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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
高觀如居士：中印佛教交流歷史
中印佛教交流歷史 高觀如 佛教創始於印度，中國的佛教是由印度傳入的。 佛教何時從印度傳來，從古以來傳說不一。有的說秦始皇時(公 元前246-210，接近阿育王在位時)就有外國沙門釋利防等十 八人赍佛經來中國(《歷代三寶記》卷一等)。隨後又有漢哀帝元壽 元年(公元前2)，博士弟子秦景憲(一說景盧)從大月氏國的使者 伊存口受浮屠(佛)經之說(《三國志》裴注引《魏略·西戎傳》)。 而最通行的傳說，則是東漢永平七年(64)明帝夜夢金人，即遣郎 中蔡愔等往天竺尋訪佛法；至永平十年(67)邀同中天竺僧攝摩騰、 竺法蘭並赍所得的佛像和《四十二章經》等，用白馬馱來洛陽，並招 待於鴻胪寺內。隨後就在洛陽城西雍門外修建白馬寺，並請他們在寺 譯出了所赍來的《四十二章經》等。一般認為這是中國正式有佛教、 有寺院、有佛像和經典譯出的開始。 中國佛教到了西晉時代(265-316)已經是“寺廟圖像， 崇於京邑”(《出三藏記集》卷十三)，而出家沙門也漸漸增多。據 《高僧傳》卷九說，其時天竺僧耆域，泛海到扶南(今柬埔寨)，經 交(今越南北部)、廣、襄陽，於晉惠帝末年(306)來至洛陽， 為人醫病，很有效驗。他認為漢地沙門衣服華麗，不合僧制，而教人 攝制三業，修行眾善。後來洛陽兵亂，他仍還印度。至東晉時(317–420)，天竺僧人來 華的漸多。罽賓僧僧伽跋澄，歷游諸地，於苻秦建元十七年(381) 抵達長安，譯出《鞞婆沙論》等三部二十七卷，釋道安等相與校定。 又有天竺僧昙摩蜱也來長安游化，於建元十八年(382)譯出《摩 诃般若波羅蜜鈔經》一部五卷。又有罽賓僧僧伽提婆，也於建元十九 年(382)來到長安，譯出《阿毗昙八犍度論》等二部四十六卷。 後赴洛陽，轉登廬山，慧遠請譯《阿毗昙心論》等三部七卷。隆安元 年(397)他游於建康，應請講《阿毗昙》。同年更譯出《中阿含》 及核訂《增一阿含》。這時又有出生於西域的天竺籍僧鸠摩羅什(3 44–413)，是一位對中國佛教起過重大影響的傑出學者和翻譯 家。他精通印度佛教和五明等學問，智辯無礙。後秦弘始三年(40 1)姚興將羅什迎至長安，待以國師之禮，並請住西明閣和逍遙園， 廣譯經典，前後所譯共七十四部三百八十四卷。他於弘始十五年(4 13)七十歲時，在長安逍遙園逝世，遺體依天竺習慣焚化。但他的 業績和名譽將隨著中國佛教和中印人民的友誼而長存不朽。又當時來 華的天竺僧人，還有羅什的導師佛陀耶捨。他於弘始十二年(410) 譯出《四分律》，隨後又譯出《長阿含》等經，共四部八十四卷。羅 什逝世後，辭還罽賓。同時又有罽賓僧弗若多羅，於弘始年中(39 9–415)來至長安，弘始六年(404)義學沙門六百余人集於 長安中寺，請他誦出薩婆多部《十誦律》的梵本，羅什譯為漢文。才 譯出三分之二，多羅即因病去世。隨後又有天竺僧人昙摩流支，攜著 《十誦律》的梵本於弘始七年(405)秋來到長安，廬山釋慧遠寄 書請他和羅什繼續譯出此律，共五十八卷。這時又有羅什在龜茲的老師罽賓僧卑摩羅叉，聞羅什在漢地 弘法，也於弘始八年(406)來到長安，羅什即以師禮相待。羅什 去世後，他又去到壽春(今安徽壽縣)弘傳律學，並將羅什所譯的 《十誦律》最後一誦改為《毗尼誦》，而擴充為六十一卷。又曾往江 陵辛寺開講《十誦》，並實行夏坐。又有罽賓僧昙摩耶捨，於晉隆安 年中(397–401)來抵廣州，住白沙寺，善誦毗婆沙律，並譯 出《差摩經》一卷。至義熙中(405–418)，北至長安，和另 一位天竺沙門昙摩掘多共譯出《捨利弗阿毗昙論》二十二卷。又譯出 《樂璎珞莊嚴經》一卷。他又游化江陵，大弘禅法。至宋元嘉中(4 24–452)，辭還西域。這時又有一位中天竺僧昙無谶，攜著 《大涅槃經》前分等梵本經於田、龜茲，於北涼玄始年中(412– 427)來抵姑臧，受到涼主沮渠蒙遜的優禮接待，並被邀請譯經。 他因不懂當地語言，未肯即譯，於是學語三年，並得河西僧慧嵩、道 朗的幫助，才譯出《涅槃經》的初分；隨後遣使至於田尋得後分，又 繼續譯出。又應請譯出《大集》、《佛所行贊》等，總共十九部一百 三十一卷，為僅次於羅什的傑出學者和大翻譯家。由於他的譯品在後 世的弘傳，遂在中國形成了一個涅槃學派。 這一期間，中國沙門中出現了一個往天竺求法的熱潮。而第一個 去印度巡禮佛跡，求取經律，並獲得巨大成績的是中國僧人法顯。他 於東晉隆安三年(399)由長安出發西行，在巴連弗邑住了三年 (405–407)，得到大量經律論梵本，轉經錫蘭住了兩年，於 義熙八年(412)循海道歸國。先後與在晉地弘法的梵僧佛陀跋陀 羅共譯出《大般泥洹經》、《摩诃僧只律》等五部四十九卷。他還介紹自己西行的經歷和天竺各地佛教 情況，寫成《歷游天竺記傳》一卷。其中並記錄了許多有關印度古代 史地的資料，為至今世界東方學者所重視。同時還有和法顯在張掖相 遇，西行後又分散的涼州僧寶雲，也越過蔥嶺入北印度，歷游天竺諸 國，瞻禮佛跡，廣學梵書。後歸長安，轉至晉京，在道場寺，先後譯 出《新無量壽》、《佛本行》等經，四部十七卷。他也曾將游履國外 的經歷寫成記傳(今佚)。又和他們結伴西行的涼州僧智嚴，也經由 另一條路進到罽賓，從當地摩天陀羅精捨僧佛馱先谘受禅法，修學三 年，並邀著該地禅匠佛馱跋陀羅來至長安弘法。他後來也被請到宋京， 居枳園寺。於元嘉四年(427)譯出《無盡意菩薩》、《法華三昧》 等經，十部三十一卷。智嚴後又和他的弟子智羽、智遠等泛海重到天 竺，谘訪賢達，然後步行東歸，走到罽賓，中途逝世，年七十八。其 時另有冀州僧慧叡，曾從四川的西南，翻越山嶺，去到印度，一直抵 達南天竺。對於當時天竺各地的音譯诂訓，殊方異義，全都通曉。後 又回到廬山，轉至長安，入鸠摩羅什門下，幫助傳寫。羅什在譯經時 常和他商談梵漢語文體裁同異等問題。他後來也到建業，住烏衣寺， 講說眾經。又有雍州僧智猛，於姚秦弘始六年(404)結合同志十 五人，從長安出發，攀登蔥嶺，而九人退還，二人身死。智猛等五人 共度雪山到罽賓國，又行經迦維羅衛、拘屍那、伽耶、華氏城各地， 觀禮佛跡，並獲得《大般泥洹經》、《僧只律》等梵本東歸。同行三 人又在途病故，智猛和昙纂回到涼州，譯出《大般泥洹經》二十卷； 後來入蜀，並將西行經歷寫成傳記。其時正當印度笈多王朝(320 – 590)。相傳又有中國沙門二十余人，從蜀川牱道出至印度， 朝禮摩诃菩提聖跡。時室利笈多大王見而敬之，遂施地建造了一所 “支那寺”，供他們居住，並劃給二十四個大村莊，以充供養。可見 中國僧人在印度求法時所受的優遇和中印兩國友誼的綿遠。 當時中印僧人往來，主要通過冰天雪地的帕米爾高原、大小雪山 和沙漠地帶，他們“忘形殉道，委命弘法”(《高僧傳》卷十四)的 精神，成為中印佛教文化交流的支柱。 印度佛教造像和石窟開鑿的風氣，也給中國佛教界相當大的影響。 如秦苻堅曾以金箔倚像，金坐像、結珠像、金箔繡像、織成像等各種 造像贈與釋道安(《高僧傳》卷五《道安傳》)，而釋道安、竺道一 和名藝術家戴逵父子等也均造有各種精妙的佛像。又苻秦沙門樂僔和 法良先後在敦煌鳴沙山穿鑿石窟造石佛像，為敦煌莫高窟造像的開始。 緊接著沮渠蒙遜也在三危山鑿巖造像。 到了南北朝時代，佛教在中國日益興盛。當時天竺各國屢次遣使 來華通好。梁武帝亦於天監元年(502)遣郝骞、謝文華等八十人 至中天竺捨衛國請得釋迦旃檀像歸來供養(《佛祖統記》卷三十七)。 時中天竺優禅尼國王子月婆首那在梁京，被任為“總知外國使命”。 另在北魏景明四年(503)，南天竺國並以辟支佛牙獻贈於魏( 《魏書》卷八)。其時北魏大興佛法，天竺、西域各地沙門來洛陽者 有三千人。 這一時期來中國江南譯經的天竺人士，首先有罽賓僧佛陀什，於 宋景平元年(423)到揚州，當地眾僧請他於龍光寺將法顯赍回未 譯的彌沙塞律梵本譯成《五分律》三十四卷，同教第一輯第時又譯出這部律的《戒本》和《羯磨》各一卷。隨後又有罽賓僧 求那跋摩，經獅子國、罽婆國來到廣州，於元嘉八年(431)正月 到達宋京，住只洹寺。譯出《菩薩善戒》、《菩薩內戒》等經十部十 八卷。同時天竺舶主竺難提曾數數往來中印間，從事海上貿易，並曾 先後將《大乘方便》、《請觀世音》等經梵本三部譯成漢文五卷。又 有天竺僧僧伽跋摩，於元嘉十年(433)經由西域來到宋京，受請 住平陸寺，流布道化。從元嘉十一年開始，在長干、平樂等寺譯出 《毗尼摩得勒伽》、《雜阿毗昙心論》等五部二十四卷。於元嘉十九 年(442)隨西域商人仍還天竺。又有天竺僧僧伽羅多哆，於宋景 七年(423)來到建業，過著天竺沙門的乞食生活，宴坐林下。後 於元嘉十年在鐘山建造精捨，名宋熙寺。阇賓僧昙摩蜜多，歷經龜茲、 敦煌、涼、蜀、荊州來到建業，以禅法教授學人，譯有《觀普賢行法 經》、《禅秘要經》等十二部十七卷。並於元嘉十二年(435)在 鐘山營建定林上寺。中天竺僧求那跋陀羅，經獅子國泛舶於元嘉十二 年(435)來到廣州，宋朝廷遣使迎至建業，住只洹、東安等寺及 荊州辛寺，前後譯經五十二部一百三十四卷。 南齊時又有中天竺僧求那毗地，於建元初(479)由南海來到 齊京，住毗耶離寺。至永明十年(492)譯出天竺大乘師僧伽斯那 所抄集的《百喻經》，又譯《須達經》等共三部六卷。又有中印度沙 門昙摩伽陀耶捨，於齊建元三年(481)在廣州朝定寺譯出《無量 義經》一部，後來傳到齊京繕寫流布。梁代又有西天竺優禅尼國僧真 谛，原在扶南國弘化，於大同十二年(546)來到南海，太清二年 (548)到達梁京。前後譯出《解節》、《金光明》等經，《攝大乘》、《俱捨》、《唯識》、 《十七地》、《佛性》、《中邊》等論及諸記傳共四十九部一百四十 二卷。他所譯的，很多是印度法相唯識學的重要論著。其中由於他譯 述的《攝大乘論》，為中土僧人們所弘傳講習，遂至形成了一個攝論 學派。 同時來到中國北朝弘法的天竺人士也頗多。天竺禅師佛陀，於五 世紀後期來到恆安(今大同市附近)，受到北魏孝文帝的禮敬，並應 請於北台石窟結眾習禅。至魏都南遷洛陽，他也隨行，並時往嵩山靜 養，當時為他建造了少林寺。這時隨他受學的經常有數百人，學禅的 僧稠和地論兼律學大德慧光，都曾出於他的門下。又有南天竺禅師菩 提達摩，也於五世紀末歷經江南來到魏地，見洛陽永寧大塔，認為莊 嚴精麗，為歷游諸國所未嘗見。他在嵩山少林寺弘傳禅學，門下慧可、 道育等都得了法，後來遞傳而形成一個盛大的禅宗流派。又有南天竺 僧昙摩流支，於六世紀初來至洛陽游化，時北魏宣武帝盛興佛教，流 支於景明二年(501)至正始四年(507)譯出《信力入印法門 經》等三部八卷。又有北天竺僧菩提流支，於永平初年(508)來 游洛陽，受供養於永平大寺。當時來洛梵僧七百人，以流支為譯經首 席，從初譯《十地經論》一直到後來移至邺都，前後將三十年，講譯 不辍。所譯經論共三十部，一百零一卷。 又有中天竺僧勒那摩提，也於北魏正始五年(508)來洛陽， 應請譯《十地經論》，與菩提流支合作分工，後又譯出《寶性》、 《法華》、《寶積》等論，三部九卷。摩提慧解深利，尤明禅觀，宣 武帝每令講《華嚴經》。同時還有北天竺僧佛陀 中國佛教第一輯第202頁 扇多，也於北魏永平元年(508)在洛陽內殿參與《十地經論》 的翻譯，隨後又在洛陽白馬寺和邺都金華寺譯出《十法》、《如來獅 子吼》及《攝大乘》等經論共十部十一卷。又有北天竺僧毗目智仙和 南天竺婆羅門瞿昙般若流支，於北魏熙平元年(516)同游洛陽， 後又轉至邺都。毗目智仙於興和三年(541)在邺都金華寺譯出經 論五部五卷。般若流支則在智仙指導下，從元象元年(538)到興 和末年(543)在金華寺等處譯出《正法念處》等經，《順中》、 《唯識》等論，十八部九十二卷。他是天竺婆羅門來中國大量翻譯佛 經的第一人。般若流支的長子達摩般若，也繼承父業，從事傳譯，北 齊時任職為僧官“昭玄都”。北周毀佛後轉任俗官“洋州洋川郡守” (今陝西洋縣)，足見天竺人士在古代中國所受的優遇。又有北天竺 僧那連提黎耶捨，於北齊天保七年(556)來到邺都，受齊文宣帝 優禮，應請在天憑寺譯經。當時齊朝廷三藏殿內有梵本千余筴，均送 請翻譯。他從天保八年(557)到天統四年(568)先後譯出 《大集月藏》、《月燈三昧》等經論共七部五十一卷。隨即被任為 “昭玄都”，又轉為“昭玄統”，並以所得的俸祿在汲郡(今河南汲 縣)風景勝地建立了三所寺院。後周毀佛時，他外著俗衣，仍避居當 地。又中天竺僧阇那耶捨和阇若那跋達啰，偕同他的兩弟子北天竺沙 門阇那崛多、耶捨崛多，於北周武成元年(559)經於田、鄯州等 地來到長安，住草堂寺，被周明帝延見，談論佛法，並建造四天王寺 以供他們居住。阇那耶捨於保定四年(564)到建德元年(572) 在寺譯出《大乘同性》、《大雲請雨》等經六部十五卷。耶捨崛多譯 出《十一面觀世音神咒》等經論三部八卷，阇那崛多又譯出《金色仙人問經》一部二卷。後阇那崛多被請入蜀，任益州 僧主，在龍淵寺又譯出《佛語經》、《法華經普門偈》等三部三卷。 後周武帝毀佛，命他們入京，重加爵祿，勸從儒禮，他們堅決不從， 被許西歸。 南北朝時代由南方前往天竺求法的沙門，首先有幽州高僧昙無竭， 集合同志僧猛、昙朗等二十五人，於劉宋永初元年(420)赍著幡 蓋供養資具西行，經罽賓等國，禮拜佛跡，並隨處受學，輾轉到中天 竺，同侶中有二十人先後在途中身死。無竭等歷訪捨衛諸國，至南天 竺泛舶歸宋，譯有《觀世音受記經》一卷，所歷行程，別有記傳。又 有高昌沙門道普，曾游西域、天竺，能梵語梵書，後於元嘉年中(4 24–453)宋文帝資遣他同書吏十人西行求經，他也有過一部游 履異域的記傳。又有酒泉沙門慧覽，曾到罽賓，從達摩比丘谘受禅律， 後來東歸，行至於田，當地諸僧多從他受戒。到宋京時，金陵禅僧也 從他受學。又有南齊定林上寺僧法獻，於宋元徽三年(475)西行 求法，因蔥嶺棧道不通，遂於於田獲得北天竺烏苌國贈來的佛牙一枚 及佛捨利、梵本經等回到宋京，建佛牙閣，禮敬供養。 另由北朝出發西行的有元魏沙門道藥，於魏武帝末年(451) 經疏勒、蔥嶺去到天竺僧伽施等國，回國後也有《記傳》一卷。北魏 崇立寺沙門惠生和敦煌人宋雲，於神龜元年(518)由魏太後資遣 西行求法，到北天竺烏苌、乾陀羅諸國，得到梵本一百七十部，於正 光二年(521)返國，他兩人也分別撰有《行記》、《家記》(均 佚)。北齊沙門寶暹、道邃、僧昙、智周、僧威、法寶、智昭、僧律 等十人，於武平六年(575)西行求法，往返七年，獲得梵本二百六十部，歸途行 至突厥，遇天竺僧阇那崛多。寶暹等於開皇元年(581)返至長安， 並奏請朝廷邀崛多來京，從事翻譯 。 關於中印語文的溝通，這一其中有曾游南天竺的高僧慧叡，於劉 宋時應文學家謝靈運的谘問，著《十四音訓敘》，條列經中梵漢音義， 昭然明了(《高僧傳》卷七)。又西天竺僧真谛，也在翻經的同時， 纂集梵文詞語，撰成《翻外國語》七卷(已佚)。另在北朝六世紀初， 洛陽融覺寺中國僧昙無最，撰成《大乘義章》一部，北天竺僧菩提流 支見之彈指稱善，並將他的著作翻成梵文，寄傳西域(《續高僧傳》 卷二十三)。這是第一部漢譯梵的中國佛教撰述。 隋唐時代，為中國佛教義學的成熟時期。首先是隋朝統一了南北 兩朝，復興佛教，原在北周任郡官的中天竺婆羅門般若流支的長子達 摩般若，奉令仍職掌翻譯，他於開皇二年(582)譯出《業報差別 經》一部一卷。時北天竺僧那連提黎耶捨，原在北周混俗隱居，隋帝 即禮請他至長安大興善寺，重事弘譯。又有北天竺僧毗尼多流支，於 開皇二十年(600)來游長安，應請譯出《大乘方廣總持》等經二 部二卷。據越南佛教史籍傳稱，他曾在隋受中國禅宗三祖僧璨的傳授， 後即於歸途在交州(今越南北部)弘演禅法，形成越南前期的禅學一 派。又有南天竺高僧達摩笈多，歷經蔥嶺、龜茲、高昌來抵瓜州。以 開皇十年(590)奉隋文帝旨延入長安，住興善寺，與阇那崛多共 參傳譯。後來崛多去世，他即主持譯事，從大業初年(605)至大 業末年(610)，先後在洛陽上林園翻經館譯出《大方等善住意》、 《菩提資糧》等經論共九部四十六卷。同時隋東都上林園翻經館僧彥琮，也精通梵學，時有天竺王 捨城梵僧，來谒隋帝，事後將還本國，請求《仁壽捨利瑞圖經》和隋 朝《祥瑞錄》，即敕彥琮翻漢為梵，合成十卷，傳往天竺。 唐代中印佛教文化的溝通更為暢達，據《釋迦方志》所說，唐初 的中印交通往來有三條路線：一為由長安經清海(今青海)貫通吐蕃 (今西藏)、尼波羅(今尼泊爾)往印度的東道；一為經瞿薩阇那 (今和田)等天山南路，越蔥嶺，過大雪山(今興都庫什山)，入西 北印度的中道；一為經屈支(今庫車)等天山北路，越蔥嶺北面，通 過迦濕彌羅的北道。此外，還有如《新唐書·地理志》所說經雲南、 骠國(今緬甸)往東印度的陸行路線，以及由廣州經南海諸國沿岸， 過新加坡海峽，往印度的海行路線。 當時唐梵沙門往來頻繁。這一時期來到中國的印度佛教人士，有 中天竺那爛陀寺僧波羅頗迦羅蜜多羅來唐朝西北可汗葉護地區行化。 時唐高平王於武德九年(626)入蕃和他相見，即邀他於同年十二 月來抵長安，敕住大興善寺，先後傳譯《寶星陀羅尼經》、《般若燈 論釋》等三部三十八卷。這時印度密教已漸興起，有中天竺僧阿地瞿 多，從西印度廣赍密教梵本於永徽三年(652)來抵長安，敕在大 慈恩寺安置。時唐京道俗請他於慧日寺浮圖院建陀羅尼普集會壇，開 演密法。他又從梵本《金剛大道場經》中撮要譯出《陀羅尼集經》十 二卷，加以傳播。又有中天竺大菩提寺沙門法長和阿難律木叉、迦葉 等，帶著印度僧智光、慧天給玄奘的書信方物，於永徽三年(652) 來到長安。阿難律木叉和迦葉另在經行寺譯出了《功德天法》一卷，也編在阿地瞿多的《陀羅尼集經》第十 卷內。法長等仍於永徽五年(654)赍著玄奘致智光等的復書和贈 品等回返印度，洋溢著中印僧人友好來往的深厚情誼。又有中天竺僧 那提，曾赍集大小乘經律論梵本五百余筴一千五百余部，經南海諸地 於永徽六年(655)來至唐京，奉敕於大慈恩寺安置供給。這時印 度婆羅門方士那羅迩娑婆和盧迦溢多先後被邀在唐配“長生藥”。唐 高宗即遣那提前往昆侖諸國，采取藥料。他到南海真臘又受請弘法建 寺，但仍完成使命返唐，並在長安譯出《獅子莊嚴王請問經》等三部 三卷，後又被請仍往真臘弘化。中印度僧地婆诃羅，於儀鳳初年(6 76)攜赍梵本來到唐京，奉敕於兩京東西太原寺及西京弘福寺先後 宣譯出《大乘顯識經》、《華嚴經續入法界品》等十八部三十四卷。 又地婆诃羅譯場有證語沙門慧智，原是印度婆羅門子，生於長安，通 梵漢文，後出家，參與歷屆翻經證語；他後來在洛陽佛授記寺自譯出 《贊觀世音菩薩頌》一卷。北印度僧佛陀波利，遠聞中國五台山文殊 師利靈跡，即杖錫東行，於儀鳳元年來抵五台，虔誠禮拜，後返本國， 取得《佛頂尊勝陀羅尼經》梵本，再來長安。北印度迦濕彌羅僧阿你 真那，於長壽(693)二年來到洛陽，即受請譯經，迄至神龍二年 (706)於佛授記、天宮、福先等寺共譯出《不空索陀羅尼》、 《浴像功德》等經七部九卷。此後他即專精禮誦，並於龍門依印度法 式修建了一所“天竺寺”，和他的同侶在寺修持密法。南印度僧菩提 流志，於長壽二年來抵長安，先後譯出經論五十三部一百十一卷。中 印度僧善無畏，攜赍梵本經迦濕彌羅、吐蕃，於開元四年(716) 來至唐京，從開元五年(717)起，在菩提院譯出《虛空藏求聞持法》一卷，又得華 嚴寺所藏唐僧無行在印度求獲的梵本，於洛陽大福先寺為沙門一行譯 出《大毗盧遮那神變加持經》七卷，一行筆受，並造經疏，為中國瑜 伽密教正式傳受之始。 時有南印度僧金剛智，偕同他的弟子不空泛舶，於開元七年(7 19)來抵廣州，翌年被迎至長安，居慈恩寺，又移大薦福寺，廣弘 密教，建曼荼羅，沙門一行、義福等並從他受法。他於開元十一年 (723)及十八年(730)間先後譯出《金剛頂瑜伽念誦法》等 四部七卷。由於善無畏和金剛智來唐弘傳瑜伽密教，兩京知名的缁素 從而問學的甚眾。更加以金剛智的弟子不空等在唐的盛行傳弘，遂興 啟了中國的瑜伽密宗。又有東印度僧達摩戰涅羅，學通三藏，特善醫 方，西越蔥嶺，來至龜茲，教授學人。經安西節度使呂休林推薦入朝， 即於開元二十年(732)赍同梵來抵長安，受玄宗接見，住資聖 寺，即進獻醫方梵藥草經書，並獻出北印度僧阿質達霰在安西所譯 出的《大威力烏樞瑟摩明王經》等三部五卷。他本人隨即和他的弟子 利言在資聖寺譯出《醫方本草》、《普遍智藏般若心經》若干卷。北 印度僧般若，也習聞中國五台文殊靈跡，遂泛舶東來，一度被風吹返， 又重修巨舶，經歷南海諸國，於建中二年(781)來至廣州，翌年 行抵長安。得到在唐任神策軍正將開府儀同三司上柱國新平郡王的同 國鄉親表兄羅好心介紹，與大秦寺波斯僧景淨，共譯出他所攜來的 《大乘理趣六波羅蜜經》七卷。但般若不懂胡語及唐言，景淨不明梵 文和佛法，因而譯文乖錯。唐朝廷遂另命長安諸寺大德沙門助他重譯， 成十卷，良秀並為撰制經疏。六年(790)他奉诏出使北印迦濕彌羅求取梵，並賜紫衣及三藏號。八年 (792)返唐，又續出《般若心經》、《本生心地觀經》等四部二 十卷。然後朝禮五台山聖跡。至十一年(795)南印度烏荼國王以 手寫的《華嚴經·普賢行願貧》梵本遣使遠贈來唐，般若主持翻譯， 計四十卷。印度僧崛多，於八世紀初曾來游學於禅宗六祖慧能門下。 又有西印度僧伽梵達摩、北印度沙門牟尼室利、中印度沙門屍羅跋陀 羅和菩提仙、西印度沙門金俱吒等，他們都在唐地譯經弘化，對於中 印佛教文化的溝通作出了相當的貢獻。此外還有中印度大菩提寺沙門 八人和工匠兩人，於貞觀年中因唐使王玄策的邀請，來中國傳授造糖 技術，並開始用越州(今浙江紹興)的甘蔗制成了石蜜(《續高僧傳》 卷四)。 同時，唐代高僧前往印度求法的也甚為踴躍。首先是中國卓越的 佛教學者玄奘，於貞觀三年(629)由長安西行，循天山北路越蔥 嶺至北、中印度各地，歷參眾師，廣學經論，瞻禮聖跡，並在中印最 高學府那爛陀寺碩德戒賢的指導下，精研《瑜伽》等論及大小乘內外 諸論，並被奉為寺中十大德之一。他又撰出了梵文《會宗論》和《制 惡見論》，以會通大乘空有兩宗的論爭和折服正量部師的異見，後在 當時印度十八國王和有學問的沙門、婆羅門六千余人的曲女城學術辯 論大會中標舉論宗，贏得“大乘天”和“解脫天”的光榮稱號。最後， 攜赍著經律論等梵本五百二十六百五十七部，於貞觀十九年(64 5)返回長安。他的弘法願望獲得唐朝廷的大力護持，先後譯出經論 七十五部一千三百三十五卷。他曾將所經歷和傳聞的印度、西域一百 三十八國的佛教及史地情況，寫成《大唐西域記》十二卷，是東方學術界的重要名著，現在印度 政有已經根據該書的記載，發掘出不少古跡，有助於考訂印度的古代 史。他還將印度已失傳的《大乘起信論》和中國老子《道德經》譯成 梵文傳至印度。玄奘一生講譯不倦，門下英才甚眾，形成唐代佛教人 文的盛勢。 隨後又有義淨，於鹹亨二年(671)至印度，學習十年，然後 回國。先後撰譯經論六十一部二百三十九卷。義淨的門弟子唐青州僧 慧日，也於嗣聖十九年(702)泛舶西行，經南海佛逝、獅子等國， 至印度各地遍禮聖跡，尋求梵本，訪善知識，接受淨土法門，然後經 北印度，於開元七年(719)返抵長安，前後周歷七十余國，赍回 經像頗多，賜號為“慈愍三藏”。又有唐京兆沙門悟空，原為唐遣罽 賓國中使張韬光部下左衛別將，出家後於迦濕彌羅受具足戒，並習律 儀，學梵語，游禮諸寺。南行至中印度，瞻禮八大靈跡，住那爛陀寺 三年，於貞元五年(789)返抵長安，獻所譯經和佛牙捨利，敕住 章敬寺。此外還有唐太州沙門玄照，齊州沙門道希、師鞭，並州沙門 道方、道生，京兆沙門末底僧诃，長安沙門玄會，益州沙門明遠、義 朗、義玄，荊州沙門道琳、無行，襄陽沙門靈運，澧州沙門僧哲，洛 陽沙門智弘以及鄉籍不明的沙門信胄等，他們都於七、八世紀間懷著 宗教感情和弘法勝願，或由北路陸行，或經南海泛舶，分別到達了印 度各地，巡禮佛教聖跡。大都以宗教學人的身份，為中印佛教文化交 流而萬裡孤征，捨身殉法(他們的事跡見義淨《大唐西域求法高僧傳》)。 隨著中印佛教人士的往來頻繁，有關介紹印度佛教情況 中國佛教第一輯第210頁 的書，也陸續撰出，除玄奘的《大唐西域記》和義淨的《南海寄 歸傳》等外，還有《中天竺行記》、《唐西域圖志》、《西域志》等 圖書編出，使中國人士對於佛教勝地及印度文化更加理解，同時印度 風格的佛教藝術也在中國廣泛流布。貞觀十九年(645)雕繪巧匠 宋法智隨王玄策等至摩揭陀等國圖寫聖跡和佛像歸來，唐京道俗競相 模寫仿制。這些都有助於當時中國寺塔、石窟和造像等佛教藝術的發 展。 公元七世紀間，中印度阿拶哩(一作阿吒力)、師贊陀崛多(一 作室利達多)由摩揭陀來到南诏(今雲南省)，傳播密教，受到南诏 王細奴邏的崇敬，開建五密壇場，弘瑜伽法。他的弟子張子辰、羅邏 倚等也由西印度來到南诏，相繼傳布阿吒力教，時稱為“南诏七師”。 他們的教法一直到近世還傳持不絕。此外還有梵僧李成眉和他的弟子 禅和子，於九世紀間由中印度至大理一帶游化。 在這一時期，佛教也由印度傳入中國西藏地區，譯出了《寶頂經》、 《觀音經》等經典。至八世紀時，又有迦濕彌羅沙門阿難陀來藏譯經， 當時藏王也先後遣使赴印請得高僧寂護和蓮華生來藏，大弘中觀、律 學和密教。隨後出家受戒的人數漸多，形成了西藏前弘期佛教的盛況。 至九世紀時，又請當時在藏的印度僧人同藏族僧人就前代所譯的經典 重新整理，統一譯語，勘校梵本，加以訂定或改譯，並新譯出一些有 部戒律和大乘經典；同時西藏佛教寺院建築的造型藝術等方面，也受 到了印度藝術的影響。 至九世紀間，中國漢藏兩地的佛教均遭到不同程度的破壞，加以 內戰和交通阻滯，致令中印佛教關系一時中斷。後來到十世紀，即北宋初期，由印度來到漢地的佛教學者，有中印 度僧法天，於宋開寶六年(973)游錫鄜州，和河中(今山西永濟) 梵學沙門法進共同譯出《無量壽》、《最勝佛頂陀羅尼》等經三部。 太平興國五年(980)受宋太宗召見，並賜紫衣。這時又有中印度 僧天息災，北印度僧施護也各赍梵來到宋京，並蒙召見賜紫；時宋 朝廷存有未譯的梵本甚多，即命建譯經院，令共傳譯。太平興國七年 (982)譯經院成，並制定了包括譯主、證義、證文、書字、筆受、 綴文、參譯、刊定、潤文等各個程序的譯場制度。 又有北印度迦濕彌羅僧法護，於景德元年(1004)廣赍梵本 來抵汴京，後被召入傳法院令證梵文，譯出《如來不思議秘密大乘經》 等十一部二百三十一卷。又有中印度僧日稱，經西域至西夏(今寧夏 地區)弘化，以慶歷七年(1047)轉至宋京，奉诏於傳法院譯出 《父子合集經》、《大乘集菩薩學論》八部七十卷。又有中印度僧天 吉祥、智吉祥、金總持等，也各赍梵本由西夏轉來宋地，並奉诏入傳 法院各賜大師號。其中天吉祥任證梵義，智吉祥譯有《巨力長者經》 等二部八卷，金總持譯有《大乘智印經》等四部十七卷。又有中印度 僧總賢，初至北方契丹地區行化，並被奉為國師。 此外，十至十一世紀間，由印度各地來中國游化的梵僧，還有摩 揭陀國沙門缽怛羅、哩咐日羅、中印度沙門曼殊室利、西印度沙門蘇 葛陀、那爛陀寺沙門補陀吃多、北印度沙門迦蘭拏扇底、中印度沙門 覺戒等八十余人。他們大多赍著梵、佛捨利、佛像等來宋，被款待 於相國寺或譯經院等處。有的還受贈大師之號，有的轉至高麗行化， 或朝禮五台等勝跡。 同時其中土沙門西行游訪的，有沙門行勤等一百五十七人，於乾德 四年(966)奉诏經西域、迦濕彌羅往印度求法。而由印度歸來的 僧眾，先後有泉州沙門智宣、滄州沙門道圓、汴京沙門繼從、益州沙 門光遠、太原沙門重達、西河沙門可蘊、汴京沙門懷問等一百四十余 人。他們也均於印度各地朝禮聖跡和參學，並赍回了許多梵本經、佛 像和佛骨捨利等。這時正當印度波羅王朝，後期密教興盛時期，而傳 入宋朝的經籍也以金剛乘密部為多，和宋地道學倫理思想頗相抵觸， 因而此類密典的翻譯或流行多被限制。故其時來宋的梵僧雖多，而印 度這一時期的密教並未為漢地佛教界所接受。 另外，在中國北方的遼、金兩個時期，有印僧摩尼，於十一世紀 間來至遼地弘傳密教，為燕京圓福寺總秘大師覺苑等所師事。又有中 印度密宗僧慈賢，也於其時到遼京行化，並宣譯密典，被奉為契丹國 師；後又轉往宋京，從事弘譯。又有中印度那爛陀寺僧蘇陀室利，遠 慕中國五台山靈跡，以八十五高齡與弟子佛陀室利等七人航海來華。 途中三人轉還，三人病亡，惟佛陀室利隨師入金，登五台山。 西藏地區佛教至公元十世紀末始行復興，即西藏阿裡區的一個統 治者闊惹，讓位出家，名智光，銳志弘法，曾於阿裡區選派青年沙門 寶賢、善慧等二十一人赴印留學，並先後迎請印僧作信铠、佛護、慧 護、阿底峽等入藏地廣譯經典，促成了西藏後弘期佛教的隆盛。在入 藏的印僧中，東印度名德法護和他的弟子們在藏地廣事弘傳，補譯出 許多前所未有的密乘經典，使密教在西藏得以盛行。此後被請入藏傳 教的印度學者，還有迦耶達羅等許多著名僧人，他們對於藏地佛法。 尤其是密教的傳弘，都作出了有力的貢獻。 十世紀以後，佛教在印度已逐漸遭到摧毀；至十二世紀間甚至瀕 於絕滅。此後中印佛教關系殆告斷絕，僅有少數梵僧避入藏地。而來 至漢地的印度沙門，元朝則有唧(此字缺)銘得哩連得啰摩寧、指空， 明代有桑渴巴辨等數人。至於由中土往印度游訪的中國沙門，只有宗 泐、智光等人而。
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