夢參老和尚為香港居士問答開示
第一個問題：明心見性的方法。
明心見性方法都是什麼？這些天有很多道友都在聽楞嚴經。楞嚴經是佛在說了般若部之後說的。一般地說，我們在家道友都能夠進入的話，你不但了生死，你在社會上，它都會起變化的。因為在社會上講究物質，在我們佛教徒可不講，我們佛教徒講精神世界，我們心生種種法生，一切物質是由心而生出來，這個道理大家明白了。
現在社會上災害很多，水災、風災。在我們大陸上風災很少，但我在美國那些年，幾乎年年都有風災。它那風災不是像我們一般的風，叫龍卷風，那風來的時候像個柱子一樣，攪到一起，直上直下。它這一過，時間不長，幾秒鐘時間，什麼都給摧毀了。我那時候在加州，我只是到佛羅裡達州，它那遭一次龍卷風，那次龍卷風非常厲害，幾千年的大樹都給翻過來了，什麼都吹沒有了，樓房，風一過樓房沒了。這是風災。
還有像地震，大家都時常感受到的，像汶川大地震。但是我們中國最大的地震是在唐山，因為它死的人太多。我在四川，就是在這個地區的時候，這個地區也是發生了一個八點幾級地震，沒誰知道，報紙不報。因為它這個地方的人沒有大的傷亡，所以就不報了。那地方牽涉幾個少數民族縣，大概是有十幾座山陷下去了。不像這個是分裂，那是往下陷。為什麼？那時大家也不知道。在這個地球上發生地震的，沒經過報紙、沒經過信息報導的，那我們不知道。
這些個例子就是說凡是一切災害怎麼產生的？我們對任何事物發生，都要找個原因。地震的原因是什麼？還有那年印尼的海嘯，到印度尼西亞在那海岸上的海島上旅游的，海嘯時那個海整個陷下去了，究竟死了好多人沒辦法調查，都是各個國家旅游的人，哪個國家都有，怎麼調查？
今天台風襲擊福建，叫鳳凰台風，跟我們香港那個鳳凰台同名，這個台風在台灣登陸之後，今天進入咱們福建。風災、水災、火災，乃至於地震災害，但是我們找些個地震原因是什麼，大家想過嗎？在報紙上說是地殼什麼，這都不是原因。真正原因是眾生的業，業是什麼？就是造作義，就是我們所做的事情。因為現在的人心，大家可以知道，你左右鄰居，在香港也好，在台灣也好，不論在哪個地區，看看現在的人心，總想害別人。這個大家想過沒有？但是我們佛弟子(佛教徒)不想害別人，總是求別人平安，希望一切人都能平平安安的。
我們平常聽到的世間所說的話，說這個社會(現在社會)極不平等，兩極分化，富者過於富裕了，窮者非常貧困，但是他不找原因。就是今年我在香港路過的時候，在香港大學很多學生問我為什麼社會上這麼不平等，他們說：老和尚，你怎麼看？我說我看很平等，非常平等。那些學生就讓我解釋，為什麼？我說他自己做的事自己受，在佛教講就是自己做的業自己去受，這有什麼不平等的！為什麼有些人很困難、很貧窮？為什麼有些人很富有，非常富有，一存多少億？他前生修的，他過去生修的福報，他今生來享受；你過去做了很多壞事，做了很多的業，你今生就受。所以叫自己作業自己受，那有什麼不平等的！所以在佛所教導我們說自作業自受。
落迦找個原因，說凡是一切災害怎麼產生的？我們對任何事物發生，我們我們想扭轉這種現象，在社會上沒有辦法扭轉。說我該死了，或者下半年、或者下半月我就該死了，我想不死，那你得按他的方法，有不死的方法，社會上還沒有。佛教教我們能夠延緩，透過長壽法、消災延壽法、吉祥法。我想升官發財，那你得去修，你按照佛所教授的方法去做。這是小事，這叫世間法，你要是一修都可以做得到。但是我們學佛的人另外有一個求解脫、了生死的方法，這個方法世間就沒有了。那就不是像我求升官、求發財、求消災免難了，求解脫、了生死你得自己去修。例如我們今天講的，你就依照佛所教導的。現在我們大家所用的都是識，知識那個識，不是我們的心，我們連心還不知道呢！你再從頭看看楞嚴經吧！佛問阿難叫七處征心，這個我們已經講完了，心究竟在什麼處。
我們修道能夠明心見性，大家可能聽說過，見你自己的本性，明心見性這是佛教高深的。像我們在家的道友們，你們還不理解，除非你研究佛經真正深入。如果你光受過三皈，跟一般出家師父接觸接觸，你理解不到的。楞嚴經這個教義，還不是我們普通一般的出家人所能理解到的。我們就知道什麼？怎麼樣能使我們生老病死轉換一下，這四種苦難無論誰，只要生存在這個世界上，誰也免不了。生時的苦難，你已經忘記了，誰還能回憶自己受生的時候那個苦難？這個看佛經大概都知道，當你生下長大了，你從小學到中學讀書，孩子感覺很苦。咱們培養孩子的知識，為什麼要這麼做？不這麼做怎麼生存？你沒有知識，怎麼會有財富？但是社會上的知識，這是世間相。像我們剛才說的，我們要了生死、求解脫，這個知識就不同了，這是超世的知識，這只有入了佛門之後，你才理解到生老病死能免的，它都能轉換，病苦、災難都能轉換。
我舉我個人的例子，我今年九十五歲了。當我八十歲的時候，我在美國到加拿大，在加拿大的時候，我一個皈依弟子，因為他是醫生，他說：師父，你現在得了癌症。
我就笑，我說：我沒感覺。
他說：你已經得了癌症初期，趕快治療，還能挽救活幾年。
我說：如果不治呢？
他說：不治，大概一兩年就死了。
正在這個時候，台灣我一個弟子叫黃明和，黃明和他在台灣有個大醫院叫秀傳醫院，他到他兒子女兒在美國讀書的、在加拿大溫哥華讀書的地方，他去看他的兒子，他給我診斷，他就領我到溫哥華威密西大學檢查，說我已經直腸癌症。我又回到美國，辦了護照，他把我接到台灣去開刀，開刀過程很長，我不講了。開刀的手術大概是上午的八點半到下午的五點半，做手術那幾個醫生也是我皈依弟子，做完了手術，他跟我說：他們不敢欺騙師父，師父，手術之後你只能活五年。
我說：為什麼？你手術不成功嗎？
他說：手術不成功，你現在就活不出來了，手術是成功的。
我說：那為什麼只能活到五年？
他說：以你的年齡與這個病的關系，只能活到五年。
八十歲開刀，只能活到八十五歲。現在我九十五歲了，我上次到台灣就去找他，我說：你再看看師父，你說我活不到五年，八十歲，現在活了十五年了，你再給我檢查一下，看看我這個癌細胞還有嗎？檢查說沒有。大概從各部分檢查到三個小時至四個小時，各種儀器，用最新的儀器檢查。
他問我，他說：師父，怎麼沒有了？你現在每天還不停地在各地方講經。害這個病的不能到大眾場合，它這控制不住，大便一天在流，那味道多大？
我說：我有我的方法，不是你們醫生的方法。從開刀過後，我自己想了種種辦法，改變了很多。他們讓我把這個方法跟他們醫院裡說，其他的人害這種病是不是也可以用。我說：他們是用不上的，因為我們和尚的生活跟他們的生活不同，他們是沒有辦法用的。我說：我一天洗一次，每天五點到六點，或者延長一點六點到七點，這個時間是我洗腸胃的時間，定時。同時吃的飲食要定量，同時我們是吃素的，我們一天吃兩頓，早晨吃點粥而已；還有生活起居都不一樣，他們學不了，沒辦法，這種方法到社會上去一般人用不上。我說人家也看不出來我是害癌症的，直腸癌的。我們大便在肚子上打個洞，肚子上打個洞你控制不了它，它一天要流。我把它控制住了，我一天只一次，但是還得灌進水。
這就叫方法。佛也告訴我們了生死他有方法的，不過那個方法不是咱們社會上生活的方法。你聽到佛經告訴你了生死的方法，所以現在一些道友問我明心見性、開悟的方法，你把楞嚴經聽完了你就知道了，這是一部，大概這部經得講半年以上。佛的七處征心，十番顯見，這就是開悟的方法。現在咱們用的都是識，你連你心在哪你還不知道，哪是你的心？內裡頭你這個心髒那個心，那是肉團，不是心，我們一般人把它當成心。這個我們能講到十來座了，專門破這個心。等你明白了，你就成了。我還沒明白，我出家今年八十年了，我現在還沒明白我的心，我又怎麼能開示給你呢？
那我們現在所學的什麼？現在我跟大家講的，你依照佛教授的法則去做，都是明心的方法。你先把你心找到，哪個是你的心？你還沒有認識心呢！我們這講了有十幾座了，問問我們這些個聽經的道友們，能夠聽到佛這麼說了，阿難是證了初果的聖人，還不知道心。現在我們所用的是妄想，不是心，是識。不是那麼簡單就明心見性了，得有那個善根，都有過去的修，你才能夠得到。我出家八十年了，我還沒有明白。我現在給別人講，講的是經，佛說的，不是我的，我是講佛所說的。如果你能照佛所說的，用這個方法，你就能夠明白了。
什麼方法？楞嚴經。人家說開悟的楞嚴，成佛的法華。但是這個楞嚴經比華嚴經是淺多了，我講華嚴經什麼是心？盡虛空遍法界都是我的心，草木、森林，乃至於你們所有的都是我的心，咱們是一體的。等你學佛學得深入的時候，沒有什麼男女相，什麼老的小的、男的女的，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，你才見到你的真心。你現在看什麼相執著什麼相，你怎麼見到你的心？若見諸相非相，則見如來。但是這個方法你得去修，不是誰跟你說。阿難說我是佛最寵愛的小弟弟，用不著我自己修， “將謂如來，惠我三昧”，我等待佛給我三昧，豈知身心本不相待，我是我，佛是佛，佛也沒辦法給我智慧，現在在楞嚴會上他才明白了要自己去修。明心見性的方法佛說得很多，大方廣佛華嚴經、楞嚴經、楞伽經都是明心見性的方法，這不是一句話兩句話就能懂的。
第二個問題：弟子不精進，業障很重。
你自己不精進，想求入佛門，進不去的。我能給你精進嗎？我讓你一天跟我們這些和尚一樣的，早晨兩三點鐘起來。你們看和尚好像沒事，比你們忙得多！兩三點鐘起來，念佛也好，修禅定也好，隨便你學法也好，一直到晚上，我們到晚上十點鐘才睡覺。在我們這個寺院都吃兩頓飯，中午休息一下，每個人付出都十一、二個小時修行，可以說現在我們只知道方法，還沒入門。何況你們在家道友受個三皈，在外頭悠游自在，完了還想消災免難，完了還想成佛作祖。哪有那麼便宜的事？沒有。
修道難，難如上青天。青天你也上不去，修道比這個難到千百萬倍，不是一生修成的。就像我們這些個出家的道友他都不是一生，多生累劫修的，所以他的智慧不是一生開的，這個不是一蹴而就的。可能我們這些道友有些深入學佛法的，他就明白了，多生累劫的事情。明心見性方法很多的，像過去禅宗，他就到廟找老和尚問，說：師父如何是祖師西來大意？今天早晨你們聽過了，你明白嗎？他問那個開示的師父，師父舉個拳頭，或者給他一耳光，有的他就開悟了，就對了；有的他根本不知道是做什麼。所以這個問題你要學，放下身心去進入。
那你不精進，業障重。你既然知道業障重了，這就很難了。沒學佛的人，你知道業障重嗎？是因為學佛，遇到什麼事不順當，你感覺自己業障重。那你忏罪，你想法消你的業障。就像你自己頭痛，你找醫院去檢查檢查，這個頭痛因為什麼，給你點藥吃了，你不就好了。你自己知道業障重了，念經，念大乘經典，消業障。在佛像前磕頭，消業障。你去做吧！你業障才能消。
每一位道友，包括我們所有出家，包括我在內，業障不重不會生到這個世界來了。佛的淨佛國土很多，你不去生，你生到這個世界來，就代表業障重。不是你業障重，咱們業障都重。但是你在修的過程當中，有的業障減少了，有的不修的人業障加重了。可是佛弟子還能有業障加重嗎？明知故犯。明知故犯，你明知道這個事情不該做，你去做。殺、盜、淫、妄都知道，這是佛所制的戒。凡是佛門弟子你不能去殺害眾生，知道嗎？凡佛門弟子絕不能說假話。我想諸位靠不住，說你們一句假話都不說，我不相信，都說假話。包括你對你自己的孩子，三、五歲小孩，勸他不哭，哄他，盡給他說假話，答應他的事，完了你也不去做，這都叫妄語。不犯嗎？就是這佛所制的最根本的殺、盜、淫、妄，你都持不住。何況我們比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，那個戒可多了，菩薩戒，無量無邊的戒。你入了佛門，你當了佛弟子不守佛戒，你能成佛嗎？能成就嗎？
所以這就是業障重。業不重不生娑婆，那我們都應當忏悔。忏悔的方法很多，念佛、拜佛、讀誦大乘。像這位道友說他又很懶，又不精進，一天睡大覺，完了就想鑽空子，你能消業障嗎？不但不消，業障還增。
第三個問題，修智慧法門。
修智慧法門無其它的方法，你念經，跟佛求，就會告訴你開智慧的方法。念文殊師利菩薩，你到五台山知道文殊師利菩薩專門給眾生開智慧的，大智文殊師利菩薩，智慧！他教我們開智慧，念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛．．．”就開智慧了。
我最初去西藏的時候，我的師父讓我任何都不要學，停下來，就念文殊心咒。這個咒叫文殊心咒，就念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛．．．”，你念上它無量遍，開智慧了。西藏話不會說，也會說了。如果你看經看不懂，停下來不看了，你沒法進入怎麼辦？念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛．．．”，你自己就開智慧了，你不懂的也能懂了，懂了再深入吧！
並不是你懂了就做得到。佛告訴我們不說假話，要誠懇。咱們做得到嗎？這個很簡單！你認為很簡單，其實很難，隨便說話都是妄語，就是這麼一戒都很難得持。譬如說盜戒，我們認為盜戒僅我不偷人家東西，我就不犯偷盜了，這個是簡單的，是社會上的。佛教的盜戒，菩薩的盜戒，那可深了。但是你不學你怎麼知道？你要想斷煩惱，證菩提，先得學戒。佛教你不做的事，你絕對不能做。如果教你不做，你要做，你智慧怎麼開？你生死怎麼了？
所以這位道友問我這幾個問題，你都得要學。我感覺你對佛經學的很少，例如你常念的彌陀經、觀世音菩薩普門品。特別我勸我們所有道友，你要想消災免難、家庭和睦、社會災難都臨不到你頭上，你要發財，做貿易都要賺錢，你就要念地藏經。假使你一天肯念一部地藏經的話，天下太平，你想求的地藏菩薩都能加持你；或者再念觀世音菩薩普門品。因為在我們這個世界，地藏菩薩、觀世音菩薩跟我們最有緣，你一求他就應。所以念地藏經、觀世音菩薩普門品，你一求他就應。
災難是都有的，看你怎麼對待？我從三十六歲住監獄，住到六十九歲。從監獄出來，現在這有二十多年了，二十八年了，快三十年了，我想把監獄那個時間補回來，所以九十五歲還在講經。沒有，我們這和尚到六十歲就不講了，自己修了。為什麼這麼大歲數還講經？就是剛才這位道友說“我業障很重”，我的業障很重，我就借著講經消業障，這個大家能懂得的。
第四個問題，如何對境？
這位道友問我：如何對境？不起分別心，這個可難了，達到如如不動，成佛了。我們對待一切境界相，第一個要知道所有境界相全是虛妄的，一個真實沒有。你所見到的所有一切相，五十年前，六十年前，得說七十年前，五台山不是這樣子。那時候你進五台山什麼實情，可能你們諸位沒有，一個來的都沒有。當我十六歲來五台山，就是八十年了。那五台山是什麼樣子？五個台是什麼樣子？文殊菩薩如何在這五台山教化眾生？現在這個中間，六十年代，七十年代，乃至到八十年代，再現在咱們這個九十年代，二千年了，今年二００八年了，就因為在這個時候你的心跟外邊的環境--五台山起了很多變化。
在宋明時代朝五台山的，不論四眾弟子是誰，晚上都看見五個台上文殊菩薩智慧燈。現在朝山的道友很多，你問他：你晚上看見山上文殊菩薩智慧燈了嗎？一百個答復的，一百個沒看見。因為你在山底下發心拜山的心不誠。我們中國有句老話，“誠則靈”！你求的心不誠，菩薩不會應的。感應！有感才有應。鐘和鼓，你不打，它不會響的。這個道理懂嗎？我們這輕心慢心來求文殊師利菩薩，沒有效果。不是菩薩不靈，是你自己發的心，求的力量不夠。
如何對境？你就這樣對境。當境界現前的時候，不論好的壞的，你認為這是虛妄的，就像作夢一樣，沒有！凡所有相，皆是虛妄；若能見到諸相非相，則見如來。這就是楞嚴經說的話，還沒講到。如如不動，可不是我們一般人所能做得到的，到了八地菩薩，叫不動地菩薩，才能達到如如不動，這個離我們境界還遠。這位道友問的，你好好學習。
因為我們現在這些道友既不讀經，佛經他讀得少，也不肯鑽，一天能讀上兩個鐘頭嗎？恐怕沒有。能夠拜忏忏悔業障嗎？沒有。持誦禮拜，能夠一天念一萬聲佛號嗎？沒有。一天能念幾部經？沒有。這個全沒有，只是受個三皈而已。將入門，要想求得到你所求的境界，求之過高。境不對心，你的心跟那個境對不上號。這個知識是求來的、學來的，不是天上掉下來的。
你大學畢了業，沒經過研究，你到社會工作起來困難很多。我在美國、在歐洲，在那些個國家的時候，他大學畢了業，一定最少得研究三年，當研究生。咱們就看見最近台灣所有的高級的官員都是研究生，都在各個國家讀研究生，他就研究經濟學。現在最簡單說一門會計學，現在的社會會計學。過去會計學就是記記帳，管管出納，出納會計，記帳會計。現在可不同了，現在會計你得拿六個大本，大本就是本科的大學生，成本會計、估計會計。我要開個公司，我到會計樓，你給我設計一下，我要開個什麼樣什麼樣公司，給他一講，他就給你估計出來了，給你算。從你蓋廠房、用人一切算，你得需要好多工人，完了你這個得用好多資本，一億、兩億、一千萬、兩千萬，你開個大小生意都得到那會計樓，他給你估計一下。要打官司到法律樓，你要打勝，不是一個律師、兩個律師，很多律師在那裡頭幫你研究這個案件。所以現在每一門都是分門別類的科學，愈來愈精。不是像過去，過去我們開個小鋪子能夠發很大的財，那個日子已經過去了，不復返矣！現在社會競爭的能力跟過去不同。
那我們學佛的，佛法已經到了末法，講經的人很少。講的人很少，學的人到哪學去，學的人就更差了。盡管我們這些佛弟子，你能夠懂得幾部經？你了解到了幾部經？佛告訴我們的無量的方法，你入了哪一門？所以一個方法你也不知道。就念佛法門，念佛法門那麼容易嗎？“我念句阿彌陀佛”，不是像你想像的。咱們舉這個念佛，不是口裡念，要心裡憶，憶念！憶念！你光口裡念，心裡不想，能往生嗎？能得到佛的智慧嗎？“我就是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，很簡單嘛”！“阿彌陀佛”這句話你也不知道，這是印度話。
第五個問題，清淨心。
這個問我清淨心。咱們就舉這個念佛例子吧！當你念佛的時候，當你正念“阿彌陀佛”，心裡全神貫注，憶佛，想佛。這個時候你的心只有一個佛，什麼外邊境界都斷絕了，清淨，只是這麼個時候。當你不念了，馬上就不清淨了，就想別處去了。光口裡念，心裡不想，那極樂世界跟你門兒都沒有、邊兒都沒有。你得憶佛念佛，當來必定見佛。所以你修行不是全心全意的注重到它。像我們在家道友也有念經的，也有拜忏的，為什麼效果不大？因為你付出的不夠，心不能全心全意都在佛的境界。
我剛才說你憶佛念佛，不僅口裡念佛，還要心裡全是想佛，你試驗看看。你這樣憶念地做一個星期，你每天晚上做夢都夢見佛，你結合了，到你臨命終的時候，當然能生到極樂世界去。那就泛泛的念，“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，口裡在念佛，心裡想別的事，這類事很多。信佛的道友很多，真正進入的道友很少。真正的，你這個進入佛門還得要經過多生累劫，去修吧！這生沒修成，來生；來生沒修成，再生，漸漸的進入。如果你一生成就，聞到了就自己實際去做，真正付出，付出才能有收入。泛泛的只能得什麼利益呢？生天、得福報、發財、升官、家庭平安、孩子聽話、讀大學讀得很好，這個得的到。這個你一念佛、一學佛法就能得的到。至於談到了生死、證解脫，這個不容易了，這個你得修，不修得不到。
最後，我給大家講講佛法。很多信佛好多年，不知道什麼叫佛法，乃至於佛。佛是印度話，本來該叫佛陀耶，這是一句話，我們中國人把“陀耶”都略了，就是佛。佛是什麼含義？印度話得翻成中國話，佛陀耶翻中國話叫覺、明，覺悟、明白的就是佛。你沒覺悟，你沒明白，那你不是佛。佛陀耶翻成覺悟、明白。那我們怎麼能達到佛、成就佛？他有方法，佛法就是覺悟、明白的方法。要有人說你信佛是迷信，你說我學的恰恰不是迷信，是明白覺悟。這個方法可多了，好多？八萬四千，大數八萬四千。你學禅的、學淨土的、念經的、讀誦大乘的，那方法太多了，八萬四千，每一部經一個方法。你去看，找吧！哪個適合你成佛的方法，你去學，那你很快就成就，方法對頭了。所以信佛不是迷信，就是求明白。大家明白嗎？以後大家就多學，求明白。好，今天就跟大家講這些。
