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鄭石巖教授：悟·看出希望來 第一章 悟·看出希望活得起勁 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	悟·看出希望來 鄭石巖 第一章　悟·看出希望活得起勁    　　希望的燈火， 　　點亮了， 　　燃燈古佛手上的火把。 　　生命的花朶， 　　閃爍著， 　　大通智勝佛眼中的靈耀。 　　火把照亮了我的眼， 　　靈耀揚起了我的帆， 　　我驚喜看出， 　　何處是波羅密， 　　我的家鄉。 　　人必須心懷希望才會活得快樂，日子才過得充實，有意義，有朝氣，有信心。不只個人如此，一個家庭，一個公司或機關，乃至整個社會國家，都需要希望這種精神生活的陽光。沒有它，個人會變得頹廢蒼白，失去活力，墮入禅家所說的“無記空”。失去它，一個群體會看不出他們共同的希望，而彼此離心離德，在思想和態度上露出消極的氣質。這種消極氣質若滯留在家庭，家庭便有了暮氣；彌漫在社群裡，便產生墮落與低迷的文化；發生在公司財團，則其創意和朝氣必然漸漸腐蝕，破產的厄運必然來臨。 　　人的精神活動，決定生活的品質、事業的成敗和人生的幸福。而關鍵就在於是否能在待人處事中“看出希望”——悟。唐朝荷澤神會大師說： 　　“豁然曉悟， 　　通達無礙。” 　　當自己的思想、情感和價值觀念，豁然通達沒有障礙時，一種光明的希望將展露在眼前。這就是所謂佛(覺)光了。 　　希望是精神生活的陽光。它照亮你，溫暖你，給你力量，也讓你能睜開法眼看出自己似錦的前程。人必須對自己的人生看出希望，才活得有意義，有價值，肯承擔順逆，能接受種種挑戰和考驗。 　　在日常生活裡，你若能從庶事之中看出希望，它即刻變得活潑動人。那怕只是喝一杯水，披上一件外衣，跟家裡的人閒話家常，打個電話問候朋友，都蘊藏著愉悅的禅機，綻放著人性之美。希望似乎與人的財富和身份地位無關。真的，能給我們充實愉快之感的不是財富，而是希望。但希望是悟出來的，發現來的，用自己的心去看出來的。 　　人必須在自己的工作和事業中，時時看出希望；要在失敗中看出希望，才能從中學到經驗，鼓勵自己接受挑戰，孕育不懈的毅力。當然，也要在成功中看出希望，讓自己知道成功的意義和責任，避免因自滿而迷失，從而開闊自己的視野，實現人性的光輝和使命。 一、希望的禅機 　　什麼是希望呢？我認為它是積極的精神力量，光明的生活導向，也是實現人生和發展事業的活水源頭。它是帶動你轉敗為勝的毅力，令你振衰起弊；觸動創造思考，使你發揮智慧。同時，也是彼此互愛和崇高人格的本質。在日常生活情境中，每一個引發或觸動看出希望的機會就是禅機。因此，我們可以說生活所在之處，無處不是禅機。 　　在生活之中，每一次禅機都蘊含著光明的希望，能夠掌握禅機的人，時時看出豐沛的意義，能不停的增長智慧，隨處看出喜悅與豐收。比如說，當別人對你有所批評和指正時，若能冷靜下來，不被激怒，不找藉口回避或反擊，反而聆聽對方發言，這就是希望誕生的機會。你若以積極和正確的導向，回應比評者說“請說具體一些，我對於你的指教有興趣。”這樣一句話，就很容易打開交談的希望。在專心聆聽中，你適時補上一句“依你看，我應該怎麼辦？”這時心智交流就顯現更有希望的景象。對方很容易收斂批評性的語詞，轉向誠懇的建議。同時，也因為對方的尊嚴得到伸展，他的創造力被啟開了，所提出的建議，參考的價值也隨之提高。我深信，一個懂得發掘希望的人，最能應用別人無形的智慧與創意，同時也最能把握良好人緣的契機。 　　禅機不是什麼神秘的東西，它是孕育希望的機緣。你能把握它，就能看出事件的光明希望，創造圓滿的成果和無盡的喜悅與豐收。因此，我們從禅機中看出希望時，自性正展現著光輝，綻放著創造力。這樣自己也成就了“大通智勝佛”的德性。 　　希望可以說是一種心力動能的積極光明出路。當心力動能被引導至建設性和積極面上時，便產生了希望。它成為心智成長和精神提升的力量，表現出來的是創造、醒覺、慈悲、歡喜和恬淡。反之，如果失去希望，動能被扭曲了，被壓抑了，就形成緊張、憎恨、暴力或自暴自棄。所以禅家以“大通智勝佛”來表示這悟出希望的本質。 　　其實，每一個人心中都有大通智勝佛的光明屬性。它就是能悟出希望的自性本體。現在你也許要問什麼是大通知勝佛呢？唐朝舒州天柱山慧禅師，在回答弟子這個問題時說： 　　“曠劫來未來壅帶，不是大能智勝佛是什麼。” 　　學生又問道： 　　“為什麼大通智勝佛的法性不現前呢？” 　　崇慧禅師說： 　　“那是因為你沒有看出來，所以不現前，如果你能看出來，也就另無佛道可成了。” 　　希望是悟出來的，是用自己的法眼去發現的。例如你發現了自己的興趣，心裡頭便生希望。發現了屬於自己的工作目標，就會勤奮努力。所以一個企業，必須讓它的成員有機會發現他們的共同目標，也要讓成員自己對生活看出意義，這就是企業文化的生機，也是禅式經營理念的本質。 　　當然，每個人對自己的一生，也必須懷抱希望。它是人生的光明導向，是一種不可或缺的正確信仰和毅力。因為希望正是精神生活的本身。但是，我們必須了解，希望不是欲望，不是野心，但它可能以目標、價值觀念、情感和理性來表現。它的本質是發現，是自發性的領悟，而不是抄襲和摹仿。禅機正是發現希望的那個情境和機會，因此，隨時隨地都在出現禅機，而每一個人都必須隨時看出它的意義和希望，讓自己的心力，得到實現和提升。 　　禅家所謂的“功德”就是悟的能力，就是看出生活和生命希望的能力，而福德正是看出希望之後，生命的實現所流露出來的喜悅、成功和幸福。 　　希望具有實踐的主動性和創造性。缺乏主動性的意團或目標，充其量只是一種妄念，而不是希望。一般人所謂“希望的破碎”，是指妄念或欲念的幻滅，真正的希望是不會破碎的。希望一旦被發現出來，就像璀璨的明珠，閃爍著光芒。 　　心理學家弗洛姆(E.Fromm 1980)引用卡夫卡(Kafka)的《審判》(The Trial)這本小說，談到一個人來到天國之門，請求守衛准他進去，守衛說，他現在還不能進去。雖然大門是開著，但他還是決定等待。他反覆請求允許進入，而守衛總是說，還沒有被允許。在等待的漫長歲月中，他不停地望著守衛，一直等到年老了，快要死了，還是沒有被允許進去。這時，他第一次問守衛說： 　　“這些年來，除了我之外，怎麼竟沒有一個人求進天國之門呢？” 　　守門人回答說： 　　“除了你之外，沒有人可能得到許可通過這個門。因為這門是為你而設的，不過現在我要把它關起來。” 　　弗洛姆引用這個故事，來說明希望的創造性和主動性。“卡夫卡所說的這個老人，如果不是這般消極性和被動性，他或許可以進入幸福圓滿的天國。”事實上，這個寓言故事，頗像禅宗公案，如果進一步參透，便不難發現，每一個人都應皈依自性淨土，依自性因緣，實現人生都具有大通智勝佛的本質。如果自己不願去發現自己的“天國”，看不出自己的希望，終其一生的等待，不免要摒棄於成功幸福和圓覺的門外。 二、希望的妙用 　　希望對於生活有什麼作用，它真能讓我們充實，活得起勁，有活力嗎？《六祖壇經》中說：“若聞頓教法門，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染。”也就是說，如果你能時時刻刻看出希望，那麼自心就能不斷孕育創造性的正見，一切煩惱障礙都干擾不了你。 　　對！看出希望就有了創意，有了活潑與朝氣，有了人生的憧憬。 　　我任教的教育系學生，在畢前之前一定要到國中去試教，學習一些起碼的教學經驗。試教下來，有些學生對當前的教育萌生無力感，對未來的教學生活，開始彷徨起來，顯得有些失望。但是另外一些學生，卻對自己的工作抱著樂觀和信心。同學們互相討論時，我發現失望者的眼光，總是集中在消極的事情上，例如抱怨學校教學資源分配不合理，學生對學習提不起興趣，現任國中老師士氣不振。他們把眼光投注在消極面上，自己又覺得束手無策，於是產生了晦氣。另外一些學生，在試教之後，卻充滿了信心。他們的著眼點是：正因為學生沒有興趣學習，所以才需要老師去引導。教學資源分配不合理，正等著自己去改變它或彌補它。於是他們充滿希望。抱持消極態度的人，正像卡夫卡在《審判》一書中所說的老人，終究是進不了那光明希望的天國。而抱著熱心進取態度的人，由於他們能看出教育工作的希望，所以擺在跟前的因難，阻擋不了他們的創造天性。我相信，社會的進步，是看出希望的人所作的貢獻。而校園裡、教室或走廊上，所表現的杏壇春風，就是那些孜孜不倦、有信念、抱著希望的老師所作的奉獻。他們正是推動文明搖籃的手。 　　每一年，我總是把教育上的希望與傳承，傳遞給即將從事教育工作的學生，而學生們的回應恆是有的人消極，有的人積極。幾年以後，總是在希望的分野上，看出他們的成功與挫敗，我相信其他學系的畢業生也是一樣。 　　希望是一種精神力量，對每個人的生活與工作，具有決定性的影響。因此，只要你學習在日常生活和事物中，看出它的希望，你的心智和感受就有了全新而喜悅的改變。看出希望，對生活能發生以下多種妙用。 　　(一)活得起勁 　　如果你經常覺得暮氣沉沉，就表示你沒有在生活和工作中看出希望。從研究報告中顯示，那些經常意志消沉，身體不適和失眠，憂郁懼怕的人，最普遍的現象是對自己的工作看不出意義，心中不存希望，對工作興趣缺缺，並以被動的心態，勉強應付准時上下班。所以他們對工作提不勁來，做事拈輕怕重，這不但對自己身心有害，在工作效率上也大打折扣。 　　許多上班族，生活在刻板的“上班”活動之中。他們對工作並不投入，不肯負起責任來。這個行為特質，最後擴散到家庭和全部生活，影響了全家的幸福。其實，肯為工作負責就是一種希望或意義，這正是禅門所謂的“承擔”。能承擔生活就能肯定生活的價值，從而產生活力。禅家說： 　　“因為你不肯承擔，所以佛性就顯露不出來。” 　　現代人多數好逸惡勞；想脫離單調無聊的工作，急於尋求娛樂放縱。這一來使工作情緒低落。特別是新生的一代，在富裕環境長大，除了被要求讀書之外，很少有肩負營生干活的機會。所以他們看不出工作的意義，倒是對生活起了虛妄的期望，企圖享受、占有、被保護。當一個人欲望過高時，必然對目前的工作有著眼高手低的感受，從而隆低了工作的熱忱。人一旦對自己有了前景黯淡的想法，他就注定消沉，情緒低落，希望渺茫。 　　能對自己的工作或人生看出希望的人就不同了。他們深知自己要做什麼，有著光明的導向，每天振作奮發，臉上總是流露卓越的毅力和精神。一個小市民，也許沒有什麼立功、立德、立言的大志，沒有賺大錢做大事業的打算，但對生活和家庭，卻能看出值得珍惜的溫暖和情愛。他每天哼著歌上班，晚上陪著孩子作功課、聊天，而星期假日正是全家歡欣受郊游嬉戲的時光，生活雖然平凡簡樸，卻顯露著無盡的希望。 　　我知道有些人，他們擁有許多財富，每天卻為處理財富大傷腦筋。台北市東區有一位先生，坐擁一百間房子不賣、不租，任其閒置數年。有人問他為什麼不賣房子，他的回答是：“這是父親辛苦留下的產業，我要好好的維護。”他雖然有浩大的財產，煩惱卻很多，因為房屋仲介業者老是纏著他，甚至有人強迫他賣屋子。這位先生就是看不出希望而被財富困住，迷失在財富的迷宮裡，所以煩惱多。 　　禅家總是教人的在喜捨中看出生命的希望。因為有歡喜就有朝氣；肯幫助別人，就肯定了生命的價值。一個熱心於人類福祉的人，必然時時充滿希望與朝氣。你若打開科學家居禮夫人的傳記，一定會發現真正使一個人充滿活力的原因，就是心中懷著助人的希望。 　　居禮夫婦抱著對科學研究的熱衷，勤勤悃悃，廢寢忘食，在艱苦貧困中，長期的努力，終於在一九Ｏ二年煉出鐳來。鐳的放射性強，對癌具有療效。美國、比利時都想開發它，因而向居禮夫婦請教。他們當然可以把它拿來早請專利，得到經費，改善自己的生活，又可以建立一個好的實驗室。不過，他們沒有這樣做。當時居禮夫人說： 　　“物理學家總是全部發表他們的研究結果。如果發現具有商業價值，那是偶然的，我們不可從中牟利。鐳既然對治病有用，我們不可利用這個機會圖利。” 　　當天晚上，他們寫信給美國工程師，把資料寄給他們。這對科學家夫婦，心中一直點燃著希望之光。正因為如此，居禮夫婦對科學研究保持著無盡的活力。一九Ｏ六年，居禮車禍意外死亡。居禮夫人受到猝然的打擊，甚至神志惘然。但是希望的力量再度使她振作。居禮葬後，法國政府要給她一筆撫恤金，她斷然拒絕了。她說：“我還年輕，我可以自給，並照顧孩子。”她繼續致力於科學研究。一九一一年，再度榮頒諾貝爾化學獎。 　　偉人成功的事例，我們只能欣賞，但不能摹仿。因為那是偉人們自己看出希望之後，所展現出來的，那畢境不是我們。不過，我們卻可以受到他們的啟發，在自己身上看出屬於自己的希望。《六祖壇經》上說： 　　“只合自悟自度。” 　　每個人都有自己的獨特因緣，只有在自己的因緣(自己的本質和環境)中看出希望，才可能引發生命的活力。 　　希望不是尋求贊美的動機。這種動機一旦侵入心中，光明的豪氣便受到腐蝕。最近，輿論界對政府官員常有苛刻的批評，民意代表更對他們作出過火的人身攻擊。於是，有了所謂“官不聊生”的現象。部分優秀的官員，因而有辭官的意念。我呼吁民意代表們在問政時，要看出問政的希望，避免人身的攻擊。把人和事分開；對事負責，對人尊重。把事實和意見分清楚，針對事實，少用己見。這樣才能發揮問政的朝氣和活力。另一方面，政府官員也要以實踐菩薩行自許，在忍辱和辛勤中為民服務。《維摩诘經》中說： 　“高原陸地不生蓮華， 　　卑泾淤泥而生此華。” 　　“當知一切煩惱為如來種。” 　　為了服務社會而活的人，必然可以在許多辱罵和攻讦中看出光明的希望，而堅持把工作做好，那就是生命的意義，是一朶自性的蓮華，因為“塵勞之俦為如來種”。 　　(二)轉敗為勝 　　人總會有失敗挫折的時候，如果悟不出它的意義，看不出希望來，就會打不起精神，再也站不起來了。人們在失敗時，最普遍的反應，首先是找個藉口來掩飾自己，這種障眼法，正好斷送了重新看出希望的機會。其次是頹喪地等候失敗把自己打垮，心裡頭說：“現在太遲了！”這種消極態度，使自己失去思想的光明性。事實上，失敗正是通往成功的線索，你一定可以在希望之中找到許多啟示，誠如經上所說： 　　“不入煩惱大海，則不能得一切智寶。” 　　你不用懼怕失敗，而要把它當做教訓，同時要在教訓中找出新的體驗和認識，看出希望來，並對自己說： 　　“無論是補救過去的錯誤，或者東山再起，永遠不會太遲；成功的希望已經在握，因為我已有了教訓。” 　　也許，你曾經冒犯過朋友，要勇於認錯道歉，無需遲疑，現在還來得及，這樣才有彌堅的友誼。也許你錯怪了你的子女，不要死抱著尊嚴不放，要看出真正的尊嚴是，走過去向子女說明自己的失察，那才是真正的尊嚴。夫婦之際，朋友之道，親子之情，都免不了有爭執、摩擦和誤會，但最重要的事是看出人性的希望——友愛和親情是在適應中升華歷練出來的。 　　一生的志業，也要時時看出希望，才能在順逆無常的歷程中，獲得真正的成功。有了希望就有毅力和方針，這就能夠不停的校正錯誤，維持方向，達成目標。舊金山加州大學心理學家葛非德(C.A Garfield)曾報告說，在一項以九十位商界、政界、體壇和藝壇的領袖對象進行訪問研究，發現絕大部分的人都說：開始出錯，並不等於失敗，挫折能激發新的希望和決心，在經一事長一智中邁向成功。有希望就有生命力，有希望就有光明的心志。因此，成功永遠屬於能看出希望的人。《法句譬喻經》雙要品最後一段偈語，大意是說： 　　“心是一切志業的根本， 　　心裡頭有了尊貴的希望， 　　便流露在你的言行之中， 　　這時便能成功， 　　福樂便如影隨形， 　　跟隨在你的身邊。” 　　根據研究調查顯示，在事業上有傑出成就的人，百分之七十七認為，成功所依賴的是“勇敢進取的精神，能采取積極的行動，有好的意志力和明確的目標。”也就是說，他必須能在失敗和挫折中看出希望來。一個心存希望的人，除了能敬業樂業之外，他必然有克服困難、轉敗為勝的毅力和決心。波蘭音樂家巴德瑞斯基(I.J Paderewski)在演奏之後，有位音樂愛好者對他說：“我願意終身努力，以求這樣的成就。”這位卓越的音樂家則回答他說：“我就是這樣做的。” 　　人在面臨失敗時，最大的危機是消極意識；失敗時所看的都是失去的、無法挽回的，這是許多人一蹶不振的原因。這時，你要記得來一次水平思考，把觀點移動到另一個著眼點上，不要被原來一環扣著一環的悲觀所箝制。請注意，當你把玻璃杯打翻時，你是注意到杯中的汁或美酒而覺得可惜呢？還是慶幸杯子沒有同樣時率破呢？別人指正你時，你是為著批評而難過呢？還是慶幸自己又學會了新經驗呢？如果你經常練習從消極轉移到積極，你的創意和希望就很容易被牽引出來，那就是轉敗為勝的關鍵，這就是一種悟的體現。 　　心懷希望的人，能不斷從失敗中尋找經驗，發現失敗的原因。他們不對自己說“我與這個工作無緣”、“我辦不到”、“我注定是失敗的命”，而是對自己說“我必須嘗試一下不同的方法”、“慢點！讓我弄清楚，我一定辦得到”。 　　人生最危險的事是絕望。我們在失敗時，可以失望，不可以絕望。失望可以復原，因為心中還有希望的火種。但若絕望，就會潰不成軍，一蹶不振。它不但帶來厄運，損害健康，甚而賠上寶貴的生命。 　　人們對於成功趨之若鹜，對挫敗常有過度排斥的反應，這是一般人的共同現象。但是，只要仔細觀察便會發現，人類大部分的時間，生活在逆境之中，如果不能在逆境中看出希望來，就注定振作不起來。因此，人不但要在成功中證驗能力和肯定自信，同時要學會在失敗中獲取教訓，淬砺智慧。因此我們可以說：“ 　　成功和挫敗都是生命的沃土， 　　它們沒有什麼差別(不二法門)， 　　是非和功過同屬生活的經驗， 　　彼此也沒有什麼差別(無是無非)， 　　只要你能從中省發觀照， 　　看出個中的希望(悟)， 　　生活的大道就在其中。 　　挫敗和失望的時候，你若覺得心灰意懶，就會像是走進一個密閉房間一樣的郁悶難耐。這時，別忘了打開窗子(希望)，便可在清新的氣息中，泛出否極泰來的曙光。 　　(三)增長創意 　　心懷希望的人，必能啟露自己禀賦的創造力。這正是禅門所謂的開慧。然而，只有透過希望的及時雨來滋潤，才能使自己開展潛能，過有創意的人生。也唯有透過生命的實現，把業力中的潛能實現出來，去服務社會(實踐波羅密法)，才能真心感受到圓滿。這就像《六祖壇經》所說： 　　“心地含諸種， 　　　普雨悉皆萌。” 　　希望之雨是多麼重要呀！它沃長我們的心智，讓我們求福得福，求慧得慧。 　　人如果想要活得好，就必須藉著希望去完成兩項重要的工作：扎根和展翅。扎根是為自己的學識、做人、性情和健康打下基礎。根扎得深廣，自己就有多方面的知識、能力和經驗。這樣做起事來信心提高，當然容易成功。扎根的工作永遠不嫌遲，只要你立刻行動，假以時日，就有可觀的成就。扎根的工作最忌諱的是一曝十寒，最有效果的是水滴石穿。對於現代人而言，讀書是一件很重要的扎根工作，特別是在這資訊爆炸的時代，如果你三日不讀書，可能不只是面目可憎，而是一種落伍或淪亡。奈思比和奧伯汀在《二０００年大趨勢》一書中說：“根據統計，美國有五分之一的人，每周至少買一本書；十八歲到三十四歲的人，平均每周買二·六本書。他們買了就讀，不是當裝飾品。”很明顯的，美國人很懂得在知識上扎根的。 　　當然，扎根不是只有讀書，但讀書卻是重要的方法之一。其他如參加社交活動、聽演講、在工作上力求改進等等都是好方法。但別忘了，你除了要注意到廣博之外，還要專精你的本行；除了注意能力之外，還要培養你的品德和性格。 　　其次是要藉著自己的希望去展翅。我所謂的展翅是指創意、好奇和勇於嘗試。要學會自我依賴，依照自己的因緣去成就自己的事業。展翅需要安全感和自己思考。安全感是好奇和勇於嘗試的支柱，自由的思考和創造力，更是自我實現的要件。 　　心懷希望的人必然知道扎根，也會懂得展翅。根扎得越厚實，越能展翅高翔。扎根和展翅就是天台宗所謂的“本”和“跡”，也就是一般所謂的體和用。請注意：失去希望或看不出希望時，所有的體用和本跡，都將陷於蒼白，因為眼前一片漆黑。 　　禅家重視悟道，便是要人去看出希望，發現自己的創意和曙光。但是，悟與疑情是分不開的。禅門標榜的是： 　　“大疑大悟， 　　小疑小悟。” 　　你若能在生活和工作中，勘破疑難的關鍵，就會產生創意；在你的一生當中，若能勘破生命意義的大疑情，便能看出人生的希望來，那就是人生的大悟。 　　人類的一切福報源自希望，一切智慧也源自希望。希望是成就一切種智的活水源頭。 　(四)平靖情緒 　　任何一件引發惡劣情緒的事情，只要你能從中看出希望，從而發現它對自己的意義或價值，這時即使最壞的情緒也會被克服。從心理的反應來看，我們是否能享有愉快的情緒，端賴自己是否能看出希望～～一種清醒的意識狀態。人們的惡劣情緒，通常來自一種“絕望的評價”，它引導你對別人或事物發生曲解，發大脾氣，鬧情緒。這時，自己會認為，發脾氣是直接受周遭情境的影響。但事實上，是被一種不自覺的意識所蒙蔽。 　　什麼是不自覺的意識呢？比如說，當自己的孩子成績不好時，便想到“你真是無可救藥”。跟配偶意見不同時，便想起“你是頑固的自我中心”。朋友對你稍有怠慢“他一向不負責任”。這種絕對武斷的意識，把我們的覺性和希望淹沒了，從而產生窒悶的絕望，以致大發雷霆。 　　處理情緒的技巧是要對事情做清楚的認知，看出它的意義。比如說，孩子成績不好，可能不是不用功，而是因為他的程度趕不上。這時，你會發覺他需要幫助。而引發同情與協助之心，這時就有了希望，而憤怒的發脾氣也就不再出現。 　　生活在價值紛歧和言論自由的現代社會，表達意見時帶有誹謗是常事；奉獻心力服務社會，仍不免受人惡言批評。如果自己缺乏精神生活的希望，就很難釋懷別人的攻讦和批評。所以禅門《永嘉證道歌》說： 　　“觀惡言， 　　是功德， 　　此即成吾善知識， 　　不因讪謗起怨親， 　　何表無生慈忍力。” 　　禅門重視的是“做得主”，只是做得了主人，才展現肯定性，看出希望，而不被惡劣的攻讦所牽引。因此，有希望才有朝氣，才能孕育出慈悲心和容忍異己的度量。 　　其次，人在面臨極度痛苦時，如果突然看出痛苦對自己具有意義，則對痛苦的承擔能力就會增強，其惡劣的情緒也得到相當的綏靖。比如說，感情被騙或失戀這類事情，會使人傷心欲絕。但是失戀的人一旦從中看出新的希望；他發現它就是命運，必須自己去承擔，必須忍住當下的脆弱，去證明自己具有接受痛苦的勇氣，而肯定自己的生活價值。這時，一種強大的希望，展現在眼前，而使他由痛苦轉變為堅強，生活的活力得到恢復。所以，信仰是很重要的。有一個正信的高級宗教信仰，能帶給人光明的希望，它能引導我們走出陰晦的情緒困境。 　　我們隨時都需要發現希望。心理學的研究告訴我們：人必須為希望而活。這個希望對自己而言是唯一的、獨有的。心懷希望的人，就能時時“轉識成智”，把許多痛苦的情緒，化為生活的志氣，而讓自己活得堅強卓越。 　　空虛可能是人類另一種痛苦。空虛才會無聊，才會覺得孤寂蒼白，生活乏味沒趣。這種情緒狀況，最容易造成吸毒、墮落和犯罪。這種精神狀況便是存在的空虛，也是佛門所謂的無記空。我深信，無記空的嚴重性不只是消極，更嚴重的是由空虛所引起的補償性罪惡。因此，教育的重點工作，應在於協助一個人發現一生的希望和意義。 　　(五)強韌心志 　　人生是一個不斷成長的歷程。成長是從未長成的現況，積極地朝向一個光明有意義的方向發展。人似乎永遠要生活在不斷的成長之中；用著現有的經驗去實現一個新的局面，不斷向前發展自己的潛能。這個不斷向前成長的積極力量也是希望。 　　希望一方面表示了人類天生的積極力量，它是生活的潛能，另一方面也是人類經驗和知識不斷重組的歷程。因此，希望與成長是分不開的。心理學家弗洛姆說： 　　“希望是附隨在生命和成長的心理素質；人的希望是與情感與認知相連的。固然我們不能拿它來和樹的向光性相比擬，但是如果說，人之與希望猶如樹之與向光性，是一點不為過的。” 　　人類內在的希望，是教育學家，是教育學家、企管學家和心理學家所重視的。他們相信，如果希望的天性，一旦被壓抑、藐視、摧殘和否定，人就會消極起來，甚至裹足不前，喪失成長的動力。人是否能夠樂觀積極，不斷的成長學習，完全決定於希望是否能像陽光一樣溫暖著自己。 　　希望所衍生出來的積極性，使一個人有憧憬，肯負責，肯上進。我們如果能引發，維護和鼓舞孩子心中的希望，他就會自動學習，獨立思考，在生活上表現出好的適應能力。他們不但身心健康，而且顯得挺勁。當然，他們接受挑戰的能力強，心智成長也比較快。 　　希望也是一個企業或政府機關的靈魂。本位主義的觀念，滯塞了群策群力的希望。懼怕失敗，當然不會有拓展宏圖的胸襟。規避責任，就不可能孚育遠見。有一次，我與一個公司的中級主管聊天，談到許多對公司有益的意見。我對他的高見極為欣賞，於是問他，是否已將那些建設性的意見反映給高層主管，他自我解嘲的說： 　　“人微言輕，說了有什麼用；即使他們聽了，也未必重視。” 　　這樣的回答令我驚訝！因為他的思想太消極了，心中似乎未懷抱著希望。這是他個人的損失，也是公司的損失。我相信希望就是個人及團體前途的指引。創造力固然是成功的要件，但是創造力如果缺乏希望，將會扭曲成為憤世嫉俗或消極的冷嘲熱諷。 　　每一個家庭、公司、機構，乃至社會，都可能出現不肯負責、消極而沒有擔當的人。他們知道批評，卻不懂得建設；知道要求，卻不肯獻身。這種人看似充滿希望，但事實上，是消極而且絕望的，是欲望挫折的反應，而不是希望所釋放出來的振作與智慧。任何一個家庭或公司，只要希望的光芒消失，就免不了潰敗的命運。 　　希望帶給我們的是成長，而不是退卻；是建設而不是憤懑；是思想與行動的結合，不是情緒的亢奮與發洩。因此，扭轉家運的方法就是培養希望，促進公司成長的方法就是點燃希望。 　(六)參悟信仰 　　宗教是精神生活的一部分，沒有一個人能免於宗教的需求。透過《楞伽經》來解釋，“宗”是指非屬一般常識的特殊經驗。由於它不是一般知性的經驗，所以又稱為神秘經驗。“教”是把這些經驗，透過語言文字表達出來，讓人信、受、奉行，獲得精神生活的成長與圓滿。 　　宗教基本上是精神生活的表現。它因為是你自己本身既有的一種存在，所以是絕對真實的。但是，你必須了解，宗教的真實本意是精神超脫、自由、悅樂和圓滿的希望，而不是讓人墮入困擾、痛苦和迷失的絕望。宗教的成長過程是從多神教進步為一神教，再進步為與神沒有關系的覺性宗教，這過程顯示了醒覺的希望——佛——覺者。 　　從古代遺留下來的初期多神教，免不了迷妄、錯誤和精神症狀。漸漸隨著一神教與高級宗教的出現，精神生活也起了變化。當一神教出現的時候，人類把自己的意欲和心理需要，投射到神上，宗教的信仰是自己與神之間的意欲關系。現存的初級多神教，不正是這樣嗎？ 　　宗教的希望，是人類精神生活的圓滿，而不再是人與神的關系。人唯有從許多煩惱、困境、空虛、貪婪、暴力中解脫出來時，才看到那個非屬於知識性的神秘法界；它是圓滿的福樂，絕對的純淨與自由，一個永恆的世界。 　　就佛教而言，宗教之希望並不存在於對神的依賴和欲求，而是一種自己的淨化與啟發。從而讓自己有個圓滿的精神生活，並以之作為崇仰的對象。一般宗教所崇信的是“人以外的神”，而禅佛教是要自己精進修學，以證得最高境界。這種提升精神生活的希望，引領自己在現實的生活中當一位覺者，同時也參證那永恆的法界。因為那永恆的精神法界，正是證悟的本身和希望。 　　任何一位虔誠的教徒，都必須抱持一分“醒覺的希望”，一分“悟教歸宗”的希望，否則就會走失，就會迷信。最近有一位朋友問我：“你學佛參禅為的是什麼？”我告訴他說： 　　“精神生活的光明希望。” 　　他又問： 　　“什麼希望。” 　　我說： 　　“見性悟宗。” 　　又問： 　　“什麼是見性悟宗？” 　　我說： 　　“從單純中實現生活，從無常中發現永恆。” 　　這時，他似乎不明白我的意思，所以更為他解釋說，“接納自己，好好實現自己，過大乘菩薩民胞物與的生活；但也要知道，人生是無常的，沒有什麼好貪執的，所有的成就都是大家分享的，這時，你會看到精神法界的希望，它把你帶入永恆。”他又問我，“這有什麼感受？”我說： 　　“無論是順是逆，是得是失，你精神生活的希望不變，所以會覺得很清醒，很自由，很能體驗到生活之真實，就像你在游山玩水一樣。旅游雖然艱辛，但很快樂。另一方面，你還需注意，旅游絕對不是要把五岳三川的山水帶走，你畢竟是你自己，一個覺者。” 　　信仰的希望使我們虔誠精進，促進自己的覺醒，解脫生活的苦惱，悟入圓滿的人生。 三、要活出希望來 　　人隨時隨地都需要希望，沒有希望就注定迷失，導致墮落，引來煩惱和痛苦。沒有希望就可能失去朝氣，帶來霉氣和情緒的低落。沒有希望就失去成功的機會，也看不出人生究竟的意義是什麼？ 　　希望是我們心中的陽光，灰心時溫暖我們，消極時振作我們，力竭時鼓舞我們。希望即是自性中的燃燈佛，我們應隨時讓祂照亮我們的人生。請注意，《永嘉證道歌》中說： 　　“我師得見燃燈佛， 　　　多劫曾為忍辱仟。” 　　釋迦牟尼的證道，是因為參見代表光明與希望的燃燈佛，經過不斷努力、忍辱和實現大慈大悲的菩薩行，才完成了福慧圓滿的參證。也就是說，人唯有時時刻刻心懷希望，努力不懈，才可能活得圓滿。
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