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蔣維喬居士：因是子靜坐法續篇 附錄 靜坐要訣 辨志篇 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	辨志篇 凡靜坐先辨志，志一差，即墮邪徑矣。如射者先認的，的東而矢西，其能中乎？天台有十種邪修，今約之為四。如學者為名聞利養，發心靜坐，則志屬邪偽因種地獄矣。如為志氣昏愚，欲聰明勝人，而靜坐則屬好勝之志，種修羅之因，如畏塵勞苦報，慕為善安樂，而靜坐，則屬欣厭之志，種人天之因。如不為名聞利養，不為聰明善業，專為千生萬劫，生死未了，惟求正道，疾得涅槃而靜坐，則發自了之志，種二乘之因，此等學者，善惡雖殊，縛脫有異，其為邪僻，則一而已矣。若真正修行，只是仁之一字。以天地萬物為一體，而明明德於天下是也。釋迦牟尼，以夏音釋之，即是能仁二字。菩者覺也，度也，薩者，有情也，眾生也。菩薩二字為覺有情。又為度眾生，佛氏惟菩薩為中道，羅漢出三界之外，成不來之果，而佛深惡之，斥為焦芽敗種，以其不度人，而自度耳。楞嚴經雲：有一眾生不成佛，永不於此取泥洹。又雲：將此身心奉塵剎，是即名為報佛恩，其旨深矣。或曰：如此與墨子兼愛何別，答曰：為我兼愛，皆是好事，兼愛是仁，為我是義，豈非美德。所惡楊墨者，為其執一耳。執為我則不知兼愛而害於仁，執兼愛則不知為我而害於義。故孟子惡之耳。古之學者為己，儒者何嘗不為我？仁者愛人，儒者何嘗不兼愛？孔門以求仁為學脈，而未嘗廢義。仁義並行而不悖，此所以為中道也。不然，即使不為我，不兼愛，又豈得為正哉？執楊墨與執儒，皆病也。問曰：菩薩之法，專以度眾生為事，何故獨處深山，棄捨眾生，靜坐求禅乎？答曰：此菩薩所以為中道也。度一切眾生，須德高行備，覺妙智神，一切德行，非禅不深，一切覺智，非禅不發。故暫捨眾生，靜坐求道。如人有病，將身服藥，暫息事業，疾愈則修業如常。菩薩亦然，身雖暫捨眾生，而心常憐憫。於閒靜處，服禅定藥，得實智慧，除煩惱病，起六神通，廣度眾生。即如儒者隱居，豈潔己而忘世哉？正為萬物一體之志耳。其隱也，萬物一體之志，念念不離；其出也。萬物一體之道，時時不錯。故以禹稷三過不入之功，不能加於顏子箪瓢陋巷之樂者，正為此志，無加損也。
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