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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
黃忏華居士：賢首宗的五教十宗判釋
賢首宗的五教十宗判釋 黃忏華 五教十宗是賢首宗的教相判釋。賢首宗人為表明自宗在佛教當中的位置，依自宗的宗義把釋迦如來一代所說的教法分別判作五教十宗。 五教是依所诠法義的淺深，把佛一代所說教相分為五類；如“華嚴一乘教義分齊章”說:“就法分教，教類有五。”又“華嚴經探玄記”說:“以義分教，教類有五，此就義分，非約時事。” 五教的分類是一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。這些名目似發端於杜順所說的“華嚴五教止觀”。然而“五教止觀”所說差不多和法藏所撰的“華嚴游心法界記”相同，而且其中用了好些玄奘的譯語內中還出現有武周時才改稱的佛授記寺名，這顯見得“五教止觀”並非杜願原作，或經過後人修改的亦未可知。到了智俨，一方面繼承慧光的漸、頓、圓三教，一方面發展作五教，在他所述的“華嚴孔目章”中，已經有“依教有五位差別不同”等語，只是關於五教的名目，有處說小乘、初教、熟教、頓教、圓教，有處說小乘、初教、終教、頓教、一乘，並且也還沒有成立明了的教相判釋。五教說一直到法藏，才有具體的組織，明了的解釋。 十宗是依佛說的義理區別所宗為十種，如“五教章”及“探玄記”說:“以理開宗，宗乃有十。”這是由於五教所诠的義理因眾生的機類不同，從而各自所尊所崇有異，所以開作十宗:一、我法俱有宗，二、法有我無宗，三、法無去來宗，四、現通假實宗，五、俗妄真實宗，六、諸法但名宗，七、一切皆空宗，八、真德不空宗，九、相想俱絕宗，十、圓明具德宗。 五教一般說是依天台宗的化法四教(藏、通、別、圓)建立的，改藏為小，改通、別為始、終，圓教照舊，只插進了一個頓教。如以刊定法藏學說自負的慧苑說:“此五大都影響天台，但加頓教。”以遠紹法藏學說自任的澄觀也說:“大同天台，但加頓教。”但是澄觀又說:“天台所以不立者，以四教中皆有一絕言故，今乃開者，頓顯絕言別為一類離念機故，即順禅宗。”實際天台也立頓教，但是把它擺在他的化儀四教(頓、漸、秘密、不定，為佛說法的形式)之內。所以慧苑說:“……此並亡诠顯理，何復將此為能诠?”又說:“蓋知此所立頓，但是余教所诠法性，非能诠教也。”即對於法藏以頓教列為五教之一提出了不同的見解。至於法藏的五教說，乃是從智俨的小乘、初教、熟教、頓教、圓教發展的。 十宗是依慈恩宗所傳的八宗(見窺基所撰“妙法蓮華經玄贊”卷一及“百法明門論解義”卷上)建立的，前六宗的名目完全和慈恩宗所傳相同，而把它的第七勝義俱空宗改作一切皆空宗，更把它的第八應理圓實宗改為真德不空宗，又另加二宗為十。 五教 一、小乘教也叫作愚法二乘教，是對不堪受大乘教的小乘根機所說的教法，四阿含等經、“僧只”“四分”“十誦”等律及“發智”六足“婆沙”“俱捨”“雜心”“正理”“顯宗”“成實”等論所說屬之。愚法是就所對機說；迷執自法，昧於大乘法空的妙理，所以叫作愚法。小乘是就教法說，此教隨機施設緣故，只說人空，不明法空；縱然少說法空，也不甚明顯；只依六識三毒建立染污清淨的根本，未達廣大境界；揀別菩乘叫作小乘。澄觀的“華嚴經疏”中說小乘教就是天台的藏教，所挕法門和他無異。 二、大乘始教大乘始教是對從小乘始入大乘的根未熟者所說的教法。此教是大乘的初門，所以對後面的終教叫它作大乘始教。於中又有空始教、相始教二種。空始教指“般若”等經、“中”“百”“十二門”等論所說，多明破相遣執的空義。此教但為除有所得的迷執，而顯示一切諸法皆空，未盡大乘法理，所以叫作空始教。相始教指“解深密”等經、“瑜伽”“唯識”等論所說。說眾生的根性法爾有五種不同，定性二乘不能轉入大乘乃至成佛。明人法二空。說真如凝然常恆不變，不隨緣轉變諸法。又說依他百法，廣談法相，少及法性，所說法性，也在法相名數之列；又只在生滅的事法上說阿賴耶緣起，所以叫作相始教。賢首對空相兩種始教意無軒轾，但清涼澄觀以為空勝相劣，而由空入終教。 三、終教終教的意思是大乘終極的教門，也叫作實教。此教說二乘和一切有情悉當成佛，方盡大乘至極之說，所以叫作終教。這指“楞伽”“密嚴”“如來藏”“勝鬘”等經、“起信”“寶性”“法界無差別”等論所說。此教以無性有情定性二乘悉當成佛故，說一切眾生皆成正覺。又說真如隨緣生起諸法，萬象即是真如，理事不隔，性相融通。此教又多談法性，少及法相，所說法相也會歸法性。所說八識，通如來藏，隨緣成立，具生滅不生滅二義。所以對前始教叫它作大乘終教。 此上始終二教都是依諸經教言說，漸次修行成佛的，所以又都稱為漸教。 四、頓教頓教的意思是頓修頓悟的教門，離言離相頓解頓成，一念不生即名為佛，所以叫它作頓。此教不說法相，只辨真性，沒有八識二無我差別，不立五法三自性門路，不立斷惑證理的階位；“維摩經”等所說，即屬此教。這不同於始終二教的漸次修成，也不同於圓教的圓明具德，所以另立為一教，澄觀以為所指的是禅宗。 五、圓教意思是圓融無礙的教門。此教說性海圓融，隨緣起成無盡法界，而彼此不相違礙，相即相入，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。於中明一位即一切位，一切位即一位，十信滿心即挕五位成正覺等，所以叫它作圓，這指“華嚴經”所說。 對於這五教的分齊，如賢首在“金師子章”裡，以因緣是小教，無自性空是始教，幻有宛然是終教，二相雙亡是頓教，情盡體露是圓教；在“游心法界記”以法是我非是小教，緣生無性是始教，事理混融是終教，言盡理顯是頓教，法界無礙是圓教。 十宗 一、我法俱有宗是指已入佛法的人天乘和小乘中犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部及根本經部等所立義。人天乘認為我法俱有實體，犢子部等立三世有為無為諸法及勝義我，所以叫它們作我法俱有宗。 二、法有我無宗是指小乘中說一切有部、雪山部、多聞部及化地部末計所立義。說一切有部等說一切諸法通於三世其體恆有而不立我，所以叫它作法有我無宗。 三、法無去來宗是指小乘中大眾部、雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部及根本化地部所立義。大眾部等說三世中過去及未來諸法體用俱無，只現在諸有為法及無為法有；就是現在有體，過未無體；和說一切有部等說三世實有、法體恆有不同；所以它叫作法無去來宗。 四、現通假實宗是指小乘中說假部、“成實論”及其他經部等所立義。說假部等不但說過未無體，而且說現在諸有為法中也有假有實；在五蘊中為實，在十二處、十八界中為假；隨其所應諸法假實不定，所以叫它作現通假實宗。 五、俗妄真實宗是指小乘中說出世部及其末計所立義。說出世部等說世俗之法皆假，以虛妄故；出世之法皆實，非虛妄故。意謂世間法從顛倒起；從顛倒生煩惱，從煩惱生業，從業生果。皆是虛妄不實。所以世間法但有假名，都無實體。出世法不從顛倒起，道及道果皆是實有；所以叫它作俗妄真實宗。 六、諸法但名宗是指小乘中一說部等所立義。一說部等說世間及出世間諸法都無實體，但有假名。所以叫作諸法但名宗。 以上六宗屬小乘教，這六宗原為窺基所立，嗣為賢首宗所采用。 七、一切皆空宗這相當於五教中的大乘始教。但始教有空始教、相始教二種，這只就空始教立名，也就是無相大乘。如般若經等說一切諸法不問有漏無漏皆空無相，所以叫作一切皆空宗。雖然前第六宗也有說一切皆空，但前者是析有明空，此宗則即有是空。澄觀又稱它為真空絕相宗，位次第八。而在第七位上，澄觀更立一個三性空有宗，以相當於相始教，說遍計所執性一種是空，而依他起性、圓成實性二種是有。 八、真德不空宗這相當於五教中的大乘終教，說如來藏具足無量性功德，迷妄染淨一切諸法都從真如緣起。真如之理和萬有之事無礙镕融。澄觀又稱它為空有無礙宗，位次第九，認為此宗說空是即有之空，談有是即空之有，互融雙絕，不礙兩存。 九、相想俱絕宗這相當於五教中的大乘頓教。相是所緣境相，想是能緣心想；此宗談相想俱絕，一念不生即佛。泯所緣境相，絕能緣心想，直顯離言法性，所以稱為有相想俱絕。 十、圓明具德宗這相當於五教中的一乘圓教，說性海圓明，具足眾德，一多相融，主伴無盡。澄觀又稱它為圓融具德宗。
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