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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔣維喬居士：佛學綱要 第八章 大藏經的雕刻
第八章 大藏經的雕刻 (1)北宋時蜀板大藏經我國的雕刻印刷術，起源在什麼時候，已不能確定。據沈括做的夢溪筆談裡所說：『五代時馮道始印五經』；然據歷代三寶記卷十二載隋開皇十三年初：『廢像遺經，悉令雕撰』；這兩句文字，可作為雕刻佛像佛經的證據：是知，雕刻術在隋代已經流行了；至於正式雕刻的官板大藏經，當以北宋的「蜀板」為開始。宋太祖開寶四年(紀元九七二一 )遣張從信往益州(今之成都)雕大藏經，到太宗太平興國八年(紀元九八三)，經過十三年而刻成，這是我國最初雕刻的大藏經，也是最精的板本；惜乎現在只有殘本，而完全的經典很少見了。 宋太祖振興文化，對於佛教保護提倡，極其盡力。他知道唐朝是佛教全盛的時期，翻譯的經典不少；然未能［］集歷來經典，印成全藏，是一種缺點；加以五代的紛亂，佛典的散失也不在少數；這時若不從事搜集，以後更不堪設想；況且太祖統一天下，他的功業，和唐朝開國時沒有兩樣，這種發展文化的根本計劃，當然要十分努力，突過前朝；所以這雕刻大藏經的大事業，到此就完成了。 這部經板，可惜沒有完全的本子，內容已不甚可考。然據各家記載，全部有四百八十函，五千另四十八卷。字體印紙，都極精美，現在從殘本裡，還可考見一斑。這板刻成，影響到國外，日本、高麗、契丹等國，都到宋朝來請求頒賜一部，回去仿照刊刻；所以這付板子，復做外國刻經的鑒本。就這一點，可以知道它的價值。 (2)明朝的南北藏明太祖微賤時，本來進皇覺寺做和尚；後來起兵推翻元朝，為明朝開國的皇帝；他既是和尚出身，對於佛教，自然格外信仰。所以在洪武五年(紀元一三七二)，招四方的名德沙門，集於蔣山寺(今南京之紫金山)，點校藏經，預備刊印；就在南京開雕一部藏經，通稱南藏板，總計六百三十六函，六千三百三十一卷。但這時在元末騷亂以後，舊板經帙多已散失，缺乏校對的材枓，所以南藏板脫誤極多，且不免有杜撰的地方。 後來成祖建都北平，因南藏板誤謬太多，就於永樂十八年(紀元一四二O)，重新開雕藏經，到英宗正統五年(紀元一四四O)刻成，通稱北藏板，總計六百三十六函，六千三百六十一卷。然大體上雖比南藏好一些，也不見得十分完善；不過南藏每頁是六行十七字，北藏每頁是五行十五字，形式上行數較疏，字跡較大就是了。 (3)清朝的龍藏清代在滿洲時候，本崇信喇嘛教；後來入主中國，就盡力保護佛教，自然拿雕刻藏經，也看做重大事業。從雍正十三年(紀元一七三五)起，到乾隆三年(紀元一七三八)，四個年頭，刻成一部全藏，因卷端刻龍紋，所以叫龍藏；這部經是拿明朝北藏做底本，復增加新材料，總計七百三十五函，七千八百三十八卷。它的內容，是比宋明的藏經，來得豐富；然皇家刻經的目的，在尊重佛教，流通法寶，並且前代既然有成例在先，為國家體面計，自應舉辦；但是當時經手校刊的臣工，未必個個盡職，所以這部龍藏，內容雖然龐大，也不能算善本。 (4)頻伽藏清末宣統三年(紀元一九一一)，上海頻伽精捨拿私人財力，排印大藏經，世人通稱為頻伽藏。這部藏經，用日本弘教書院縮印藏經做底本，而用四號鉛字排印，比較底本的五號小字，鮮明得多，便於誦讀；總計四十函，八千四百一十六卷。但弘教本是拿高麗藏做底本，並拿宋元明三藏本，校對同異，標列上眉，於學術上最有價值；頻伽本則不然，將校刊記另作數卷，附在經末，檢查甚為不便；並且全書校對不精，訛誤太多。 (5)影印續藏經佛教遭武宗會昌時(九世紀中)的厄難，經教散佚，各宗重要論疏多流傳於日本。海禁未開時，明末清初，雖高僧輩出，因為不能窺見昔賢著述，十分遺憾。到清末海禁大開，國人方知道各宗散佚名著，十之四五，尚存於日本隨經書院刊行的續藏經裡面。民國十一年(紀元一九二二)，居士徐文蔚、蔣維喬等，發起影印續藏，由上海商務印書館擔任印刷，發行到十三年而成書；總計一千七百五十七部，七千一百四十八卷。 【楊文會的刻經事業】此外還有單行本經典，是清末楊文會居士所發起的；向來佛經，只有全藏，絕少單行本，學者要從事研究，極為困難。文會於清同治五年(紀元一八六六)，在南京創辦金陵刻經處，刊刻單行本經論，並手定大藏輯要目錄，依據這目錄，以次付刊。後文會與日本南條文雄訂交，托他在日本訪求唐代以來散佚的名著，得藏外書典籍二三百種，選擇其中最好的，精校刊行；又得到日本弘教書院縮影藏經，據以校刊。文會一生精力，悉用在刻經事業，其手校出板的經籍，在他生前，已多到二千卷，校刊極精，便於學者。當時聽見文會的高風而繼起的，如湖南，如揚州，都設有刻經處。文會殁後，北平、天津也都創辦刻經處，所印經典板式款式，都依文會成規；合在一起，就是一部大藏輯要。所以文會在近代佛教的影響，異常偉大。 第二節 日本雕印的大藏經 (1)高麗板宋太宗淳化二年(紀元九九一)，高麗遣韓彥恭來中國，請去蜀板藏經一部，就有兩次雕刻藏經的大事業：第一次雕刻的時代，傳說不一，大約從顯宗十一年(紀元一O二O)開始，經過四朝到宣宗四年(一O八七)，費六十七年長的時間，全部方才告成；總計五百七十函，五千九百二十四卷。其中除大部分依據蜀板外，復搜集開元以後新譯新撰的經典，(蜀板但依據開元錄，開元以後的譯述沒有收入。)所以內容增加不少。 這初雕板到高麗高宗二十三年(紀元一二三六)，重新開雕大藏，直到三十八年(紀元一二五一)，經十五年方告成。這時高麗所藏舊經，有宋蜀板，有契丹新刻成的丹板，又有初雕舊本，拿這三本，比較對照，嚴密勘定，成功這部最精的板本，通稱為再雕板；總計六百三十九函，六千五百五十七卷，後世學者論及藏經，必推尊麗藏，諒非無故。著者囊年到日本，曾在某寺親見這本，精美無倫，日人對我說：『現在日本政府已規定麗藏為國寶，不許流傳到外國裡去哩。』 (2)契丹版宋朝雕印蜀板，不但影響到高麗，就是契丹國，也受了刺激，促成雕刻藏經的事業。本來契丹建國，先於趙宋五十余年，努力提倡文化也比宋早，如今眼見蜀板藏經告成，如何能不著急，並且彼國素來也尊重佛教，就覺得雕印大藏經為不可緩的事了。開雕時代，大約在興宗之世(紀元一O三一——五四)，到道宗時(紀元一0五五——六四)完成。遼史(契丹後稱遼)第百五十一卷高麗傳有雲：『清寧八年，送經藏一部於高麗』；清寧就是道宗的年號，但是契丹藏也久已散佚，內容怎麼樣？無從考見；推清代王昶所撰金石萃編第百五十三卷，載有志延所做旸台山清水院創造藏經記雲：『印大藏經，凡五百七十九帙』；就是指契丹板。可見在蜀板四百八十函以外，也增加不少。 (3)日本板梁代末年(六世紀中)，佛教經典已流傳到日本。到唐朝時，日本人玄昉入中國，留學二十年，於唐玄宗開元二十三年(紀元七三五)歸國，攜去經論章疏五千余卷。到宋朝時，東大寺等僧裔音刁然到中國，宋太宗待他很優，得以游覽五台山和各處佛地；這時剛剛是蜀板藏經刻成的第二年，太宗雍熙四年(紀元九八七) ，裔然歸國，太宗拿藏經全部賞給他，這是日本得到全部大藏經的開始。後世也就注意刊印佛經，所刊零本不少。復見高麗有再雕板，就竭力向高麗請求，至十余次，方得到一部。到寬永十四年(紀元一六三七)，有僧人天海，賴德川氏保護的力量，創設雕經局於東［］山寬永寺，開雕全藏，到［］安元年(紀元一六四八)，經過十二年而告成；總計六百六十函，六千三百二十三卷。這是活字木板大藏經，世稱之為天海藏。 到明治的時候，印刷術大有進步，日人島田蕃根等，在東京創辦弘教書院，與增上寺僧行誡，共同排印五號活字小本藏經，自明治十三年(紀元一八八0)起，至十八年(一八八五)，經過六年而告成：總計四十八帙，八千五百三十四卷。通稱為縮刷板。這部經是用麗藏做底稿，再拿宋元明三本，詳細校對，標記異同，列於上眉；並且全書部加過句讀，便於學者研讀，最為特色。 【藏經書院的正續藏】明治三十五年(紀元一九O二)，京都(日本西京)藏經書院，用明藏做底本，復刊行大藏經，用四號活字排印，比縮刷版字體較大，也是全部加過句讀，閱者易於醒目；到三十八年，經過四年而告成；總計三十七套，六千九百十二卷。因為卷端有卐字，通稱為卐藏板。 藏經書院又刊行續藏，於明治三十八年(紀元一九O五)起，到大正元年(一九一二)，經過八年而告成；板式字體，和卐藏一律，內容甚富，我國唐以後久經散佚的注疏，大部分被它收入；總計百五十一套，七千一百四十八卷，名曰大日本藏經。惜不久經板遭火災，惟商務印書館影印本，現尚流行，這是極可寶貴的。 到大正年間，高楠順次郎等於大正十二年(紀元一九二三)，發術的基礎；校對不但用「宋」「元」「明」「麗」等舊本，並且采用近代西域諸國地下發掘的珍籍，和工國教煌所出唐人寫經；經中人名地名術語，又拿梵文巴利文，一一對照；這實在是近世最善的板本。後來日本遭大地震的火患，這事業幾乎挫折，高楠氏等苦心經營，到昭和三年(一九二八)，竟得全部告成；總計五十五函、二千三百三十六部、九千零六卷。 問題 一、宋太祖何故要雕刻大藏經？ 二、明朝南藏、北藏的分別？ 三、龍藏在何時雕刻？ 四、頻伽藏的內容如何？ 五、續藏經的內容如何？ 六、舉行本經典是何人刊印？ 七、高麗藏的內容如何？ 八、契丹雕刻藏經在什麼時候？ 九、日本雕刻的經藏有幾種？
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