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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
蔣維喬居士：因是子靜坐法 原理篇
原理篇 人類之根本 老子之言曰：“夫物芸芸，各復歸其根；”此言萬物之各有根本也。相彼草木，由胚而芽，由芽而干枝莖葉；暢茂條達，小者尋丈；大者千霄。問其何以致此？孰不曰根本之深固乎。蓋草木之根本敷暢，斯能吹收土中之養料，以運行於干枝莖葉，而遂其生成，此人人所能知也。然則人類之生，幾萬億年，發達至今；自其大者觀之，亦萬物之一耳，既有生命，必有根本，無可疑也。草木之根本，人人能知之能道之；人類之根本何在？則知之者鮮矣。雖然，不難知也；物之生，其始皆為細胞，人由女子之卵細胞，與男子之精細胞，結合而成胎；猶草木之胚也。胎在母體中，其初生也，一端為胎兒，一端為胞衣，而中間聯以臍帶；孕育十月，至脫胎以後，而臍帶方落；以此推之，可知人類胎生之始，必始於臍，臍即為其根本。培養草木之根本，則以肥料溉壅之；培養人生之根本，當以心意之作用溉壅之。靜坐者，即使吾心意得行其灌溉之時也。 全身之重心 人生之根本在臍，吾即言之矣。古之有道之士，蓋早知之，故有修養丹田之法。丹田者，亦名氣海，在臍下腹部是也。顧吾之為是書，意在發揮平素之心得，以論理的記述之，絕不願參以道家鉛汞之說，故不取向者丹田之名稱，而名之曰重心。物理學之公例，凡物重心定則安；重心偏則傾；百尺之塔，凌雲之閣，巍然獨峙而不欹者葛故？曰惟循重心之公例故。悲哉世俗之人，不知反求其根本，而安定其重心；終日營營，神明憧擾，致心性失其和平，官骸不能從令，疾病災厄，於焉乘之，殊可憫已。靜坐之法，淺言之，乃凝集吾之心意，注於重心之一點，使之安定。行持既久，由勉強幾於自然，於是全身細胞，悉皆聽命，煩惱不生，悅怿無量。儒家之主靜，老氏之抱一，佛家之禅觀，命名各異，究其實，罔非求重心之安定而已。 靜坐與生理的關系 人體之構造，復雜精妙，實有不可思議者。今日科學雖發達，於此學尚只窺其途徑，未能造其極也。請就生理學上言之：吾人全體機關之最大作用，首在生活。即攝取體外之滋養質，供給於體內各機關；排洩體內之廢料於體外而已；是名新陳代謝。新陳代謝之作用，無一息停止；司其樞紐者，厥惟循環器。循環器，包括心髒、脈管、淋巴腺而言。所以運行血液於全身，循環不已者也。心髒有四房，為發血器官；脈管有動脈、有靜脈；淋巴腺遍布全身，與靜脈並行；一面吸收營養物，輸送於動脈管；一面攝取老廢物，達於靜脈管。血液之循環，全恃呼吸；呼出炭酸氣，吸進養氣，使靜脈中紫血，變為紅血輸入動脈。此循環約二十四秒時，全體一周；一晝夜三千六百周。吾人呼吸次數，一晝夜二萬余次；所吸清氣，共三百八十余方尺；每人體中血液，平均以二升五合計。所澄之血，有一萬五千余斤；如此偉大之工作，吾人初不自覺也。運行之速如此。若呼吸合法，血液無阻滯，則身體健康；一有阻滯，則各機關受其病；各機關或有損傷，亦能使血液阻滯而生病。 血液停滯，百病遂生；其原因有種種：一、呼吸不合法，不能盡吸養吐炭之功用。二、常人全身血量，半儲於腹部；腹力不緊，恆多郁血，使他部失調。三、內髒器官，屬交感神經所管轄，不能直接達於大腦，在生理學上謂之不隨意筋；言其作用，雖在人之睡臥時，全身靜止，亦不稍停，不能以人之心意左右之；故其阻滯而病，人每不及預防。四、心髒跳動時，於動脈之發血接近而有力；至靜脈管，則自頭部及四肢，回血入心，心髒跳動之力，所及甚微，故亦易停滯。 是故人身之血液，正猶社會之金融，利於流通。金融停滯，社會必起恐慌；血液停滯，人身必生疾病。然吾人每不及預防。衛生家只能用清潔、運動、多得日光空氣等法，輔助其運行而已。惟靜坐之法，使重心安定於下部，宛如強固之中央政府，得以指揮各機關。呼吸因練習而調和。藉呼吸之功用，使橫隔膜上下動作，腹力緊湊，可逐出腹部之郁血，使返心髒；復由心髒逼出鮮血，輸送全身。呼吸功深，增加內髒感覺，使不隨意筋，亦能盡其作用；而心髒之跳動，亦自然循序而有力。如是血液循環，十分優良(詳後經驗篇)，新陳代謝作用圓滿，即不致生病。偶有疾病，亦能預先知之，使之不久復元。治病於未發之先，較諸已病而汲汲求治者，其效不可同日而語也。 靜坐與心理的關系 人身有肉體與精神兩方面，而其不可思議處，多在精神方面，此宗教及哲學所由起也。持極端惟物論者，則謂吾人心意之作用，不過有生以來經驗之跡象，印於腦中者，恆隨肉體以俱盡，殆不承認有精神界；持極端惟心論者反，謂世界一切，皆由心造，無心則無物；是皆陷於一偏之見。究之心身兩方面，不可偏廢，而心意尤能影響於肉體，概而論之，其例實多：愧恥內蘊，則顏為之赤；沉愁終夜，則發為之白；此精神之影響於形體一也。愉快時則五官之所見所聞皆美，悲哀時則否；此精神之影響於形體二也。快感起時，則食欲增進，不快之時則食欲減少；此精神之影響於腸胃也。忿怒嫉妒等不正感情起時，能使血液及各部組織中，發生毒素；此精神之影響於血液也。至若催眠術之利用暗示，使被術者執熱之火箸，而告之曰：“不熱；”執者即不覺其苦，並肌膚不少變者，其例又不勝枚舉也，精神之能左右肉體，從可知矣。 世人不知此義，心戰於內，物誘於外，全體精神，既妄想顛倒，渙散而不統一，不能宰制肉體。於是肉體則狥種種嗜好，戕賊其生機。心與形日點，遂生百病，甚且夭折，比比然也。靜坐者能萃全身精神而統於一，天君泰然，百體從令，自然體氣和平，卻病延年。一者何？即重心之謂也。 重心即身心一致之根本 重心於心理方面，能使血液運行優良；在心理方面，能使精神統一；是知身之重心，不能有所區別。是故重心安，則身之健康，心之平和，同時並得；重心不安，則身之健康，心之平和，同時胥失。世人妄生分別，鍛煉肉體者，忽於精神之修養；修養精神者，則又輕視夫肉體之鍛煉；皆不察之過也。盍於身心一致之根本，加之意乎。 靜字之真義 地球繞日以行，動而不息，吾人棲息於地球之上，亦隨地之動以為動，然則宇宙萬有，惟一動字可以概之，安所謂靜耶？故動靜之真義，未可以常說解之。吾之所謂動者，住吾人自己有所動作，反乎地球行動方向之謂；吾人之所謂靜者，即吾人自己無所動作，合乎地球行動方向之謂；蓋地球之行動，吾人毫不能感覺者也。靜之至，斯能造乎毫不感覺之域，而與地之動一轍矣。 靜坐中安定重心之現象 重心之安定，前既言之；然靜坐時如何現象，不可不一述。重心安定在臍下之腹部，其初藉調息之法(詳方法篇)，俾全身血液運行之力，集中於茲；臍下腹部膨脹，富於韌性之彈力；是為重心安定之外形。至其內界，則體氣和平，無思無慮，心意寂然，注於一點，如皓月懸空，潔淨無滓；是為重心安定之內象。惟靜坐可以得之，其妙有不可言喻者。 形骸之我與精神之我 人身有肉體精神兩方面，故有形骸之我，與精神之我。常人牽於耳目口體之欲，只知形骸之我，遂不見精神之我。重心擾亂，上浮於胸，全身機關，失於調節，輕則罹病，重則死，死時氣必逆壅，即重心上塞也。從事修養者，肉體與精神，固宜兼顧。然吾見世之體育家，鍛煉筋骨，極其強固，一旦罹不測之病，莫之能御，甚且成為廢人者有之。而禅師或哲學家，鍛練心意，能藉修養之作用，驅除病魔；雖軀體孱弱，而卒能壽及期頤者，往往而然。可知精神之我，其能力有遠過於形骸之我者矣。靜坐之法，使重心安定，可以合形神為一致，而實則能以神役形。每日按時行之，毋使間斷，亦可名之為精神體操。
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