普慧雲興二百問 普賢瓶瀉兩千酬
——《大方廣佛華嚴經卷第七.普賢三昧品第三》節錄
上夢下參老和尚
咱們現在開始講《華嚴經》的正文，《普賢三昧品》。先說這一品的來意，此時所有法會諸天諸大菩薩，十方剎海微塵數來聽法的大眾，都到了，默然請法，毗盧遮那佛放光作答，將開始說法。毗盧遮那佛在定中，加持普賢菩薩，普賢菩薩也入定，受一切諸佛菩薩的加持，這是這品的來意。
第二釋名。普賢菩薩是這一會的法主，所有法會大眾，都是聞法者。三昧是普賢的業用，這種業用非證不宣，不是有一定的證得，了解法界體性的聽眾，普賢菩薩是不說的。這三昧境界是什麼呢？是普賢菩薩所有的，是普賢三昧，這就說明，這個三昧，唯獨普賢菩薩所有。普賢即是三昧，三昧即是普賢，所以叫普賢三昧。一切如來藏身的普賢，為什麼加個如來藏身呢？普賢菩薩是集十方一切如來為一體的，藏是含藏義，含藏十方一切諸如來，所以普賢菩薩的三昧，是普十方一切諸如來所加持的三昧。
第三宗趣。宗趣就是目的的意思，咱們每做一件事情，都會有所求，希望達到什麼目的。這一品的宗趣是以“入法界定，法界佛為宗；令法界眾，成法界德為趣”。法界定是諸佛所加持的，令法界一切眾生都能成就法界德行，這就是目的。
第四釋文。先解釋名，後解釋義理，再來隨文解釋。
“普賢”的理，咱們講得很多了，悟得法界，深入法界理體，能夠普遍於法界之內，給所有一切眾生說法，使他們能夠究竟成佛。理智無邊叫普，智隨一切眾生就叫賢。普賢的智能，隨著眾生的根機而為說法。悟得性空理體，就叫普，緣起諸法就叫賢。三昧呢？三翻為“正”，昧就叫“定”，三昧翻為正定，有的地方翻為正受。定是不亂的意思。能領受、接受一切諸法，憶持不失，這是正受，又叫等持，一切法持之不失。因為有了正定，就能發出智能，這個智能就叫正慧，等一切法，持無量義。關於三昧的解釋很多，各個經裡說的不同，也叫三摩地，也叫三摩提，都是正定的含義。有的翻直定，直定就是正心所行的處所，把疑慮心，攀緣心都息下來，心定一處而不動，這叫定，正受觀的一切法，領觀的一切法就叫受。把心調伏的一點不躁動，一點彎曲沒有，人說直心是道場，是定；心不散亂，也叫定。受，就是所觀的普賢行法，普賢三昧法，就是普賢的法，都叫受。而且是直心正念真如，這就是一切法所依的，這個叫什麼呢？叫正心行處，正心所修行的，所觀想的，所緣念的處所，除此之外，依他的緣念思慮，都停歇了，一切心念凝結了，善心住於一處而不動，這就叫三昧。正受就是根據三摩缽提，翻成正受，這是從他的含義所翻譯的。遠離一切邪思妄想，領受正所緣的境界相，是正觀，因觀而入定。定力，能產生一種力量，使你的身，使你的心，有一種感受，非常的安和，非常的平順。什麼境界相呢？上次咱們講到的“時空隧道”的故事，五十五年就是一夜之間。對於那七個美國兵來說，什麼正受正念，這些他們都不懂，他們沒這個概念。但是他們在那一夜之間，有這種領受，他們並不知道。雖然過了五十五年，他們卻感覺只是一夜。他們的軍艦被打沉的時候是一九四四年，到二零零零年才把他們救上來。但是我們從華嚴三昧或者普賢三昧來說，這就是境界相呀。沒有作意，五十五年如一夜，領受平等安和，這就是正受的境界。有定力的人沒有邪思亂想，無念、無想，而納法於心，一切法都用心來體會，這就叫受。就像鏡子，無心現物。鏡子是無心的，而能現一切物，這就是正受的含義。
