啟的時候。中國禅宗到了唐朝中業臨濟義玄時，對於般若智慧的開啟方法，有了更徹底的見解。有一次，他的老師黃檗吩咐侍者去拿百丈先師的禅板來，要把這些象征禅法的證物傳給他。可是，臨濟卻對侍者說： 　　“請拿火來。” 　　這時黃檗叫道，“不必了，只要有他自己就夠了，他以後坐斷天下人舌頭。”臨濟禅師拿火要燒的正是那些外在的意見和教誡，他從學習到創造，自己都已作得了主。黃檗禅師也深知這位學生已經發現內在的自己，能聽到自己的聲音了，所以說，只要“他自己”就夠了，無需依賴外在任何東西，他已能獨立思考，能坐斷天下人舌頭，看出光明的希望。臨濟還有一句話說： 　　“諸方火葬，我這裡活埋。” 　　他所揭示的就是要從死的資訊中解脫出來，火葬它也好，活埋它也好，真正重要的是自己心中“無位真人”的心聲。他為了強調破除一切煩惱障和所知障，他告訴弟子們說： 　　“道流！你欲得如法見解，但莫受人惑，向裡向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。” 　　臨濟這段活，常被誤會為殺佛殺祖，殺父殺母的叛逆思想。事實上，殺的意思是鏟除，在自己做抉擇的時候，要鏟除任何干擾，即使是佛祖、父母這麼位尊的人來說情設誘，也置之不理，這才不會被惑，才有創意，才有希望。 　　我們的社會，很講私情，屬於創意的公理不張。做為一位政府官員，如果不擺脫民意代表的關說和壓力，就難以發揮智慧，為民服務。另一方面，如果民意代表，不扪心自問，靜聽內在良知的呼喚，則為民喉舌的聲音，不免成為自我迷失的嘶喊。禅家常說： 　　“達摩東來只為尋個不被人惑的人。” 　　只有那不被成見所惑，不被色相所欺，不被物欲所蔽，不被權勢和煩惱所障的人，才能聽到心靈深處所捎來的消息，那就是創意和希望。 　 　　四、靈機一現 　　創意的靈感是怎麼來的，希望的曙光是怎麼出現的，含糊籠統的說法是頓悟。然而，頓悟又是什麼呢？頓悟看是剎那間的一種領悟或發現，但就過程而言，可以解釋為從一個或多個現有的觀念，突然移接到一個待解決的問題上面，發生並列，而有了新的發現。這個嶄新的創意也許可以建立自己的人生觀，解析一項重要的科學研究，解決一個文學或藝術上的難題，或者釋懷心中的煩惱重擔。創意有時也可能是一個幽默、笑話或者一個情趣。頓悟是不分大小，無分對象，沒有時間或環境限制的，但它的本質是創意。 　　唐朝香嚴智閒禅師，是在菜圃除草時，無意中拋丟瓦礫而擊中竹子，發出清脆的聲響，因而悟道，貫通了佛理，直滲自己的心底。我認為，那擊石聲只是一個媒介，他把當時心中所思想的問題和一些已知的經驗，突然並列而有了新的發現，豁然省悟。這看是簡單，但它的內在心理運作，卻非常復雜，他只用幾句禅詩說： 　　“一擊忘所知， 　　　更不假修治， 　　動容揚古道， 　　不墮悄然機。” 　　這一首詩偈是他自己悟道的答案，卻不是共同的悟道方法或過程，因為，輪到我們自己以石擊竹時，卻悟不出個什麼。因此，任何一個頓悟，都是主觀的，是不可能用語言文字把那內心運作的過程說得明白，因為那是一種個人的內在經驗。 　　不過，我們可以理解到，觸發靈感時的移接或並列，是在個人潛意識裡，進行一項選擇。這選擇是開放了外在與內在的經驗，在極有彈性的關系下，自由地嘗試進行，而決定性因素卻是自己當時的感受性。 　　當一個人發現創意時，不只解決了他所面對的問題，同時他的心靈也起了很大的變化，也許是一種喜悅，因為那是從平凡的已知，看到一個神奇的新知，所以唐朝洞山禅師在悟道時說： 　　“我豈敢說不高興，我高興得像在拉圾堆中撿到明珠。”其次，頓悟也會給悟者帶來松弛和自在。這也許是由於內心求知的張力得到釋放，所以有氣定神閒之感，故雲： 　　“昨夜一聲雁， 　　　清風萬裡秋。” 　　而臨濟禅師悟道時，卻又覺得原來如此，他說： 　　“原來黃檗的佛法只有這麼一點！” 　　當一個人從一個已知的現在，突然跨越到另一個未知的情境時，確實有一種解脫的感覺，而他所解脫的正是未開悟時的困頓與煩惱。所以，創意本身就是一種喜悅。 　　最後，靈機一現所發現的創意，必然想跟別人分享，那時確有不吐不快的感覺。人之所以願意把自己的創造跟別人分享，正是大乘佛教的菩薩精神。做為一個禅佛教的悟道者，一定要下山來弘揚大教，不正是很自然的流露嗎？ 　　人就在這靈機一現時，成就了種種喜悅，也肯定了生活的意義，所以唐朝法眼文益禅師說： 　　“萬家之中獨露身。” 　　我們隨時隨地都可能悟，都可能發現那令人喜悅的創意，而活得真實、喜悅和充實。這創意正是自我肯定的希望。 五、安靖中創造 　　創意的思考，不但能解答我們的疑問，同時也是促進人際關系、培養幸福人生、提高生活情趣的必要途徑。創意就是生活的道，也是生活的希望和曙光。任何事物，經過醒悟都可以變得美好，甚至在屬靈的宗教生活上，也只有透過醒悟才能產生虔誠的正信。禅家所重視的是： 　　“悟法傳衣。” 　　這意味著只有透過清醒的創意，才能發現正信和真理，才能張開法眼，看出十方法界——圓融的精神共同體。只有徹悟的人，才能接受傳衣，才真正得到心傳。 　　這悟法傳衣的醒悟，是否有一定的軌跡可循呢？是否在特定情況下，較容易產生悟的心理活動，從而看出希望的曙光呢？禅門對於這一問題似乎非常重視，而所關注的重點似乎就在於心安，一種安全感的培養。我稱它叫“安靖”，它具有安全感和冷靜或鎮定的意味。 　　悟法或創意並不是用強迫的力量所能激發出來的。它是在綏靖的心理狀態下，主動流瀉出來的，因此，人們必須保持適當的心理環境，才滋潤創意的萌芽。這個心理環境就是安全感～～一種安靖的狀態。中國禅宗第二代祖慧可，在未悟道時對達摩說： 　　“我心裡不安，請老師替我安。” 　　安全感不夠，顯然無從承擔醒悟前的疑惑和壓力。安全感不夠，也展開不了大悲大願的氣度；缺乏安全感的人，也絕不敢在醒悟之後，對真、善、美作一番矜持。唐朝的巖頭和雪峯兩個人是師兄弟，他們一起行腳來到湖南鳌山，兩人觸及見道的問題時，雪峯指著自己胸口說： 　　“我這裡還不夠安穩，怎敢宣揚大教，自欺欺人呢？” 　　安全感和穩定的心理狀態，如果沒有培養起來，是不可能悟道發慧的，是不可能有創意、有希望的。 　　培養安靖的心情，就是禅門中漸修的重要課程。唐朝法融禅師，庵居周圍，唯見虎狼之類，這表現了他的安靖之功，感應禽獸相安而居。人也是一樣，一定要與別人活在相互信任與安全感之中，才能在生活中發慧悟道，否則防衛機制一起，所有的創意就被焦慮不安所破壞。怎樣才能培養安靖之心呢？ 　　·要接納自己，喜歡自己，肯定自己的意義與價值。 　　·避免用別人的評價來干擾自己。評價未必是事實，而是別人的好惡，如果它干擾了你的判斷，就是被境界所牽，自己就會迷失而失去創意和覺性。 　　·要有同情心和同理心，你若能以慈悲心來看人，就能了解別人，同情別人和接納別人。當自己與別人不存對立狀態時，自己的肯定性隨之提高，從而產生真正的創意。 　　人是在肯定自己和接納自己時，才散發安靖的感覺。人必須知道自己是無可逃避的，除非能接受並承擔現在的一切，否則不可能看出生活有什麼樂趣。除非你能肯定自己，把唯一獨特的潛能發揮出來，在生活中產生創意，否則就注定不快樂。每個人都有優點，一定要懂得賞識自己，知道給自己打氣。當然，也要看出自己的缺陷，知道怎麼避免錯誤勇於改正。 　　具有肯定性的人必能對自己的創意思考加以堅持。他有信心維護真理，不被批評、輿論和閒言閒語所動。發明電報的摩斯，在研究初期，別人批評他是可笑的呆子。哥達德在發明火箭時，被譏作瘋子。發明飛機的萊特兄弟，被他們家鄉的人批評為頑劣的傻瓜，但是他們有著強烈的肯定性，他們都成功了。 　　許多人都認為毅力使一個人成功，這當然有道理，但卻很少人注意到，毅力是安靖的產品。安靖或安全感不但孕育了創意，也引發了毅力。安靖的態度是人生中最美的特質，你一定自我訓練，特別是對幼年和童年的孩子，要給予安全感。請留意，缺乏安靖的毅力只是一種猛勁，有時還脫離不了頑固和僵化。 　　安靖給人機會孕育信心、智慧、創意和人生的希望。我們的國民教育並不重視學生的安全感。許多學生在教鞭的威嚇下讀書，一班之中難得有幾位學生是自動學習的。這似乎是一個惡性循環，老師越是采取高壓，學生就越失去自治能力。而老師為了維持成績的水准，又不得不采取打罵。這樣的教育，使得學生在學習上看不出興趣，無從產生信心和主動學習的態度。 　　最近，台北市立民族國中的周麗玉校長，跟我談起現階段的一些教育問題，她說：“許多家長以為教育就是學生的成績單，成績好就高興，低落就要受責備，甚至被羞一番。事實上，教育的本質是給予學生信心和啟發，引導其心智不斷的成長。” 　　每當我接到自己子女的班級成績單時，也會看到一些孩子的成績在三十分以下，甚至只有十幾分的。我首先想到的是：這些學業上低成就的孩子，是否在別的方面得到肯定？是否已經得到必要的補救教學？是否在人際關系、群育、德育或體育上找到成就感？否則，這些孩子是否會覺得空虛、無奈、彷徨，甚或自暴自棄？而成為現代的新書僮，只是來陪伴別人讀書？想起這些事情，則不免令人擔心。 　　其次，影響個人安靖、破壞個人創意與希望的另一因素，就是在意別人的看法。人只要處處怕別人批評，感情和思想就不屬於自己，而成為別人的奴隸。心理學把這種向外尋求價值的人叫外控型的人，而外控型人格的缺點就是容易迷失。他們的創意總是在疲於爭取外在榮耀和肯定中消失。唐朝神秀禅師揭示弟子，如果自己不斷往外尋求，就會迷失本有的醒悟本性和創意，他說： 　　“一切佛法自心本有， 　　將心外求捨父逃走。” 　　人不可以仰賴別人來肯定或評價自己，只有能自己作評價的人，才能看出希望。禅門常教導弟子在受到毀譽時，輕輕的告訴自己說： 　　“不睬它！” 　　但是對於別人的指正和都示，卻又誠心的說： 　　“信受奉行。” 　　不理睬別人的品頭論足，使我們自由心安。對於別人的指正信受奉行，能使自己智慧增長。這就是生命成長的希望。 　　最後，同情和同理之心，使我們能接納別人，了解別人。在彼此接納之中，產生了安全感。這使得人與人之間的情感交流，無所畏懼，意見的溝通沒有困難，創意的表達有信心。許多夫婦不知道彼此相互體諒，不能以神往的心情將心比心，所以有了許多誤會、顧忌和防衛，甚至因為彼此不能諒解，平添了多少舊愁新怨。 　　家庭成員的相互信賴，可以產生輕松的情趣，孕育彼此的互愛，激發生活的創意，所謂“家和萬事興”，生活在較多安全感的家庭，不只幸福，而且有好的創意，達摩在他的《大乘八道四行》中說： 　　“安心無為， 　　　形隨運轉。” 　　心理安靖的人，無需起心作為，用種種防衛機制來維護自尊。這時，無論你做任何事情，都會有正確的判斷和思路，光明的好運就呈現在眼前。 　　六、自由神馳 　　人如果能在無拘無束中自由思考，就會產生較高的創意。比如說，教室裡的幼童，若給他們自由作畫的機會，就會表現出許多創意。也許狗的頭畫得太大，腳掌畫個汽車的形狀，看起來有些怪模怪樣。但是，仔細聽他解說，他會告訴你：頭部最重要，所以要畫得大，狗兒跑得快，所以腳掌要畫成汽車模樣。這樣的畫雖然不像實物，但是孩子卻是在創作，而且畫得比實物更真實。 　　在企業界的辦公室裡，為了激發同僚的創造力，他們采用了腦力激蕩會議(the Session of Brain Storming)。讓每一個人對一個待解決的問題神弛遐想，提出他們的想法、建議和發現。彼此不作批評，不作討論，只是把心中想到的說出來。由於每一個人都無忌於是否可行，不擔心被批評為幼稚和不切實際等等。所以所提的點子具有高度的創意。接著，他們把這些點子，加以整理、討論、進一步研究，而成為一個具有創意的決策或新產品。唐朝牛頭法融禅師在《心銘》中說： 　　“一心有滯， 　　諸法不通。” 　　人若有顧慮、私欲、成見和偏見，自由的心靈就被滯塞了。因此，只有懂得“無心用功”的人，才能以自由的心智(無心)，去面對種種挑戰(用功)，開拓生命的希望。 　　心靈的自由與禅家所謂的“自得心開”是一樣的。心地開放的人，能主動引發感受性、觀念的移接，並發現新的意義。因此，自由的神馳有助於創意的展現。 　　不過，自由絕非為所欲為，也非不接受社會規范的約束。一個被激怒而動以暴力的人是不自由的；同樣的，貪婪於物欲的追求，也是不自由。心靈的自由是人類覺性和創造力的根源，它即是希望的本身。 　　希望不是貪婪，不是欲望，而是一種自由的心智。透過它，我們有了創意，看出自己的目標，發現生活的意義。每一個人都要學習開悟，涵養開悟的經驗，這樣才能聆聽自性中智慧的心聲，在平靜的心境下，透露希望的訊息。人必須天天心懷希望，當然也要時時踏尋希望的線索，因為只有透過這些線索，才能一探希望的禅機。
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