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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
鄭石巖教授：換個想法更好 第五篇 心思反映你的人生
換個想法更好 第五篇 心思反映你的人生 ［篇頭語］ 平常生活所接觸、作意、感受和思想的內容，漸漸累積結合成心思，形成一種反應習慣，或適應環境的基本態度或觀念，那就是唯識論所謂的“思”。它是人格的一部分，成為個人的固定性特質，無論他到哪裡，碰到什麼事，都有著相同的習慣性反應。 性格焦慮的人，無論到哪裡都會覺得不安。防衛性高的人，處處都免不了用敵意的眼光來看事情；習於安樂的人，免不了貪圖享受。在所謂的八識心田中，不斷反應出自己的想法、行動、情緒、感情和興趣，而構成一個人的人生。 每個人都希望自己有個美好的人生，不過它大部分置根於自己的心思之上。心思包括了思想、見地、看法、價值和態度，是左右生涯和命運的舵手，直接影響人的生活。因此要想創造美好的未來，就得先為這塊心田奠定好的基礎。 心思大抵由兩方面構成，其一是遺傳和“歷劫”以來積習的業識，其二是成長過程中學習得來的種種經驗和知識。它們構成相當結構性的意識體，有些是我們能意識得到的，有些則潛藏在潛意識中俟機而動。 我知道要改變人的性格，殊非容易，但是如你不留意它的運作，任憑它的擺布，就很容易失控，因為從心思中浮現出來的意識，有些是建設性的，是理性的；也有些是邪惡的，是非理性的意識。於是人需要一套經營之道，要有管理的方法，這才能對觸、作意、受、想等四個層面，產生正面的互動，否則就會陷於墮落和不幸。 我認為健全的心靈生活，必先學習幾個重要的功能，那就是(一)工具；生活所必須的能力和正確規范。(二)慈悲：對生活的熱愛和奉獻的精神。(三)真實：不讓自己陷於虛妄與迷失。(四)簡樸：單純素樸，它令我們的心力得到發揮。如果在自己的意識田裡，種的不是這些，而是紛煩糾葛的想法，那麼生活的幸福和精神生活就受到阻礙。 在實務經驗中，我發現單純素樸的生活態度，是維持精神成長和智慧開展的前提。人必須學習以簡馭繁，並透過單純的態度，使精神集中，培養其毅力和信心。生活態度越單純，思考也就越趨缜密。反之，態度越是復雜，思考也越沒有條理。人的幸福來自單純與素樸，因為它是知足常樂的根源。另一方面，也因為單純素樸的態度，使人容易體會到生活中的歡喜，並與精神的本體世界產生高層的互動和感應。 消極思想是現代人精神生活的瘟疫。人越是對精神生活抱著消極態度，越需要透過物質的享受來填補；越是陷入消極悲觀的情緒，就有越多的偏差行為和心理症狀。如果我們不願意用積極的眼光來正視生命的美好，而傾向於追求過多的聲光之娛，主動自然的喜樂消失，被動的娛樂增加，生命將是一場沮喪。於是，阻止消極的生活態度，應是現代教育和心理谘商工作的重心。 消極的心思有其運作的謬誤，我們必須克服這些謬誤，才能恢復心理的平衡和樂觀，這在“莫讓消極思想綁架”一節中有著詳細陳述。不過我要提醒讀者，所謂消極不只是想法錯誤，同時也是“心向”的錯誤。因為消極者有著自我傷害的傾向，因此，若沒有培養愛與生命的熱情，是很難引發生命的積極光輝。 此外，心理生活最可怕的是失真，如果你很容易受感動和激情的影響，那麼對事情的看法就容易失真。我特別指出，“提防你的心理弱點”，避免扭曲真實，造成錯誤和迷失。尤其生活在復雜的現代社會，當心外來的欺蒙，要認清他人利用心理弱點的伎倆，讓你墜入迷失和錯誤的陷阱。 生命是一個不斷接受挑戰的歷程，創傷是難免的。特別是心理創傷，很容易殘留在心思之中，成為久久不能釋懷的心結，而影響生活。於是如何改變創傷所引發的負面態度，就成為谘商的重點。而引導的技巧，就像領航員一樣，要作些必要的指導，而非等著當事人自行摸索。這在“改變態度可以療傷”中，作了詳細的說明。 世事是無常的，沒有永恆不變的環境，無論在物質上、經濟生活上、文化和社會生活上，必是變遷快速。因此，當你的生活面臨變動時，會產生不安、阻抗和優慮。這時要記得做些調適，才能改變自己的心思。它的重點是主動去做幾件能引起精神振作的事。別為了失敗和損失，持續停留在自怨自艾之中，要再度啟動自己的心力，去迎接新的變化。那些受到離婚創傷的人，事業上面臨挫敗的人，身心受到疾病摧殘的人，都需要改變一些想法和作法，才能消弭愁苦的心思，重新振作起來。 在人的心思裡，儲存著許多過去的經驗，有些是痛苦的，有些是喜樂的；有些是清醒的思考，也有一些是憤怒的、激情的，它都存放在腦子裡，變成你檔案的一部分。你調出來的是明智的檔案，用它來回應生活，得到成功的可能性就高。反之，你用了激情，那就會造成困擾。 我們很容易陷入心思失衡裡，你對一件事情的看法，如果看不出它的價值和意義，就不容易超越挫折和痛苦，就看不出生活的希望。為了能看出生命的希望，讓自己不再彷徨無依，我認為高級宗教，確有助於心靈生活的出路，它能不斷給予新的啟示和領悟。這一部分，已涉及宗教與谘商的結合，在我的經驗中，不少因為接觸了宗教，而得到全新的生活，並發現了生命的價值與意義。 最後，我要指陳一件心靈生活的真理：能參透人生的目標和意義，就能克服生命中坎坷的遭遇。我認為它存在於高級宗教啟示之中，而不是物欲的追尋和占有。 １簡樸生活的動力 誰能保持簡樸的態度，誰就能有清醒和缜密的思考；誰能實踐簡樸的生活，就能以簡馭繁，而不致煩心困擾。 我們生活在繁榮富裕的時代，但心裡頭卻叫窮；我們擁有許多聲光之娛，心靈卻變得蒼白空虛，覺得生活無聊。誰都不會否認這是有史以來最富裕的時代，不過大家卻被富裕繁榮的生活所困。 我們因為忙碌、競爭和追求成長而精疲力竭。一味追逐財富和擁有，無暇親密相處，連親子之間會心的心情都沒有。為了追求所謂的好日子，一個現成的好日子卻被蹧踏。我知道情緒困擾是從這裡滋長出來，身心的疾病也從這裡衍生。，至於大家竭力追尋的幸福，不但得不到它，有許多人正悖離它越來越遠。 大文豪托爾斯泰(Ｌeo Ｔolstoy, 1828-1910)寫過一篇故事〈追求幸福的伊利亞斯〉。大意是說：伊利亞斯夫妻年輕的時候，只有幾頭牲口，少許的財產。兩夫婦立志要追求幸福，他們胼手胝足，努力營生，後來擁有很大的牧場、花園和財富，聲名遠播。王公貴人、各地士紳，都爭相跟他們往來，到他們家裡做客。為了照顧偌大的牧場和家園，他們雇用了許多工人；為了經營這個大事業，天天忙得不可開交；為了送往迎來，兩夫妻極盡地主之誼招待。 好景不常，伊利亞斯的家道開始衰落。他的子女都不爭氣，只會游手好閒，耗用家財。加上瘟疫、天災和盜匪，富甲天下的伊利亞斯夫婦，很快就沒落了。到了老年，他們兩人一貧如洗，只得去幫傭。好在這對老夫妻也能樂天知命，在雇主家裡，過著安定的生活。 有一天，主人宴請親友，這對老人為他們安排料理得當之後，就從客廳退下。在宴會中，主人問親友，“你們認得這對老夫妻嗎？”大家都不認得。主人說，“他們就是伊利亞斯夫婦。”眾親友莫不驚訝，相顧感歎命運保其捉弄人。於是他們請這對老夫妻出來，跟他們談話，甚至給他們一些憐憫和安慰。伊利亞斯說： “我們在五十年前，努力追尋幸福，但是沒找到幸福。一直到前兩年，我們一無所有，變成了工人，才真正得到幸福。我說也許你不相信，這就請內人來說吧！”於是老太太說： “當我們富有時，有許多事讓我們操心，所以沒有時間交談，沒有時間想到靈魂，向上蒼禱告。我們的顧客多、要盡心款待，以免他們說我們壞話。我們要照顧工人，他們總想偷得東西，當然，我們也盡量要從他們身上得到好處。狼群會來攻擊牲口，小偷會來偷牛羊——我們忙碌又操心，也常因浮躁而吵架。”這些客人問道，“那現在過得如何呢？”她說： “現在，我們清晨起來，會說幾句恩愛的話，生活平靜不爭吵。我們只需服侍主人，盡心為主人工作，讓主人獲益。我們工作回來，有晚餐可吃，有乳酒可喝，天冷了有燃料可燒。我們有時間閒談，有時間思考靈魂，也有時間禱告。五十年來我們追尋幸福，直到現在才找到。”這時，客人聽得都笑了。而伊裡亞斯接著說： “請不要笑！朋友們。這是生命的真理。起初我們也很愚蠢，為失去財富流淚。但上帝讓我們明白真理。我們說出這事是為了你們，不是為了安慰自己。” 我很喜歡托爾斯泰寫的這則故事，他指出簡樸精神生活的泉源，是幸福的保障。特地摘錄給讀者參考，我的意思不是要你去當窮人或傭人，而是要每一個人去重視生活中單純簡樸的態度。我知道，生活態度越是復雜的人，他的沖突和患得患失也就越嚴重。在谘商工作中我發現，誰能保持簡樸的態度，誰就能有清醒和缜密的思考；誰能實踐簡樸的生活，就能以簡馭繁，把紛繁的工作做好，而不致煩心困擾。 人想要的東西越多，自己就越覺得匮乏；越是為自己著想，越覺得孤單寂寞。思索太多未來的事，就忽略了現在眼前的喜樂。人是在孤寂、失樂和匮乏感之下，焦慮才迅速的蔓延，錯誤的適應方式才竄起。錯誤的適應包括鬧酒、吸毒、色情和賭博等等，其特質是逃避與麻醉。 逃避使人與幸福無緣，它使人從問題中逃開，造成知性的退化。他們不能克服難題，卻反而被難題克服。那些放棄努力的成人，與逃學逃家的孩子，在心理層面上並沒有什麼不同。他們好高骛遠、眼高手低，他們的心變復雜了，不肯一點一滴的努力，而造成全盤放棄。一旦走上這條錯誤的適應之路，就連生活中直接感受情趣的能力也會盡失。這時唯一的路就是麻醉，聲光藥物可以麻醉自己，偷竊、犯罪是取得麻醉的手段，至於暴力則是最後一搏的選擇。 時下年輕人被誤導得相當嚴重。比如說，受教育原是一個單純的課題，它的目標是求知，發展生活上所需要的態度和能力。但它被復雜化，而與成績、等第、名校混雜在一起，更嚴重的是與功利觀念糾纏不清。結果，許多父母所擔心的是孩子的將來，是遙不可及的想像，對於當前的生活與學習內容，並沒有表示興趣和關心，從而領略不到生活與學習的喜悅。 其實，孩子是因為失去每一個“現在的成長”，才造成學習與適應的困難。孩子的不良適應，早在症狀還沒有出現前就已埋下。這些因子是復雜：大人自己生活在復雜的態度中，以致沒有馀力和時間關心孩子。孩子也生活在復雜中，因為他被復雜的環境包圍著。 簡樸使人有力，人的專注與好奇來自簡樸。保持簡樸生活，對自己的身心健康和生涯發展，有著決定性的助益。這些人心智和思考敏銳，他們比一般人更能專注於工作和生活，而滿足感就在簡樸的生活之中。有一位媽媽告訴我： “我為孩子設想很多，他卻毫不理睬；我為他的將來擔優，他卻無動於衷。我氣急敗壞，家庭充滿火藥味。”我知道她已陷入復雜和不安之中。因此我告訴她： “回到生活的現實來，就能看出他的優點，你就不再懼怕不安；不要用擔優的眼光來訓誡孩子，他就減少創傷。你的愛要保持沒有條件，孩子就不會被你復雜的態度和想法影響，那時反而容易溝通。” 我們生活在富裕的社會，它提供太多的欲望；生活在變遷快速的環境，它令我們不安；生活在多引誘的經濟市場，它令我們眼花撩亂。請記住！不能隨波逐流，讓自己掉入復雜慌亂的陷阱，要保持簡樸，才能以簡馭繁，過成功幸福的生活。 ２莫讓消極綁架 思想歪曲所造成的困擾，遠大於實際的困難。要取代既存的消極思想，必須認清消極思想的本質，以及培養駁斥消極、建立積極思想的定見。 人的思想影響生涯、工作和生活的品質，思想更影響情緒和健康。積極的思想引發樂觀進取的態度，情緒跟著就好起來；消極的想法，看什麼都黯淡，情緒就變得沉悶多愁。心理學家貝克(Ａoron Ｔ·Ｂeck)主張，思想控制人的情緒，因此如何匡正錯誤的觀念、想法或認知，是清除和抑制不當情緒的關鍵。 跟據貝克的研究，思想與情緒之間互動密切，那些消極性思想表現的方式總有歪曲事實的傾向。因此，如果能認清消極想法的特質，就可以拆穿它而予以打消。貝克等心理學研究發現，思想與情緒的關系是： ·你的情緒是由你的思想引發出來的；怎麼想就產生怎樣的心情。 ·你覺得優心，是因為想法被消極性所支配；這時人生變得黯淡，而且你會相信事態正如所想的那麼糟。 ·消極思想幾乎都具備嚴重歪曲事實的特質；想法歪曲是優愁的唯一理由。 於是這些心理學家發展了一套所謂認知治療(Ｃognitive Ｔherapy)的方法。這套治療法是幫助當事人，認清自己消極思想的症結，加以識破，從而恢復正常的情緒狀態。貝克認為一般人也可以自助方式，克服壞的心情。當然它的重點就是改變自己的想法。他的做法分三個步驟進行，包括： ·具體的寫下你的困擾和原因。 ·找出它的消極思想特質。 ·以較為積極的思想取代它或駁斥優心的謬誤。 心理學家告訴我們，要取代既存的消極思想，必須認清消極思想的本質，以及培養駁斥消極、建立積極思想的定見。首先，他們指出消極思想的特質包括： １、以偏概全的錯誤。例如生活中一件不如意的事，就形成了全部不順心的心情；一個科目沒有考好，便認為已完全失敗；誤說一句不妥當的話，就全盤否定自己的價值。 ２、輕下斷語。稍不如意就覺得困難重重，碰到一點阻礙、不如意或困難就認定成功無望；沒有得到禮遇便推斷別人不肯接納自己；輕下消極的斷語，不肯進一步去培養、爭取或溝通，是消極思想和情緒的溫床。 ３、鑽牛角尖。把眼光投注在一丁點缺失上，思想和注意力逃不出失意的一面，所想的都是灰黯的，情緒很快會低落，心情變得沮喪。 ４、自損風采。把自己的亮麗或優點打折扣，不知道要自我肯定，別人對自己的稱贊，往往把它解釋成應付性或虛假的恭維，感受不到它的價值和喜悅，這會使快樂的心境得不到營養，而沮喪的病毒則繁衍開來。 ５、一廂情願相信命運。對事情不加了解探討，一味歸結於命運如此，“哀莫大於心死”，當一個人相信命中注定成功、身體不好、腦子不聰明時，無異於自甘墮落，自取滅亡的絕望。 ６、誇大缺點，縮小優點。對自己的缺點用放大鏡來看，造成許多煩惱和優心；反之，卻用一個筆管來看自己的能力和潛能，這樣的人會完全失去信心。他們會無病呻吟，也會對失意的部分作誇大性自我打擊。 ７、感情用事。習慣於感情的推斷，而不做客觀的分析，“他們對我冷冷的，我想一定是自己做錯了什麼令他們不高興……”消極思想的人，往往歪曲真實，其主要原因是感情性臆測，而疏於分析求證。 ８、應該的說法。常抱持著“他應該尊重我”、“他應該體貼我”、“事情應該是公平的”、“我應該達到……”、“我應該做到……”。太多的應該，產生失衡和內疚，壓力增加，情緒變壞。得不到尊重時，你可以爭取或表示，但無需鬧情緒；人可以努力實現自己，但不應該對能力所不能及的事自責。 ９、給自己妄加壞的標簽。遇到挫折是很自然的，但不能給自己加上標簽說“我是天生的失敗者”；你可以說“我做錯了那一件事”，但不能說“我是一個無能的人”。這種不合理的思想，導致情緒的惡化。 １０、歸啟自己。遇到不愉快的事，不分青紅皂白，想著“都是我的錯”，把責任完全歸啟自己的人，會擴大自責，造成嚴重情緒困擾。 現在，把你寫下來的困擾和原因，對應上面十個特質，你可以發現自己的消極思想出在那裡，然後要挺身來辯駁它，勇敢地擊倒它，並以積極思想來取代它。這時你要提醒自己三件事： ·這個感覺並非事實！是我的消極思想扭曲了它的真貌。它毫無道理，而且顯得荒謬。 ·我有辦法應付。即使悲傷和優愁來自真實的事件，其痛苦的大部分感受，也是來自思想的歪曲。要擺脫消極思想的陷阱，把真相弄清楚，就能有效應付。 ·勿以成就評估自己。成就只是人的表象，不是你的真正自尊，你的自尊應建立在你本身的價值，而不是成就。要自愛，要接納自己，珍惜自己的人生。如果你的朋友來你家，你會盡一切力量使他安逸，既然如此，“你何不也這樣對待你自己呢？” 人的想法決定自己的感受，牽引出他的情緒生活。在我的谘商經驗中，深深體會到思想歪曲所造成的困擾，遠遠大於實際的困難。窮並不可怕，把貧窮和自卑、無能、見不得人放在一起想，才產生嚴重的情緒問題。失敗也沒什麼可懼，把失敗看成丟臉，看成可恥，那才造成情緒問題。 在上述十個消極思想特質中，你可曾犯過哪些錯？建議你檢討自己，依照貝克的辦法加以厘清，能讓你認清事情沒有所想的嚴重。即使遭遇不幸，只要不掉進消極思想的陷阱，事情還是能夠掌控，能找出光明之路。請記得！不要被消極的想法綁架了。 ３把心力花在有用事上 人免不了有優心的事，你要分清楚，要對能做的采取行動，對於不能克服或多心的疑慮，要狠下心來，把它丟開。 改變一下你的生活方式，調整一下作息和想法，就會生活得游刃有馀。有些人精神生活緊張，疲於應付，卻沒有什麼成就或滿足感；有些人能活在從容之中，順利把工作做好。他們之間最大的差別是把心力用在該用的事上，而不用在沒有價值的煩惱上。 一天之中，你浪費多少時間在發呆和胡思亂想，又用了多少精力在假設性和擔優裡。大部分的人把心力用在無謂的煩惱上，以致寶貴的精力白白的流失。因此，減少浪費心力，就能增加創造和活力；不把精力用在不該煩心的事上，就會成為積極、樂觀、振作的人。 曾經有一位男士找我晤談，他擔優自己在宗教修行上犯了戒律，而活在動辄得啟的恐懼情緒之中。他說： “我從早上起床，就充滿著罪惡感，因為來不及早起念佛；跟同事相處，因為我素食，很少跟他們來往，而覺得受到冷落。有時，我覺得老板對我不滿意，而得不到成就感。”他一口氣說了許多不如意的事，我知道他是一位專找自己麻煩的人。我問他： “一天之中，你用在工作的時間有多少？用在擔優的時間有多少？你曾把它寫在紙上，像資產負債表一樣列出來嗎？”他想了想，腼腆地說：“煩惱多，用在工作的時間反而少。我因為煩惱而不能全神投入。”我說： “是啰！沒有把精力放在重點上，工作表現就難達一定水准，你自然就會內疚，遑論老板的態度。我建議你設法改變時間的運用，別在不值得煩心的事上浪費時間，把精力和時間用在學習、工作和生活上。” “那我該怎麼做？” “正如你所說的，你要把自責沒有念佛的時間拿來念佛，在公車上，在早晨梳洗的時間，都可以保持念佛。至於擔優受到冷落，問題的重心不在於吃什麼，而在於合作與結緣，把你的操心時間拿來用在結緣和互助上。”改變使用時間的標的，就會改變生活的內容；用在實際有用處，就得到豐收，用在擔優上，則會帶來苦惱。 另一位年輕人，由於向老板積極建言，弄得老板生氣。他告訴我說，“我有把握自己提出的意見是對的，可是他對新的技術發展一事還是執迷不悟。也許我直言陳述，弄得老板不悅，我自忖不能見容於他，我完了！”我說： “別為這種擔優花時間，你仍應保持積極的工作，不要分心。只要你換一個想法：此處不留我，自有留我處。”這樣的觀念改變使他安定下來。事過二周，老板找他去說，“你的見地可用，請就你的看法提出進一步的計畫，我們准備新的技術發展。” 有一位小姐，在情非得已的狀況下離開了她的工作。她暫時找到一個新的差事，不過她並不滿意，在晤談時她說：“我不得已離職，丟掉一個好工作，現在為了生活的現實，不得不接受這個並不喜歡的工作。”我問她： “你既已上任，是打起精神工作呢？抑或花時間來抱怨工作呢？哪一個才是對你有利的呢？”她說： “沒有第二個選擇，那就好好的干了。” “很好！如果是這樣，那麼請你把時間用在該用的地方，不要浪費在不必要的擔優上。只要好好努力，你會在新工作中學到新的能力和興趣。”她用心的做下去，兩年以後，被派到公司的另一部門，那正是她能發揮長才之處。 我一向認為，能把時間放在工作上，就會得到新機，得到成長，千萬不要把精力放在無益的煩惱上。有許多朋友常問我，你這麼忙，又是行政工作，又是教學，公馀之暇又做助人的義工，請問你哪來時間寫作和研究？“只要不把時間放在煩惱上，就有很多時間可以寫作和研究。”我總是這麼說。 有些人打破沙鍋問到底：“怎麼讓自己不煩惱呢？” “煩惱總是難免，當它出現的時候，靜靜想一想，到底真相是什麼？如果是由於自己的不安、多疑或庸人自擾的想法，我即刻告訴自己，那只是意識之流中的浮污，任其流逝；我把心意拉回來，去做當做的事。” 這一點很像牧牛，當牛犯了禾苗時，要即刻把牠拉回來，這樣你就有許多時間工作，而且覺得游刃有馀。反之，如果你任由牠去犯禾備，到頭來會一片狼籍，連起碼的收成也沒有。 人很容易耗在優煩之中不能自拔。人所以會陷入優煩，有一些潛意識的原因，最主要的有： ·優心可以讓自己有理由伫足不前，可以逃避眼前的困難。不過，這會讓你付出更大的代價，因為它浪費了你的時間和精力，卻把問題擱在那兒繼續向你威脅。 ·優心可以為自己的消極行為找藉口。這能令你繼續拖延不振作的狀況，讓你繼續保持心身疾病如頭疼、背痛等等。 ·它可以搏取別人同情。玩這個把戲會上瘾，有時無異玩火自焚。 你看清優心的本質，就得采取對策，不要上了它的當。這時候，你要打起精神做點事，請記得！行動能解優，行動能破除煩惱的魔障。人免不了有優心的事，你要分清楚，要對能做的采取行動，對於不能克服或多心的疑慮，要狠下心來，把它丟開。這就能有效工作，游刃有馀地應付難題。 我們常常自找麻煩；最不值得的事是無病呻吟和自討苦吃。這種現象我稱它叫精神生活的短路；它沒有讓精力用來為生命發光，卻用無謂的消耗。為了避免短路現象，我建議： ·別顧忌太多；想清楚後，要勇於行動和承擔。 ·別花時間自怨自艾，或責怪別人，要正視真實。 ·肯定自己的信念，努力去實現，要避免搖擺不定。 ·個人的價值和目標應由自己來判斷，不要依賴別人來贊美和肯定。 ·別以為你能討好每一個人。 人如能少花時間在不必要的事和煩惱上，就能有好的精神去面對正事，做起事來就能游刃有馀。反之，就會落得焦頭爛額，既影響健康，又乏善可陳。 ４提防你的心理弱點 每一個人都有一些弱點，如果不懂得覺察和預防，就會一錯再錯，陷入困擾。受騙肇因於此，錯誤的決定肇因於此，不當的教育和互動關系也肇因於此。 在自由開放的社會中，價值概念不同，彼此利害沖突，如何維持自己的立場，作清楚的判斷和抉擇，是現代人必備的能力。我發現人很容易受到暗示和支配，而失去正確的思考，甚至因為心理上的弱點，而受人支配或利用。 人因為心理上的弱點，才會被說服或屈服於權威，去做悔不當初的事。那些在法曹面前泣不成聲的人，絕大部分是受制於心理的弱點，或者掉入感情或欲望的陷阱，才走上險途，墜落一失足而千古恨的陡坡。 人是很容易受利用的。打個比方，一個國小六年級的孩子，要求增加零用錢，采取泣有成聲的手段，對父親表示自己受到委屈的乞憐行動，很容易打動父親，作了錯誤的判斷和回應。你看，弔詭的對話是： “我們班上同學每周的零用錢都比我多。”女兒愁眉苦臉的說。 “現在不可以增加零用金。” “每次你都這麼說，可是我的零用金比別人少，我在同學面前都抬不起頭來。”接著，她施展眼淚攻勢，利用父親的同情心。 “你們班上同學每星期有多少零用金？” “大部分的人都比多……”接著更傷心，泣不成聲。結果打動了爸爸的同情心，讓他作了錯誤的回應： “別哭了！下星期多給你些零用金，快去作功課吧。” 這位父親的同情心被孩子操控了。在不經意中，他的同情心也被孩子玩弄了，以致沒有實際了解一般孩子究竟要給多少零用金才恰當。他被眼淚擊垮，束手無策而答應了；孩子則在無意中學會眼淚攻勢，采取操縱的手段，向父母親不停需索。許多孩子被慣壞的原因，就從這裡開始。其實，人際互動中的操縱手法，也是從這個基本模式演化出來的。 請注意！人務必要保持理性切實的思考態度。在處事、談判和互動之中，有人非常善於應用感情上的弱點，對你施加壓力，令你失去理智和思考，而做出討好施壓者的決定。每一個人都有一些弱點，如果不懂得覺察和預防，就會一錯再錯，陷入困擾。受騙肇因於此，錯誤的決定肇因於此，不當的教育和互動關系也肇因於此。 有一位母親告訴我，念大一的孩子不斷要求為他辦信用卡，使盡各種感情攻勢，有乞求，有憤怒，有賭氣，她還是沒有動心。她說： “有郵局的提款卡足夠你現在用，將來真有必要，我會同意你辦，但現在不可以。”隔了幾天，孩子又再度提起，媽媽還是言簡意赅，肯定地說： “我跟你說過，現在不是時候。” 這位媽媽的孩子從此就不再提信用卡的事，直到大學四年級，她建議孩子去辦信用卡，他反而說：“我同在並不急著用它，需要時自己會去申辦。” 有人為人作保，明知對方信用有問題，但礙於友情而勉強為之，不久後悔的事就發生了。有人答應朋友的邀約，因為盛情難卻，不久才知道是被利用了。有人受托處理某事，明明知道那並不正當，但因為另有顧慮，勉為其難答應而蒙受損失。依我的觀察，每一個人都有心理上的弱點，他人總是利用弱點，向你施壓而逐行其目的。一般人最容易被利用的弱點包括： ·利用你的內疚。先給你一些甜頭，對你先做一些犧牲，誘發你的內疚，迫使你改變立場，而做不當的決定。 ·運用你的同情心。他們用眼淚和不幸，打動你的同情心，讓你應允你不該答應的事。 ·利用你怕沖突、怕被批評或優柔寡斷的個性。你的對手會營造一種強勢，迫使你屈就他的要求。 ·采取谄媚和引誘。以投你所好的方式，引你掉入陷阱，老千是用這種方式向人詐騙，行賄者也采取這種伎倆。 ·運用求別人贊同的心理。人總需要別人的支持，因此，人常常因為不能忍受別人不喜歡自己，而向人靠攏，以致改變原本正確的立場。 ·利用缺乏安全感讓人就范。如果你擔心堅持己見可能會下台，就會把握不了正確的思考，反而做出錯誤的決定。 ·利用你怕被冷落，怕與別人不同。這很容易陷入同流合污的困境。當心，許多人都會采取冷漠不跟你說話的方式，向你施壓以達到他的要求。 每個人都有心理弱點，所不同的是有些人容易被利用，有些人不容易被利用。有人說“無欲則剛”，只是你沒有私心和欲求就不會被利用。誠然不錯，既已無欲，當然不易被利用；不過，人是旦無欲也就沒有什麼成長、發展和不斷努力的動力。說真的，無欲是心理的僵化，而不是真正的剛毅，因此，人還是要有目標，努力開展自己的生活。不過，要覺察自己的弱點，在做決定時，要冷靜地檢討，所做的抉擇是否就是自己的立場和初衷。如果不是，請留給自己一點時間和空間，想一想如何從中解套。 你越能提防心理弱點，就越能維護自己的立場，養成獨立思考和正確的抉擇力。 ５改變態度可療傷 當心靈被是非盤踞時，心就失去了原有的慧性，而被懼怕的情緒所縛，清醒思考和活潑的生命力都被壓抑下來。 一件事情的發生只是那件事情的本身，人的心把它想成不好，那就產生負面的情緒，對身心即刻構成負面的影響。可是人們很少提防這一點，經常以刻板的態度去看生活中的事事物物，從而陷入一種沉痛和局限。由於他們缺乏彈性的視野，所以態度是僵化的，是容易鑽牛角尖的。我認為越是僵化的態度，也越是可怕和危險的。 一位企業家，一生努力於創造經營的業績，全神投入。他重視成就、效率和影響力。正值事業的巅峰，他心髒病突發，險些送掉了生命。我去探望時，他感慨的說： “我過去努力所得的東西是不重要的，現在才領悟到生活中最重要的是什麼。”我問他： “你領悟到什麼是生活中最重要的？” “健康最重要。我擔心再這樣干下去，身體就報銷了。” “對是對的，但過一段時間之後，你還會警悟到自己又抓錯重心了。”他不解地看著我，問我為什麼？我說： “在我的觀察中，態度是最重要的。固然不錯，你應當注意你的健康，但如果你的態度不正確，認為工作和勤勞會導致你身體的衰竭，那麼你會消極性地減少或放棄你的工作，於是負面的思想和情緒隨即襲上心頭。它會壓抑你的活潑本性，貶損你的創造和活力，這時兩股不同的勢力將會沖突，而造成你嚴重的困擾，影響你的健康。” “你能告訴我如何保持正確態度嗎？” “要拋去負面的想法或消極的態度；一場病只是一場病，它不應該左右你的人生。也許你以後一直都要吃藥來保持健康，但未必是一件壞事。它只是來提醒你生活要正常，應酬要有節制。還有，它也帶給你一些訊息，需要注意人際的支持和溫馨，生命是有限的，要及時去關愛別人。老兄！你的病只是一個訊息，告訴你除了工作之外，要學習生命的愛，參透生命的價值，用慈悲和智慧去工作和生活。你只要把工作和生活的態度作個調整，這場病就是極有價值的事件。” “啊！你觸及我心中的傷感。我現在正受困於矛盾的態度之中：我總覺得壯志未酬，又覺得體力不支。我必須在健康活命和事業之間選擇其中一個。我很捨不得工作，我懷疑把工作放下之後，不就成了被遺忘的人了嗎？” “我可以了解你心中的矛盾。”我表示對他的接納與支持。 “剛剛你的話給我一些靈感。” “什麼靈感，可以說出來聽聽嗎？” “我應該調整或重新安排我的工作，而不是放棄我的工作，我還是很珍惜我的人生。” “珍惜你的人生？那是很正確的想法。” “我應該用大死一番再活現成的態度去工作，去待人，去做一些有意義的事。我確實想過如何給生命一個較豐富的答案，我已有了信仰，它將給我新的信念；就是現在，就在你我談話之中，我覺得活神活現在我的腦際。” “是什麼新領悟？” “我將學會在無常的變化中保持平靜，學會不優不懼，學會佛陀的教誡：在悲智雙運中看到生命的究竟義。我不會放棄工作，當然更不會放棄生活。過去我是只能工作而放棄生活的，這次生病對我來說是一種收獲，一種反省和啟發。”我接著說： “不要把病看成病，而要把病看成一個生命歷程中的正常現象。病是生命的本質，你只要這麼看，就會遠離不安和焦慮，就會維持你的光明性。當你的心不被懼怕和焦慮占據時，你就能從病的困擾中解脫。” 我離開了這位朋友，走出醫院的大門，想著西方醫學方興未艾的態度療傷法(attitudinal healing)，他們相信： ·人的觀念會左右病情和發展，只要努力解脫負面思想就有良好的療傷。 ·如果人老是優慮、愧疚，你將永遠領略不到快樂和平安是什麼。 ·如果能去愛，就有一股沛然莫之能御的力量，流入心靈世界，使我們活得振作。 ·健康來自內心的平靜，而療傷的關鍵是不再懼怕。態度療傷法就是要拋棄不平靜的消極思想，然後用愛來取代。 改變態度就等於改變命運和人生的航道。功利的態度看起來是積極的，但它的心是懼怕失去和貪圖占有。因此，在名利場上追逐的人，如果不改變態度，建立愛和對生命的敬重，就很容易失去平衡，從而陷入不安，接著引發更多不當的行徑和過錯。甚至，到了晚年產生嚴重的焦慮和罪惡感。 我知道人類的幸福和精神生活的出路，就在於克服懼怕，我們怕病、怕不安全、怕失去名利、怕被嘲笑，這些懼怕使人陷於逃避式的消極思考，這是焦慮和失衡的根源，也是人類病痛和災難的源頭。如果我們不把這些看成是好或是壞，而用一種持平的態度去看事件的發生，它將是對生命與生活的大啟示。《坐禅箴》上說： “是非迭生， 犯過無極。” 當心靈被是非盤踞時，心就失去了原有的慧性，而被懼怕的情緒所縛，清醒思考和活潑的生命力都被壓抑下來。 精神分析學的開創者佛洛伊德曾說：“懼怕是世界之門。”這是指一般人總是用懼怕的態度來看生命，來處理生活事物，它成為痛苦人生的門。如果你能把它推開，用作自由的心靈去看，去聽，去生活，那麼生活的喜樂是現成的，真正的視野才會呈現在你的眼前。 ６認清變化無常的生活 世事是無常的，如果你抱著怕變化的心態生活，一定會陷入痛苦和優心之中。因為那會脫離現實，會變得退卻，會執著在過去、以致不能面對現實。 我們生活在一個不斷變遷的社會，經濟生活在變，意識型態在變，整個社會結構也在變；變會帶來沖擊和失調，造成痛苦和困難。相對的，人生也在變，從出生到死亡，從戀愛到結婚，從親密到疏遠，無時無刻不在變。有變就必須去適應，如果不適應就會有困擾、有痛苦，甚至遭遇不幸。 不久前，在我演講之後，有一位女士向我走過來。她神情愉快，眉宇間泛著自信沉著的光采，禮貌地先作了自我介紹，然後說： “老師！我已經從無助的陰霾中走了出來。過去，透過電話跟你谘商，得到你指引，我真的覺悟到與其自怨自艾地受苦，不如把精神力轉移到積極或有價值的事物上。我做到了。這一年多來，我的努力已看到成果，現在晉升為主管。我不再沮喪，對未來充滿希望。” 經過她的自我介紹，我漸漸從記憶中浮現當時的情境；她住在中部，必須透過電話谘商，當時她婚姻破裂，疾病纏身，陷入茫然失措的窘境。她接著說： “在幾次電話谘商中，你告訴我變化是無可避免的。每一個人都得面對它，問題是你要看出變化也有它的價值，要對那新的價值采取行動，掌握它，成為新的現實。 “我克服自怨自艾，勉強自己打起精神，照著你的指導，把用在沮喪和憤怒的心力，轉移用在事業上。不但治愈了痛苦，也奠定了日後事業的基礎。現在，我完全走出陰影。” 她從皮包裡拿出預先寫好的卡片，用雙手遞了給我。由於跟我說話的人很多，她揮手致意離開了。回到家裡，我打開她的謝卡，上面寫著： “老師！我可以當見證：人生的變化固然很多，但你說的沒有錯，我們無需害怕變化，也不必為失去的東西優愁痛苦，要緊的是隨緣學習些什麼，而使自己生活得豐富些。謝謝您！” 人注定生活在變化之中。世事是無常的，如果你抱著變化的心態生活，一定會陷入痛苦和優心之中。因為那會脫離現實，會變得退卻，會執著在過去，以致不能面對現實。請注意！不能面對真實或脫離現實，就是痛苦的來源。 當你面臨生活上的變化，而陷入痛苦和優慮時，要記得換個想法試試看，這能提供新的路徑，新的希望。千萬不要故步自封，讓自己陷入無助的泥淖。我所謂換個想法就是另辟思考的蹊徑，是發揮創造和智慧的表現。因為換個想法會帶來新的行動，產生新的現實。 現代人普遍覺得寂寞，在人際上顯得疏離冷漠，主要在於公寓文化的隔閡，彼此忙碌而不相往來。許多人靠著電視來填補寂寞，家庭人際互動也跟著減少。因此，只要有一天不需要上班，就會產生家庭人際互動的困難。我知道周休二日、過年的長假或者寒暑假期間，青少年和家人最容易發生沖突，這都是適應變化發生困難的表現。 人的想法如果執著在一個向度上，就很難適應環境的變化。比如說，一個人如果習慣於單調的生活，很少擴充生活內涵，日子久了就會有心理固著現象，而失去應付變化的能力。因此，每個人應該給自己一些新的想法和行動，來增加生活內涵和情趣。作家坎平(Ｎ·Ｒ·Ｃampion)說：“你可以繼續自歎命苦，也可以采取新的行動，做點有益的事。”她說，過去她在適應新生活時，覺得越來越郁卒、心煩意亂。於是，她毅然采取主動，在生活與工作中，實踐新的行動。她每天試著去做一兩件以下的事： ·做件對別人有益的事； ·做件對自己有益的事； ·做件不想做而該做的事； ·作一次體力鍛煉； ·作一次心智鍛煉(學習新知)。 她努力實踐這五個守則，對自己的心靈生活有了很大的改變。她不在乎把這些守則做得多好，只要每天都做就夠了，即便是寫一封信，或清理了一個抽屜，都會給自己記一個功。新行動往往有意想不到的收獲，一件小成就能帶來欣慰，而使自己繼續做，而且做得更多。她說： “我所知道的是，自從我實踐這五項守則，我已與別人有更多來往，更少自我封閉，不再顧影自憐。因為我奉行了新的座右銘：在植根的地方欣欣向榮。” 人一定要面對變化，但適應變化之道不是堅持原有的生活方式，那是不會成功的，因為原有的方式已成過去。因此，你必須換一個角度去想想，提出新的看法和行動，才能締造新局，創造美好的未來。 ７一念之間天壞之別 每一個人都能依自己的因緣成就菩薩行，在自己的人生考卷上回答自己的答案，問題是它這麼問，我們怎麼想，怎麼做，怎麼回答。 人是否活得有價值，活得充實和喜悅，就在一念之間的領悟。每個人遭遇不同，因緣際會各異，免不了貧富貴賤的差別，但它們不是人生的答案，而是等著你去回答的人生的考卷。 我看過很多失意的人，顯得落寞，郁郁寡歡。因為他們總覺得自己不如人，沒有出息，失去成就感，而顯得屈辱或無奈。他們最大的困擾不是貧窮或社經地位低的本身，而是失去自我肯定的價值。所以，社經地位低的人，往往覺得郁卒、落寞，抬不起頭來。 其實，貧與富、賤與貴，順與逆、得與失在佛法之中是“一如”的。所謂“一如”是指表象雖然不同，但都是要我們去適應，去過生活的。它們都是對人生的挑戰，問題是如何去回答它，而不是對它起愛憎。它們同是一張人生的試卷，都是要你去回答生命的意義，所以說是“一如”，是沒有什麼差別的。 人如果身處貧窮，或社經地位不如人，就失去歡喜過日子的態度，失去積極振作的豪氣，日子久了，一直沒有改善，便會失去覺性，看不出希望。這使一個人陷入惡性循環之中。其實，人只要肯努力，做有意義的事，就能回答人生這個答案。 有一次，一位家俱工人問我，“老師你說得對，我應該努力，積極學習；可是我不可能跟智力高的人一樣學到更多的本事，所以我還是停留在低社經地位裡。老實說，我有些自卑。你能為我解除自卑嗎？” 我知道人各有命，天賦也不同，但是這些都只是一張試卷，是要用自己的智慧回答它。關鍵是回答它時要先認清財富、地位和貴賤等等，在生命結束時，通通帶不走，唯一帶走的是自己的心靈。所以，來人間走一趟，成敗在於能否用自己的心靈，去處理自己的困難。於是我說： “先生！自卑存在你的心中，必須由你來摘除；成長是要在你的生活中運用自己的智慧才辦得到。如果你想要，我可以告訴你方法。”他說，“我當然想要，請說吧！”我接著說： “你是一位佛弟子，應該明白佛經上說，‘不可以少善因緣得生彼土‘的。現在，你每天幫人作裝潢，天熱時受煎熬，天冷時要挨凍，顧客不滿意時批評你，粗重的工作更折磨你，你得到的卻是微薄的收入。你犧牲奉獻那麼大為人工作，把客人的家裡裝潢得舒適大方，照理說應該收入很多吧？不過，你沒有得到那麼多。你該明白，付出多少就應該得到多少，這在佛經上稱作‘功不唐捐’。可是，你的全部收獲到哪裡去了呢？你想不想把這些應得的收獲積存在極樂世界，當做未來往生的資糧呢？你有沒有拿它來供養極樂世界阿彌陀佛呢？” 他聽了我的話，有一些驚訝，又有幾分領悟。他說：“我怎麼沒有想過這個問題呢？”我接著說： “那很好，請聽我說下去。你的認真工作功德很大，有一部分化作今生資糧，有一部分存記在極樂世界裡成為你的報土，這就讓你有往生的資糧。你日夜不停的工作，積存的也越來越多，你能說這不叫成長嗎？你能說，做這種功德無量的事，是自卑嗎？”這時，他改變了想法，開啟他的視野，從中看到光明和希望，他由衷地說： “阿彌陀佛！我竟會在你這裡找到最有價值的珠寶！” “珠寶是你本來就有的。” 每一個人各有自己的命；命不同，像各異，你若想跟別人一樣就會造成失衡。人無論如何，必須在自己的因緣中找到希望和光明，內心才會平衡。平衡使一個人快樂，令人振作，神清氣爽。每一個人都可以在自己的遭遇中發現它的希望。又有一次，一位築路的工作找我晤談。他說： “我當了一輩子工人，眼見就要退休了。我做過許多工程，包括北二高這條高速公路我也參與建造；可是我怎麼認真都只是一個工人，我的虔誠信仰並沒有為我帶來什麼。我很想知道信仰能給我什麼？我有些空虛，又有幾許的無奈。”於是，我把前面的故事，重述了一次給他聽。他靜靜地聽，時而閉上眼睛、時而微微點頭，像在思考一般。等我說完，他深深吸了一口氣，說：“老師！我了解了。”他告訴我後面還有許多人等著晤談。他要離開時說：“我找到那個門了，原來門早就開在那兒。” 過了幾個星期，他對我說：“自從聽你一席話，我每周都來聽講，信心變得堅定了。我現在知道信心堅定是什麼意思了。”我問他怎麼個堅定法？信、願、行必須一起來才會有如金剛一般的堅定。我問：“你是怎麼堅定的？”他說： “那一天跟你談過話後，一路開心地回家。我發覺我的生命中，潛藏著完美而豐富的寶藏。我覺得在念佛時倍感親切，因為我已把我的生命化作功德。”我看他笃定歡喜的臉龐，知道必有所悟，問他：“何以見得？他說： “我比那位木工更有福報：你看我辛苦完成的那些工程和道路，每天有多少人車往返。我拿來自俸的少，布施在那兒給大家用的多。那一段段公路都有我的血汗，我已有足夠資糧可以往生。”講到這裡，他開懷大笑起來，“老師！你想想我不只積了功德，我還真是一本萬利咧！你看那道路每天有多少人車在走，能走多久就有多久。”我聽得感動，也分享他開懷的笑聲。 他沉思了一下，又說：“我雖然年紀漸大，但還是能做一些不太笨重的事。我能了解‘一日不作，一日不食’的道理。”這是工人的高貴領悟，而他們辛苦的生活卻化作極樂行者的妙論。 每個人都應依自己的因緣生活和修行，以成就其菩薩行。因此，不是富有的人才能鋪橋造路，才能施給救助；而是每一個人都能依自己的因緣成就菩薩行，在自己的人生考卷上回答自己的答案，那就是人生所要做的事。別忘了，也許你富，也許你貧，或許你是知識分子，或許你是目不識丁，但就人生而言，這些只不過是一張考卷，問題是它這麼問，我們怎麼想，怎麼做，怎麼回答。 我在做臨終關懷時發現，有許多人在大限面前，顯得慌恐、抱怨或無奈，不分貧窮貴賤，一樣有苦惱——所以說：貧富貴賤一如也。我也發現有些人，他們在大限來時，信願行的悲智具足；信心堅定，決定往生極樂或天國，他們不分貧富，更沒有社經地位商下之分——這也是貧富貴賤一如也。妙哉！眾生平等的意義，你可以昭然看得清楚。
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