界诠法師訪談錄
界诠法師，１９５９年出生於福建省福鼎市一個鄉村的佛教家庭。１９７８年高中畢業後，於福鼎太姥山平興寺從世行法師披剃出家。１９８１年在北京廣濟寺受具足戒。１９８４年畢業於中國佛學院。１９８４年至１９９１年，被聘為福建佛學院教務長兼莆田廣化寺監院，親近圓拙老法師學律。１９９１年返回平興寺，創辦普隱學堂。１９９４年任福建省佛教協會會長，同年當選為省政協委員。現駐錫平興寺，帶領僧青年學律。
界诠法師多年來默默無聞地堅持弘揚律學，宣講“南山三大部”，培育僧才，推動規范傳戒，並曾多次應邀赴新加坡、台灣等地講經弘法。
問：請法師談談您的出家因緣與感受。
答“我生長在一個鄉村貧苦家庭，童年時代很苦，從小放羊、放牛，到１３歲才開始上學(直接上三年級)。我母親信佛，受母親的影響，早早就對人生的痛苦有所感悟，很小就蔭發出家的念頭。從１４歲開始，每逢寒假期間都會到寺廟裡住一小段時間，體驗出家生活。到高中畢業後，自然就選擇了出家的道路。當時雖然出了家，但是對佛法的教理並不了解，只是喜歡寺院的環境和生活方式。
我出家的寺院平興寺，坐落於“佛國海天”——福建省福鼎市太姥山東南方５００米之坪崗山麓。山上怪石嶙峋，群山環抱；寺院前面松竹並茂，十分美麗、安靜。１９６６年“文革”伊始，由福鼎縣委統戰組織全縣僧眾由青藏法師為首創辦佛教徒茶場。十余名僧人於此結茅而住，墾荒種植，早晚課誦，從未間斷。１９７７年，禮請世行法師移錫於此，住持、改建本山道場。因平地而起、興作伽藍，故名“平光寺”。
我去出家的時候，寺院剛好有修建。所以我們幾個青年人不但要從事農業生產，也要參加修建，生活十分艱苦。但是，那時我們道心都很好，大家在一起也非常單純，生活雖苦卻很平靜。
後來考上中國佛學院，隨著時間的推移、時代的變化，出家生活也隨之發生很大變化。到北京後，對佛教界現狀有了一定的了解，覺得教團不振、行持不力，所以在同學的幫助下發心學律。
問：“教團不振，行持不力”是推動您發心學律的主要原因嗎？
答：在中國佛學院學習時，有關戒律的課程很少。但是各位授課法師、老師在講課時，都一再強調戒學的重要性。戒是三學的總綱，無戒不生定，無定不發慧。三藏中，律藏為其中之一。知道了戒律的重要性，心想作為出家人，卻不知佛陀所制定的律法以及僧團制度，總是覺得非常遺憾。當時，只是抱著這麼一種心態去學律的。至於教團不振、行持不力，是在學律過程中才體會到。佛陀時代的比丘僧團完全依律行持，僧團中的行事以羯磨法來完成，采取民主管理辦法。一旦僧人違犯了律制，必須以羯磨行事來解決。這樣自然會體現一種和合共住的情形。
中國佛學院畢業後，我留在佛學院教務處工作了一段時間。後來聽說有幾位在莆田廣化寺的同學，在圓拙老法師的指導下學習戒律。我得知這個消息，便到了廣化寺，開始親近圓拙老法師。圓老特別慈悲，讓我們幾位年輕比丘住在藏經樓裡，不需做任何雜務，集中精力學習戒律。那段日子也是特別平靜，每天除了吃飯、上殿、掃地，都是呆在藏經樓裡看書。當時寺院裡有些人對此有些不滿，但是圓拙老法師總是力排眾議，鼓勵我們認真學習，說只要有五位比丘學戒、持戒，便有正法住世。後來，因為智敏老法師辭去福建佛學院教務長職務，圓老便請我擔任，於是便開始教學的工作。
在福建佛學院期間，我對佛學院教育產生了一些看法，這種教育模式只能培養學僧的知見、知識，但是對道心、戒律行持等最根本的東西卻很難產生作用。於是，便想回到山上靜修。１９９１年，我就返回平興寺了。因為當時平興寺的建築只有我們當年所建的五間石頭房，所以才想重新建一座大殿以及幾座僧寮，從來沒有想到會住這麼從人。
後來，因為剛出家的沙彌逐漸增多，便想集中起來學點東西，所以在１９９２年創辦“普隱學堂”。當時有２０多位沙彌，但是自己總是覺得這種教育仍然是佛學院模式，有點灰心。後來幾年，逐漸有些青年比丘來山共住，於是我便想專門從戒律下手，無論是在教學上，還是在日常行持中，都強調依戒律而行。
山上十分安靜，沒有任何外界的干擾，所以一般人很難住下來。剛開始只有七八位比丘，後來慢慢多一點，但是流動性很大。一方面山上的生活條件比較艱苦，學戒、持戒更是一件痛苦的事情，所以許多比丘都是慕名而來，但總是因為難以堅持而下山。所以，我對戒律的弘揚雖然有些願力，但基本上仍然抱著一種隨緣的態度。在佛菩薩的加被下，逐漸有些比丘固定住了下來，其中一些已在山上住了將近十年了，無論是對戒律的了解上，還是在戒律的行持上，都應該頗有成就吧！而且隨著寺院制度的完善，這個道場自然也就產生攝眾的作用。
問：您在戒律方面的行持與弘揚在今天特別難能可貴，請您談談這方面的做法與感受。
答：當今時代發生了很大的變化，持戒與弘揚戒律確實是一件很不容易的事。從二千五百多年前的佛陀時代，到二十一世紀的現代化時代，無論在時間上，還是在空間上，都發生了巨大的變化，而戒律是在古印度佛陀時代制定的，現在要如何持守與面對，這個問題不得不慎重對待。
有人認為律藏已經過時了，有人認為戒律要重新更改。佛教從印度傳入中國已經有二千多年了，佛教受到中國文化和風俗習慣的影響，已經成為中國佛教了。雖然如此，戒律依然是住持佛法的根本。戒經中說：“毗尼藏者，佛法壽命；毗尼藏住，佛法方住。”佛是三界導師，不能說二千多年前所制定的戒律，現在就沒有行持的意義了。不過比丘戒的產生，是根據當時比丘和僧團的需要，比丘在修行生活中發生了一些不軌行為，有礙比丘和僧團的清淨，受到社會的譏嫌，影響到僧團的和合共住，以及成為修定的障礙等，尤其是為了避免社會的譏嫌和毀謗，故此才制定種種戒相。通過遵守戒相以及僧團的制度，使得僧相莊嚴，內心清淨，信施尊重，長養生根，使僧伽命脈延續，廣攝有情，同登彼岸，這是制定戒律的根本意義所在。
中國佛教向來以“農禅並重”為優良傳統，這就可以根據《五分律》的“隨方毗尼”來加以說明了。至於根本重戒、避譏嫌、妨貪欲等戒相，怎會過時、怎能更改呢？諸如作持中的半月誦戒、夏安居、自恣、悔罪、受戒等行儀依然要行，也根本可行。只要有人出家，身份的完成和確認，必須通過戒律來完成，戒律是不可缺少的，七眾的身份不同，是取決於報體的戒法的差別。如果沒有戒律，如何分別在家、出家、沙彌、比丘呢？
多年來，因為學律也曾受到各種非議，但認同的還是多數。全國各地僧青年紛至沓來，發心學戒。不過堅持下來很難，一方面很夠深入律藏難，另一方面持戒難。幾年來，學律者的共同認識，是感覺到持戒需要有一定的氛圍，只有在共住、共見和有人護持的情況下才有辦法做到。
問：平興寺為什麼能夠攝受那麼多人？
答：平興寺是一座非常安靜的道場，平時沒有游人、香客，不做經忏，為集中學習提供了一種良好的條件。
(１)學習方面：平興寺既不是佛學院，也不是培訓班，只有不怕寂寞、有自學能力者才能住下來。我不定時給他們講課，並沒有長期授課。沒有星期天，也沒有寒暑假。但是，依修學次第所需，制定嚴謹的教學方案，分初級、中級、研究三個階級，從《四分戒本》、《毗尼事義集要》、《四分律藏》一直到“南山三大部”，讓學律者能夠精進研習。同時，也講一些其他經論，如《中觀論》、《八識規矩頌》、《唯識三十論》、《攝大乘論》、《大乘起信論》、《金剛經》、《賢首五教儀》、《天台概論》等。
(２)行持方面：戒律不僅是學習、了解，更需要實踐，去止持、作持。除了朝暮課誦、二時過堂以外，諸如朔望面薩、結夏安居、自恣受歲、忏悔出罪等行事，力求如法如律。尤其在夏安居期間，我們每天講課，還對前來安居的僧人進行律學的普及教育。
１９９９年４月，依四分南山律典，禮請中國佛學院傳印法師為得戒和尚，寧德支提山華嚴寺妙果法師為羯磨阿阇黎，我為教授阿阇黎，舉行傳授三壇大戒法會。２００２年春，經中國佛教協會批准，由福建省佛教協會主辦，在平興寺再次傳授三壇大戒，新戒２００人，依然禮請傳印法師為得戒和尚，福建莆田廣化寺方丈學誠法師為羯磨阿阇黎，我仍為教授阿阇黎。
平興寺在傳戒運作上，概依南山律宗旨教授，儀軌方面多依讀體大師的《三壇傳戒正范》。三壇中每壇分授前忏悔和正授儀則。正授戒前，必須是請戒開導和露罪忏悔。除此必作的儀軌和教誡行儀外，其余時間側重講說受戒意義、戒相以及受後行持等義理。綜合南山道宣律師和寶華山見月讀體律師的授戒儀則，希望對新世紀中國佛教在授戒方法上能夠有所作為。
(３)管理方面：平興寺恪遵百丈家風，發揚佛教優良傳統，結合律制與清規，制定本寺規約制度，主要有《共住規約》、《藏經樓規約》、《大寮規約》、《客堂規約》、《學戒堂規約》、《念佛堂規約》、《庫房規約》。同時，日常行事分為營事組，即客堂的接待、財務、基建、大寮等；教務組，即負責大眾學習、教材、考核等；羯磨組，即負責忏罪以及眾羯磨法；念佛組，除早晚課誦外，白天四枝香念佛；生產勞動組，種菜、生產糧食、砍柴等。各組分工合作，有條不紊。
(４)弘法布教方面：每年不定期傳授在家三歸、五戒、八戒、菩薩戒，並開講各種經論，闡明教理教義。在每年的農歷正月初、七月末及十一月中旬，分別舉行禮忏、地藏七、念佛七等精進修行法會，影響甚大，同時，成立三行基金會，推動印送經書、放生、僧伽醫療等事業的發展，並且利用現代科技制作光盤、錄音等，流通於世。
問：您認為當前大陸佛教存在哪些主要問題，應如何加以改進？
答：大陸佛教自從“文革”後，進入迅速恢復時期，而且有一種繁榮的跡象。但是，由於中國隔了二十年，所以佛教界出現了青黃不接的現象，現在６０至８０歲的老法師已經非常稀少了。因此，佛教徒的素質問題，尤其是出家僧眾的素質問題成為佛教發展的嚴重障礙。因為在以前僧團能夠吸收社會精英進入佛門，他們本身所受的良好教育和文化修養為進一步修學、弘揚佛法提供了重要的基礎。但是，現在出家人文化水平普遍不高，本身的素質也比較差，因此進入僧團後，雖然接受叢林教育、佛學院教育，但是總體水平已今非昔比。
另外，從僧團本身來說，漢傳佛教寺院一向以清規作為行事准則，而且清規已經代替了戒律的作法。但是，現代佛教僧團因為社會的急劇變革，佛教界的斷層，變成既無戒律，也無清規，真正成為“無規矩”的狀態，同時，因為寺院不斷興建、修復，需要大量的出家人，所以濫收徒、濫傳戒的現象非常嚴重。
從整下中國佛教的建設來說，只有首先把住傳戒這一關，才能杜絕一些劣質根性的人進入僧團。在傳戒期間，嚴格考核，不合格者淘汰，這樣才能真正地純淨僧團。同時，對於僧人進行良好的僧教育，不但是在佛學知識上給予整體的培養，同時在戒律的學習、行持方面，創造良好的氛圍，培養真正品學兼優的僧材。
