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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
界诠法師：《地藏菩薩本願經講記》第二講之三
《地藏菩薩本願經講記》第二講之⑶ 內容概要：一、佛的善巧方便為引導眾生證實智而開設，即開權顯實，沒有方便無法度眾生。二、地獄是心地法門，由心所現，如幻如化地造業，如幻如化地受罪。三、救拔三途罪苦眾生的修法。四、五重玄義：以善巧方便為用，開顯無上醍醐為教相。 ——界诠法師宣講(本文檔由界诠法師弘法視頻整理而成) 那麼地藏菩薩想盡這樣一個辦法來讓我們了解，無數方便，菩薩的方便利益能夠令眾生得解脫呀！那麼方便又是權略。真實的智慧，那叫實德啊，你證了實德、真實智慧，必須要有善巧方便去度化眾生。你看佛剛成道以後，他想想我怎麼去度眾生呢？我所證得的這麼個道理，怎麼辦？怎麼告訴眾生呢？他說“眾生啊，你們都能成佛。”眾生怎麼相信呢？“一切眾生皆具如來智慧德相，都這樣的。”他告訴他們，他們相信嗎？ 佛說沒辦法，這沒辦法告訴他，只有我自己知道啊。所以佛就先思惟法樂，三七日當中他在那兒思惟：我怎麼去度化眾生呢？所以他開始就為法身大士講，講諸佛的境界，講法界緣起，講理事無礙，事事無礙的一些道理。他方的一些聲聞，他們沒辦法聽懂，只有法身大士能聽懂啊。他們聽不懂怎麼辦呢？他就想想說不行。不行呢，想入滅。 佛想入滅了，沒辦法告訴(眾生真相)，天人就請：“久久才有一尊佛出世啊，你成道怎麼不度眾生呢？”是這樣，然後佛用善巧方便來度化。所以說成佛要有善巧方便，才能度化眾生。那麼善巧方便是為了證真實智而開設的，所以到鹿野苑去講四谛法門。那叫『開權』，開權的目的是在於『顯實』，以方便善巧，而導眾生證真實的智慧，那麼能夠證得真實的智慧。功由方便吶，它這個功德要歸於他有善巧方便來度眾生。所以行菩薩道，首先要有善巧方便，能夠利益眾生。巧用諸法，然後再隨機利物。你必須要有這麼個辦法。你證得的智慧很高，告訴眾生，眾生聽不懂也修不了，那是不行的。 你說阿彌陀佛發這大願，發得如此之大，佛土如此之莊嚴，想一個方便讓他們來呀，怎麼讓他們來呀，怎麼引度過來呢？所以說施設方便了——稱念佛號你就能來，你只要有信心，念佛的名號他就能來，施設這麼一個方便。所以說佛度眾生必須要有方便，這個『方便』可以理解為妙用，度眾生的一種妙用。 大士從真從實出假，怎麼從真出假？從第一谛沒有用語言文字，沒有文字可說的，一切法離文字相，離心緣相，不可名狀。既然不可名狀，怎麼去告訴眾生呢？所以說他要從假呀，假世間的文字來敘述表達，來利益眾生，所以叫發菩提心。 然後菩薩要發菩提心，要想盡辦法度他啊！因為難度啊，難度你不發心怎麼度他啊？你講了、講了，他煩了。煩了還要講，眾生難度他還要度，有人打他罵他，他還要度他，那叫發菩提心。以發菩提心為因，無緣大悲為根本，那麼以無得的方便為究竟利生。 要有這麼一種辦法呀，如果沒有方便，就好像有人掉到水裡去了，我們一點辦法也沒有，不會游泳啊，也沒有救生艇，浮水的東西都沒有，你直接跑下去救他，你叫作沒有方便，你不但救不了他，而且怎麼樣？一起死，死得快。為什麼死得快？落水的人看見有可抓的東西，他拼命抓住。那我沒救過人，都這麼說的。你們救過嗎？他就拼命抓著你往下拽，他浮上來了，你沉下去了，對不對？你沒有這個善巧方便去度眾生吶，你度來度去就度沒了不是？ 凡夫度眾生，心都很大，我們會參雜著很多名聞利養心在內在那裡，然後遇到名聞利養就怎麼樣？——墮落了，就隨心隨物所轉了。就好像沒有善巧方便，去度落水者，一起沉下去了。那麼有善巧方便，人家掉水裡了，他弄個救生艇救生圈扔過去，把他度過來，他這叫善巧方便得度，自己又安全吶，被度的人又安全，所以這是以善巧方便為用。 『教』，這個『教』啊，在青蓮大師所判的，他判得很高。就是《地藏經》的教相是什麼呢？開顯無上醍醐為教相。五味當中最高是什麼？醍醐對不對？從乳呢？酪是不是？生酥，熟酥，然後變醍醐。他是譬喻涅槃裡面的五味，他判為醍醐，是最高的教相。那有人說這《地藏經》理應是屬方等，對不對？方等經啊，方等是大乘小乘？那地藏發這麼大心，怎麼會是小乘呢？肯定是大乘沒問題的了，那理應是這個方等，怎麼會判醍醐這麼高呢？大家了解《地藏經》是在佛成道什麼時間講的呢？多久啊？他在哪裡講？——忉利天，這肯定知道了，是不是？他去忉利天干嘛呢？——度母親，度他的母親報恩吶！是不是？那什麼時間去的啊？成佛多久？你們有沒有考察這個問題？哎呀，《地藏經》講了就講了，管他什麼時候講的對不對？佛快涅槃了，講完了以後，然後下來人間講《涅槃經》，然後就涅槃了。那麼在《法華》之前之後呢？應該在《法華》之後。《法華》已經講完了，然後他說：我將要入滅了。佛說我將要入滅了，是這麼一個過程。那麼《法華》、《涅槃》是五味當中是什麼味？醍醐啊，是最高一味的醍醐。那麼它是在《法華》之後，《涅槃》之前的教。那從時間來講應該是很高，那從這《地藏經》本義來看也沒有講得那麼高啊，對不對？我們從文字上沒看到那麼高，是不是這樣？ 大家首先知道『教』，所謂『教』，就是教化的意思，就說這個『教』從天台講說，它有把它歸類一下子。你這個教應該是屬於哪一種性質的？但是無非一切教都是教化啦，轉惡為善吶，轉迷成佛呀，轉凡成聖吶，無非是這樣子。但是這個佛，升到忉利天為母說法，他有三件事： 第一個是為了報恩。肯定是報恩吶，你看《地藏經》裡面，處處都講報恩。佛講《地藏經》，升到忉利天去，本身就是為了他母親。他母親生下他來多久就去世了？七天，是不是？七天，他母親就往生了，他生母就往生到忉利天，她生佛吔。我常常對她們女眾說，你們好好修，修到哪天生一尊佛出來多好，是不是？生佛功德好大是不是這樣？然後他為了報母恩，他講地藏菩薩的因地本願，也處處提到他報恩。婆羅門女，還有個什麼女？光目女。我看這女眾更孝順是不是？婆羅門女、光目女都是女眾啊，她是報孝她的母親，母親恩更重。從《父母恩重難報經》裡面講說，母親的恩更重，你從懷胎一直到生長出來，如果沒有母親的養育，靠父親養育，父親一般都養不來的啦，是不是這樣？在座也有當父親的啊，你說那個剛生的小不拉點兒，你養過多少啊？都是母親在養，是不是這樣？所以說恩深，這也是鼓勵後人應該要報恩。後世的無恩之人，告訴他佛是如是報恩的，成佛了他還要報恩。那麼地藏的因地也是為報恩而發大願，為報母恩而來。然後我們想想我們報母恩，我們為了母恩做了多少，對吧？這是第一個問題。 第二個問題，《地藏經》告訴天神，以及一切護法的龍天要護法，護法將來的修行過程當中，令諸比丘不要有種種魔難魔事。 我們到了印度啊，在那裡看看看，看了半天大家說：“這個佛出生的地方，這老百姓怎麼這麼苦呢？”印度那個苦你沒有辦法想象吶！目前吶，它這個窮富差距很大，富的富豪世界第二，第二有錢資本家；那窮的我看世界第一，這世界非洲的，還有比這更窮的也有，那實在是窮得你說不來，沒辦法想象的，我們小時候也沒見過那麼窮的。那個房子就那麼一小點，大概就這一人高吧，草房子，有的用土牆圍的，有的沒有土牆，就用草擋一下子，那麼小小一點點，大概四平方到五平方，那麼大一個地方。那一家人都住在裡面，他那個小孩子啊，前幾天我看了一個新聞說，印度女孩子十歲就嫁人了。我們那天的導游告訴我們說，她十四歲生孩子，女孩子啊！他們沒有計劃生育，印度它說中國是人口第一，它要超過中國，實在是辛苦得很。它現在是十一億啊，我們十三億它十一億，我剛剛知道印度是七億人口，一下子干到十一億了。她十四歲開始生，那不十一億才怪呢，是不是？拼命生，十四歲開始生，又沒有計劃生育，生到四十五歲，那一整串兒呢，對不對？比那豆干串還要多。 那我們就看到馬路邊，那個村莊都是大的牽小的，牽一整串兒出來這樣：“Hello！Hello！”，要吃的了，就是要吃，到處要吃。這好苦啊，那個小孩子實在是烏魯巴黑那個樣子，啥衣服也沒得穿，那邊蠻冷的呀，他就這樣。那相當苦，那個房子小小的，一整串兒人住在裡面。人住倒沒有關系呀，雞也住在裡面，羊也住在裡面，牛還綁在那屋檐底下，我想想這日子怎麼過呢？印度很熱呀，熱到五十度夏天吶，那個房子五十度能行嗎？所以每年印度死人，在熱當中死掉很多人，我想想那很正常的。鄉下現在呢，自來水沒有，電沒有，廁所沒有啊，他們說所謂的自由就是說：你想拉，願意在哪兒拉，在哪兒拉。我們車有時候堵車，在公路上堵車，然後要下去小個便，那個馬路邊的大便呢，你要找一個干淨的地方，腳要踩著腳印，空的腳印都沒有。去的人你問問他，我一點不誇張。她們女眾要找一個地方，要躲躲藏藏，要小個便很難的吶。它平原吶，不像我們這山，平原吶，你要去小個便，哪兒？哪兒？她們跑啊、跑啊，腿給扭傷了。她一看左邊也是大便，一看右邊也是大便，前無進路，後無退路這樣子，腿給扭傷了。到處都是大便，有新鮮的有曬干的。它一堵車大家就下車，就拉大便吶，它就是沒有關系，就那麼拉。你車在那裡，他就對著車這麼拉，哎呀實在是厲害。我們根本就沒辦法想象，怎麼會這樣子呢？到村莊裡面都是這樣啊，沒有電，到現在為止沒有電，有的點蠟燭，有的點煤油，不知道點的什麼油。沒有廁所，那鄉下根本就沒有廁所，是這樣的一種情形。 那吃的不知道什麼東西，我們去他們家裡看看，就是說一直坐在車上想看看，那個老百姓苦的什麼個樣子呢？沒有機會。然後有一天正好到尼連禅河。佛苦行六年，下來尼連禅河洗澡，洗完澡不是接受一個牧羊女的乳糜供養嗎？有個地方，紀念的地方，正好跨過村莊，車開進去，讓我們進去看看。我們如果沒有看說不來的，他的鍋台，就是土敷的鍋台，好像我們小時候在山上野炊一樣的，搭個鍋台，上面也沒有什麼。我們水泥什麼抹一下子，他們沒有，就是土，搭在那裡。然後也沒有桌子。我說切菜在哪裡切啊？吃飯在哪裡吃啊？他吃飯就坐在地下，那個地也不是說我們瓷磚貼起來呀，或者水泥抹一下啊，就是土啊。雞大便什麼都有，他們就坐在那裡。他們這樣人跟動物很和諧的，就坐在那裡吃飯，也沒有桌子。我說菜在哪裡洗？有三個，我去了那裡，有的兩個桶，有的三個桶，罐罐子，罐罐就像我們放蒙山那個杯一樣的，比它大一些了，這樣桶。然後床就鋪在地下，一個稻草一捆，鋪在那裡，那雞也在那裡面睡，人也在裡面一起睡就這樣子。我說這怎麼想象的這樣子呢？就那樣子。有兩個農具掛在那牆上，有兩個破箱子，其它沒了，什麼東西都沒有。我說糧食存在哪裡呢？也沒有。他們吃飯用手抓的，這樣滿嘴糊起來，哎呀這樣。他也沒有菜，菜要放就放在一起，他抓抓抓就吃啊吃啊吃啊。 那麼一個地方，那佛陀時代，佛陀誕生的那個地方，怎麼會這樣呢？我前兩天在後山看了一部經裡面講，有一部叫《佛說阿閦佛經》裡面有講：『我入滅不久，我國將遇大難。』可能有講到這樣的事情，『我入滅不久，我國將遇大難』，那就說回教徒，七世紀到八世紀進入印度，把所有佛教都毀滅了，把佛教都毀滅了，寺廟啊、出家人都毀滅了。我說這裡為什麼這麼窮呢？他滅佛，這些人再來了，他就變成那個樣子。那些殘疾人在菩提迦耶，那個殘疾人奇怪都一樣的咧，那個腿細細的，這個腿放後背心吶，腿搭在後背，然後這個胸口就在地上拱啊，很快的啊，好嚇人的。你走路，一下子“叭”一群就過來了，就這樣子。那兩個腿細細的搭在後背上面去，我說怎麼奇怪這裡也有、那裡也有，都一樣啊？他業報都是一樣的。你看毀佛、毀壞佛教那些人遭如此之報對吧？也是眾生一個劫難吶，對不對？這裡講說叫護法護著，不要有這些魔事啊。那眾生的共業，有時候也是沒辦法的，眾生共業是抵擋不住的，所以這個地方告訴天神說要護法，令將來的修道人不要有種種魔難。 好了，那麼第三呢？這六道罪苦眾生，求出無期啊。那佛一再地囑托地藏菩薩去救護：你一定要好好地去救護他們啊。以顯佛之慈悲之極。 光從這三點怎麼看出來它判成是醍醐呢？我們從這文字上可以理解說，所謂的醍醐是開權顯實啊，那麼《涅槃》是講常住教，通常我們看的《阿含》裡面講說『諸行無常』，然後是『有受皆苦』啊。它講這『無我』啊，『不淨』啊，那到了《涅槃》，『常樂我淨』，講這個。過去認為無常那是錯的，所證的常住的佛性體性是常住。《法華》是開權顯實，開權顯實，三乘只是方便而已，一乘才是真實，過去都是方便說，不是真實說。說三乘是聲聞吶、修緣覺啊，那只是方便說。成佛那才是究竟是根本，這就開權顯實了。《涅槃》有告訴，過去認為無常那是不對的，現在是講常樂我淨是清淨的，有這麼一個意思。 那麼在《地藏經》裡面也沒有開權顯實啊？這麼一個常樂我淨也沒有講啊？三乘方便一乘真實也沒有啊？怎麼會有這樣呢？雖然沒有明文，你看看佛一再囑托地藏菩薩去怎麼樣呢？最低的限度去度他們，乃至他們做一塵一滴之善呢，你都不要讓他們受苦啊。說明眾生可度，說明眾生可以成佛，這不是開權嗎？如果說眾生這一點一滴的善都沒有辦法去救度，那眾生就沒有成佛的機會了。一點一滴就《法華》裡面說，舉手點頭若稱南無佛，皆共成佛道，《法華經》這麼講的。《地藏經》雖然沒有這麼明示出來，乃至一滴之善都可以度脫，都可以成佛，我們不要害怕，我們乃至一點一滴之善，只要相信，我們都能夠得度脫，龍華三會都有份。所以說眾生可度，眾生可以成佛，就是有一點一滴的善，就是一切眾生皆具佛性吶，所以說這樣就更顯出佛的慈悲，同時顯示地藏菩薩有大慈悲力，大誓願力大威神力，大智慧力，度脫眾生力，覆護眾生力，無量無邊不可思議力。這顯示說地藏的威德之力能夠救度這樣罪苦的眾生，別人沒辦法，他有辦法去度他，一點一滴善都可以，那麼說明說一切眾生皆可成佛。所以說《見聞利益品》裡面，《地藏經》裡面講： 『吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡，百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。』 地藏有這麼大的力量去度脫眾生，所以說判成醍醐。只能從這方面來理解，我們看這個青蓮大師如此之判法，有他一定的用意，因為從時間上也好，從義理上也好，有此含義所在。 好，然後我們看一下《地藏經》有十三品，它的卷比較短。沙彌每天誦要多長時間？一部一個小時。你們現在一卷多少時間？不知道啊，二十分鐘夠了吧？集體誦恐怕不夠啊，半個小時四十分鐘，四十分鐘夠了吧？敲木魚念應該夠了啊。它卷比較短，不是很長，一共有幾卷？三卷。有時候卷在譯本上有的不太一樣，有一品在上，有一品在下，哪一品知道嗎？第九品。有時候在上，有時候在下，有在上卷，有的在中卷，有時候在下卷是這樣，判法不一樣，那也不妨礙了解這一部經的本意。 好，一共有十三品。那麼第一品是叫作《忉利天宮神通品》，這一品也叫序分，序分裡面它也講了很多道理。大家知道忉利天是欲界的第幾天？第二天，對吧？第一天呢？四天王天。第二天是這個忉利天，忉利天也叫帝釋天。那佛為了報恩的緣故，升天為母說法，由於佛的神力去召集分身地藏，所有的分身地藏都召集來，說明地藏菩薩這個教化的因緣。如來含笑放光，而且出種種音聲，來召集所有的天龍鬼神等。 那我們看看《地藏經》，跟平時在人間講法不一樣，人間講法千二百五十人吶，或者是萬二千人吶，弟子上首目犍連、捨利弗啊，這個地方不是，怎麼都來些鬼神呢？鬼神他有通啊，佛放光他能夠感覺得到。感覺不到，佛再發出音聲去召集他，讓他們來。因為說我們修行，如果沒有這些護法龍天，我們連吃飯都沒有，是不是？佛囑托說：哪個地方有人修行，你們就要去護持他，去護這個法，就這樣子，所以說這是護持佛法的一些(護法神)。這個護法神很重要，那顯發地藏度脫的因緣。 所以說如來放光，諸天同集，都是如來不可思議的一個妙用。前面是召集，那麼這一品同時說明怎麼修行。我們通常說師父啊，我應該怎麼修行啊？第一個發願，發大願。婆羅門女就是發大願來成菩薩道的。第二個是念佛的功德。告訴你念覺華定自在王如來的名號，而且知道她母親的生處，以及這裡告訴地獄的一些真相，地獄到底是什麼個樣子。 大家千萬不要認為說這是方便教啊，那個地獄講講的啦！地獄是心地法門。為什麼？一切唯心所造，一切善法的諸佛，由心而修成，所以說一切的三途地獄，也都由心所成，由心所現。如幻如化地造業，如幻如化地受罪是一樣的，你不能說罪不可得啊！如幻如化啊，大家都做過夢吧，每個人都做過夢吧？做夢如幻如化，你害怕的時候，你做夢有人追你，或者遇到狗咬你了，你害怕不害怕？你做夢的時候你覺得說我不害怕，我在做夢呢，那你是醒啦。你害怕啊，有人打你啊，或是怎麼怎麼樣，所以你夢中也在恐懼、害怕。醒來說：“哎呀，還好，我在做夢吶！”是不是這樣？那麼沒醒來的時候，你是如實、如幻、如化的，真真實實的，那種如幻如化的存在，那影像有的啊。 我那天跟誰講的，開玩笑說小時候會尿炕不是？尿炕到處找地方尿尿，沒地方，這兒也有人那兒也有人，那又是拉不出去，好不容易找到一個地方：“哎呀！這下好了！可以尿尿了！”完了，這一尿，怎麼樣？發大水了，是不是這樣？底下一摸：“完了，怎麼尿出去了呢？”你做夢覺得很好尿啊，就尿出去了。長大了，現在有時候也會做夢尿尿，尿憋的時候他也會做夢，就找不到地方尿，你正要尿，來人了，正要尿，那又來人了：“哎呀！怎麼這麼多人呢！”。好不容易找著一個地方，你正要尿，憋醒了，是不是這樣？到一定的年齡，你即使做夢尿尿，他也尿不出去，是不是？那小時候就會這樣。你說那是真的還是假的呢？因為你憋尿，所以產生那種去尿尿的感覺，是不是這樣？因為你造業所以導致那種情形，景象就出來了，那就是地獄。 所謂地獄是受罪處、受苦處，就叫作地獄。在哪裡？在心裡呀。然後告訴你，你自然會變現那些牛頭馬面，獄卒來懲罰你。《地藏經》裡面講說：所謂的無間，什麼叫無間呢？一個人躺在那個床上，那個好大的床，你一個人躺下去，一個床躺得滿滿的。那是什麼？唯心所現，隨業而現前。一個人滿了，大家躺都滿，你受罪受滿滿。那什麼是共業，所造的業是相同。這是心識，所以說唯心，這就是唯心，那一切善法也是這樣。所以說這個地方，在第一品裡面就顯示地獄的真相。婆羅門女念覺華定自在王如來的名號，完了以後呢？一天一夜就到地獄的地方去。在地獄遇到誰了？無毒。無毒獄卒在那裡就接待了她，他說你怎麼跑這兒來了呢？她也問說：我怎麼會到這兒呢？那有人說“我不下地獄誰下？”地藏菩薩人家是願力而去的，你要下，怎麼樣？給地藏菩薩增加麻煩吶，又要去勸說你：“哎呀！你不是曾經在那兒當和尚？你不好好當，你怎麼跑這兒來呢？”“我當沒當好，我造業了。”就這樣子，是不是這樣？地藏菩薩說：“好了，好了，你趕緊受罪，受完了念佛呗。”念念佛又上來了。上來了又不好好修行，晃蕩晃蕩晃蕩又下去了，還得麻煩地藏菩薩又去度。來回地折騰多少次，你是不是覺得好玩呢？我們是多少次，地藏菩薩見過多少回面啦？勸我們不要再去，可是我又捨不得那地方又去，是不是這樣造業？所以說這是顯示地獄的一些真相。 為什麼會到那裡去啊？不信因果，不信因果的罪報。婆羅門女的母親，為什麼生到那裡去啊？她不信三寶，婆羅門女千方百計地去提醒她，度她啊，勸她“你要信三寶啊”，她不信。剛有一點點信，過一段時間又不信了，接著造業，所以又到那裡去。這是感得如是因、如是果，告訴我們這樣子。 在這一品還提示我們救拔三途罪苦眾生的一些修法。第一個怎麼修？四十九天之內趕緊做功德。這很實際的啊，如果說我們有什麼親人，剛過世四十九天之內，趕緊做功德。你不要揀日子啦，哪一天比較好。天天都是好，趕緊做功德。 做功德怎麼做呢？後面有告訴我們，設供啊、修福啊、布施啊、供養佛像塔等等，這都是種種修法。婆羅門女在哪裡修？修什麼法來救度她的母親？——供養覺華定自在王如來的塔寺。她看到塔，把塔掃干淨了，她就買了很多鮮花，供養塔，供養佛像。然後在佛像那裡：“哎呀，你老人家如果在世的話，一定會告訴我，我的母親現在在什麼地方吶？”她很虔誠。 我們說那我們哪天也去買一點花，菊花啦、玫瑰花啦，擺在那兒：“嗯，你告訴我，我母親生到哪裡去啊？”你吊兒郎當那個樣子，是不是？然後你怎麼會知道？菩薩怎麼感應嘛？然後說釋迦牟尼佛也沒感應啊。看看婆羅門女都感應了，是不是？這是告訴你種種修法。好，我們先到這兒。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
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