|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
蔣維喬居士：佛學綱要 第七章 佛教傳入東方的狀況
第七章佛教傳入東方的狀況 第一節佛教東傳的時期 【東漢明帝遣使訪求佛法】歷史相傳，東漢明帝夜裡做夢，看見金人，身長一丈六尺，頭頂上有白光，從空中而來，飛行殿上。明帝醒後，召集群臣，占卜這夢。有傳毅回答道：『臣聞西域有神，其名曰佛，陛下所夢，將必是乎？』明帝聽了他的話，就派遣蔡愔、秦景等，到天竺(即印度)去訪求佛法；遇見了迦葉摩騰、竺法蘭兩僧，於永平十年(西歷經元六十七年)同到洛陽，明帝極欣喜，因而在洛陽城西門外，建立精捨，以處兩僧。(以上見就僧傳卷一)這是佛教傳到我國的史實。 摩騰、竺法蘭兩僧，都是中印主人。摩騰通曉大小乘經典，本以弘布佛法為自己的任務；竺法蘭誦習經論，多至數萬章。印度學者尊之為師；他和摩騰志趣相同，所以不怕路遠，肯隨從蔡愔等到中國。佛教初次東來，信仰的人並不多；這兩僧也翻譯過幾部經典，如今傳流的只有四十二章經一卷。 歷史上雖然是這樣說，其實中國人知道佛教很早很早，決不要等到東漢時代方才傳來。有的說在周朝末年，已經有佛教；有的說秦始皇時，已經有佛教；從各種書參考的結果，當以魏書釋老志所說，最為可靠。志雲：『釋氏之學，聞於前漢。武帝元狩中，霍去病獲昆邪王及金人，率長丈余；帝以為大神，列於甘泉宮，燒香禮拜；此則佛道流通之漸也。……及開西賊，遣張骞使大廈，還雲：身毒有浮圖之教。』看此段文字，最可憑信。武帝時，將軍霍去病打破北狄匈奴，捉到昆邪王，並得到他們崇奉的金人，大概長有一丈余，這就是丈六金身的佛像；可知這時佛教，先已從西域流傳到匈奴地方了。後來武帝要削弱匈奴，所以開通西域，派張骞到大夏國(西域國名，今阿富汗的北部)，約同西域諸國，夾擊匈奴。張骞回來，就知道大夏的南方有身毒(即印度，天竺、身毒都是異譯)國，國裡有浮圖的教；浮圖就是佛陀二字的異譯。由此看來，佛教流傳到中國，的確在前漢初年，那是無可疑的。 但是佛教雖在前漢時已到中國，這時知道的人太少，並沒有什麼影響；就是東漢明帝時，摩騰、竺法蘭兩僧到後，雖然明帝替他們造僧寺，叫他們翻譯經典，當時信仰的人絕少，所以也沒有什麼大影響；我們只要拿歷史來細細一看，自從東漢明帝直到漢末桓帝時，八十年中間，無論正史和他種傳紀，絕無一語涉及佛教，就可以知道。到桓帝建和二年(西紀一四八年)，有安世高到中國，這人是安息(古代波斯的王國)國王的太子，出家為僧，博通經典，到中國不久就通華語，翻譯經典甚多；又有支婁迦谶，是月支(西域國名，今新疆地方)國人，於靈帝光和中平年間(西紀一七八——一八九)來洛陽，譯出經典也不少。這兩人到後，佛教在我國漸有勢力，我國信仰的人也漸漸多起來；這可見佛教到中國，能在宗教上占一位置，確在東漢末年了。 第二節 歷代的譯經事業 佛教到中國後，自東漢起，直到宋朝一千數百年間，上自朝廷，下至佛教徒個人，大都努力於譯經事業；所以中國的經典，蔚為巨觀。如今要略述譯經狀況，可分四個時期來說明： 從漢末(西歷二世紀中)到西晉(三世紀末)一百六七十午間，西域諸國和天竺(即印度)僧徒，到中國布教並翻譯經典的人，其數不下六十余人。安世高從安息國來，譯出的經有九十多部；支婁迦谶從月支國來，譯出的經有二十多部。這兩人所譯的經，最足令我們注意的，就是安世高所譯，大都是小乘；支婁迦谶所譯，大都是大乘。所以可說到中國最初傳小乘教的，是安世高；最初傳大乘教的，是支婁迦谶。至於傳布大乘教最著名的人，就是竺法護；其祖上本居月支，後代遷移到教煌，世人就稱他為教煌菩薩；法護通三十六種外國語，在歷武帝時(三世紀末)到中國，從事翻譯工作有四十多年，所譯的經，其數多至二百部，可稱翻譯大家。但是這幾百年中間，到中國的僧徒，不過於布教的余暇從事翻譯，朝廷也沒有加以保護，翻經也沒有一定地點，或者成書於旅行的時候；因此翻譯的體例，既不畫一，譯名也多混淆，所以稱為譯經的初期。 【北方關中的佛教】到前秦苻堅時(四世紀初)有廚賓國僧伽跋澄、僧伽提婆兩人到關中，譯出小乘經典甚多；我國名僧道安曾幫助他們翻譯；所以小乘的傳譯，在前秦時獨盛。 後秦姚興時(五世紀初)，有龜茲國人鸠摩羅什到長安，秦王姚興尊他為國師，禮遇甚優，高僧傳卷二雲：『自大法東被，始於漢明，涉歷魏晉，經論漸多，而支(支那)竺(天竺)所出，多滯文格(扦格不通)義。興少崇三寶(佛、法、僧為三寶)，銳志講集；什既至止，乃請入西明閣及逍遙園，譯出眾經。什既率多谙誦，轉能漢言，音譯流便；既覽舊經，義多纰(音批)缪(錯誤也)，皆由先譯(從前人翻譯)失旨(失去本旨)，不與梵本相應；於是興使沙門(梵語，是出家人的通稱，譯為勤息，勤修善道，止息惡行的意思)，僧碧(音略)、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧馭、僧肇等八百余人，谘(問也)受什旨。更令出大品(大般若經)，什持梵本，興執舊經，以相雠(音酬)校(就是對校)其新文異舊者，義皆圓通；眾心惬伏，莫不欣贊。』看這段文字，有可注意的三點：(1)從漢明帝以來，經過魏晉兩朝，譯出的經論雖多，但意義多錯誤，和梵文原本不相應；其病在通梵文的，未必通華文，通華文的，未必通梵文；以致譯文呆滯，譯義扞格。(2)從前譯經，多由西來僧人，於布教的余暇，自動翻譯，力量有限；這時是得後秦國王姚興的扶助，並且撥出王家的花園做譯場，幫助翻譯的僧眾，多至八百人；這種大規模的舉動，是從來所沒有的。(3)鸠摩羅什是曠世天才，於三藏既都能谙誦，並且善於中國語言文字，所以能融會兩國的言文，不必拘拘於直譯，而能為流暢的意譯，在我國翻譯上開一新紀錄；他翻譯的般若經、法華經、中論、百論。十二門論等，多至三百數十卷，大都發揮龍樹的教系，為中國大乘空宗的開始。 【南方廬山的佛教】這時南方廬山有高僧慧遠，結白蓮社，僧俗入社的有百二十三人，為東土提倡淨土的初祖。遠博通群經，和羅什雖沒有見面，然極其推重，每有疑義，常用書函請問羅什，羅什也極佩服他。但是慧遠並不借政治力量的保護，全憑個人的力量，勤苦修行，尤極重戒律。遠於譯經事業，也十分盡力；佛駄跋陀羅(廚賓國人)，在長安不得志，遠迎接他到廬山，叫他譯出遠摩多羅禅經，開中國禅門的先河；又譯出有名的華嚴經，為中國大乘有宗的開始；都是慧遠的力量。遠並且派遣弟子法、法領先後到西域去搜求經典；這時僧伽提婆也來廬山，譯出經典不少。 【羅什、慧遠兩派的學風】這時候羅什在長安，為北方佛教的中心；慧遠在廬山，為南方佛教的中心。然兩派學風，則大不相同：羅什受帝王的供養，不拘拘於戒律，徒眾多至數千，聲勢煊赫，不可一世；慧遠卻完全相反，持律既非常嚴肅，更不喜親近權勢，風格高逸，國中樂於靜修的人，多願從他，學者也有數百人。當時人說長安佛教，如春花盛開，生氣勃發；廬山佛教，如深秋枯木，旨趣閒寂；可謂確評。這是南北兩派隱然對峙狀況，也是東土大乘教空有兩大潮流的發源，所以稱為譯經的第二時期。 【南北朝譯經事業的興盛】南北朝(五世紀中至六世紀中)翻譯的事業，更加興盛，這裡著名的：宋有求那跋陀羅，梁有菩提流支，陳有真谛三藏(梵名拘那羅陀)。求那跋陀羅，中天竺人，由小乘進大乘，博通三藏，於元嘉十二年(紀元四三五)，從海道到廣州；宋太祖遣使迎接到京師，集合徒眾七百人，譯出大小乘經很多；高僧傳卷三有雲：『寶雲傳譯，慧觀執筆，往復谘析，妙得本旨。』寶雲、慧觀都是學問很好的高僧，有他們兩人，一傳譯，一執筆，並且和求那跋陀羅往返問難，剖析義理，所以譯出的經典，能妙得梵文本旨。菩提流支，北天竺人，徧通三藏，志在弘法，從蔥嶺入中國，以魏宣武帝永平元年(紀元五0八)來洛陽；魏帝使居於大寧寺，供養豐盛，寺中有七百梵僧，以流支做譯經的領袖，二十余年間，譯出經論多至三十九部。真谛三藏，西天竺人，以梁大同十二年(紀元五四六)來中國；武帝竭誠供養，本欲盛翻經教，適逢侯景作亂，未及舉行；國家多難，真谛流離遷徙，不得安居，至陳宣帝時而病殁；然真谛雖度流離的生涯，而譯事未廢，從梁武末年，至陳宣初即位，二十三年中，譯出經論記傳，多至六十四部。世親菩薩的教系，由真谛首先傳入中國；他所譯的攝大乘論、唯識論等就是。求那跋陀羅、菩提流支兩人，都得帝王幫助；本來真谛也得梁武帝幫助，惜乎遭逢兵難，沒有一日的安寧，然其成績，還這樣的偉大，倘得身遇承平，一定更有可觀。 這時期有可注意的特點，就是：第一、二時期翻譯的經典原本，大概自西域傳來，或口傳，或寫本，都是西域文字，譯成華文，已是重譯；就是偶然得到梵本，也已經過西域人的改竄；至於譯文，或是直譯，或是意譯，和梵文原本總有點違異，是不可免的；到這時期，原本多自印度得來，譯法也比較完備，所以稱為譯經的第三時期。 【唐玄奘赴印度留學】到唐朝貞觀年間(七世紀中)，有大師玄奘三藏出世。大師俗姓陳，十三歲出家，博學無方，凡是國裡的名師，個個都去請教過，於是深通三藏，名冠京都。然大師以為諸師各有所宗，譯出的經典，也多有隱晦難通的地方；乃立志親往印度，以明其究竟；孑然一身，萬裡長征，經過西域諸國，備嘗艱苦，方到印度；在印度留學十七年，經歷一百有十國，凡大小乘經論，沒有不學，獲得梵本經典，六百五十七部，歸來獻於朝廷。世俗相傳的西游記小說，就是寫唐三藏這段故事的。唐太宗見玄奘得到這許多經典回來，就叫他在弘福寺從事翻譯；玄奘拿從前翻譯體例重加改正，一洗向來華梵扞格的毛病，在譯經上又開一新紀元；數十年中譯出經論，多至七十六部、一千三百四十七卷。(以上見大慈恩三藏法師傳)玄奘所傳，也是世親菩薩的教系，至此中國大乘有部，於是完成。 【密教之傳入中國】到唐玄宗開元時(八世紀中)，有中天竺僧善無畏(梵名戍婆揭羅僧诃)，拿真言密教傳到中國；後來又有金剛智(梵名跋日羅菩提，中天竺人)、不空(梵名阿目佉跋折羅，北天竺人)師弟兩人，從海道到中國，傳布密教，於是翻譯的密教經典，一時極盛。 到宋太祖時(九世紀中)，曾派遣沙門三百人，往印度求梵本，此後印度及西域來中國的僧侶既多，從中國到印度去求法的人也不少，往來交通既便，翻譯事業自然更盛而更完美；到宋以後，國家不復加以提倡，譯經事業也就終止了。 這時期有可注意的二點：(1)前三期的譯經，雖有本國人參加在內，然總是以梵僧為領袖，惟有這時期，是玄奘大師，親自西游歸來，主持譯事，是本國人獨立翻譯的開始。(2)從前三期內，雖有鸠摩羅什、真谛三藏等大匠輩出，然華文梵文的隔閡，終不得免；並且譯例也未能十分畫一；到這時，經玄奘改正後，這毛病方完全除去；所以通常也稱前三期所譯的經論為舊譯，玄奘以後所譯的經論為新譯；這是譯經的第四時期。 古代的譯經，異常慎重，要經過多數人的手，並不像現在的譯書，由一人獨譯，或兩人對譯，就算了事；並且所定的體例十分細密；形式更加莊嚴。如今拿佛祖統紀四十三卷所載譯經儀式錄之於左： 於東堂面西，粉布聖壇；(就是在東堂向西作一壇場，用粉畫界。)開四門，各一梵僧主之，持秘密咒七日夜。(持秘密咒七日七夜，是借咒語的力量，使壇場潔淨。)又設木壇，布聖賢名字輪；(上面聖壇是方形，這木壇形狀是圓的，一層一層，將佛名、觀音大士名、天神名，環繞寫在上面，像車輪形狀。)請聖賢(就是佛和菩薩) ，設香、華、燈、水、殼、果之供，禮拜違旋，(譯經的僧徒禮拜佛菩薩，向右繞木壇而旋轉。)祈請冥佑(暗中保佑)，以殄魔障(除惡魔的障害) 。第一譯主，正坐面外，宣傳梵文。第二證義，坐其左，與譯主評量梵文。第三證文，坐其右，聽譯主高讀梵文以驗差誤。第四書字，梵學僧審聽梵文，書成華字，猶是梵音。第五筆受，翻梵音成華言。第六綴文，回綴文字，使成句義。第七參譯，參考兩土文字，使無誤。第八刊定，刊削冗長，定取句義。第九潤文官，於僧眾南向設位，參詳潤色。僧眾日日沫浴，三衣(佛制，僧徒只許著大中小三種衣服，以縫綴條數的多少，分別大小：五條為小衣，就是近身的襯衫；七條為中衣，著在襯衫外面；九條為大衣，就是大眾集會時候所著的禮服。)、坐具(坐臥時所用的氈席) ，威儀整肅，所須受用，悉從官給。 看這段文字，凡譯一經，須經過九個人的手：初次譯主，宣讀的時候，坐在左的人，和他評量文中的意義。坐在右的人，證明文字的音韻。第四書字人，審聽梵文，先寫成音譯的華文。第五筆受人，再從音譯的華文，翻成義譯的文言。然梵文名詞動詞的位置，和華文剛剛是顛倒的，所以第六綴文的人，就拿義譯的文言，回轉過來，叫它成功漢文的句義。第七參譯的人，還要仔細參考兩土的文字，看譯成的文，是否密合。中國文字，向來是簡而短的，梵文是繁而長的，所以第八刊定的人，再將譯文冗長處刪削之，定為中國的句義。第九潤文官，是帝王所派長於文學的人，他是專管譯成的經文，加以潤色，叫文章有精彩的。譯經這樣慎重，宜乎我國傳流的佛經，精美非常，為學者所公忍了。 第三節 各宗的次第成立 我國小乘大乘各種宗派，怎樣成立的呢？就是譯出某種經、論，便依據這經、論的教義，成立一個宗派。如今依各宗成立先後說明之。先說小乘成實俱捨兩宗： (一)成實宗姚秦時(五世紀初)，鸠摩羅什譯出成實論。這部論，是佛滅後九百年光景，诃梨跋摩(中印度人)所做的。內容是就苦、集、滅、道四谛，發揮人空法空的道理。什麼叫人空呢？就是人的身體，是業識為因、父母為緣湊合成功的；因緣分散，人就沒有了，這叫做人空。什麼叫法空呢？人們聽見說人空，就要想到，人的身體固然是空，然而構造這身體的元素(法)，終久不滅，是不空的；那裡知道宇宙中間一切東西(法)，沒有不是因緣湊合成功的，因緣分散，法也是沒有的；這叫做法空。成實論就是說明二空的深理，是小乘空部最後的發展，和大乘已十分接近。南北朝有專講這論的，就共稱為成實宗。在中國開宗獨早，然到唐朝就衰微了，如今研究這論的人，是很少的。 (二)俱捨宗六朝時(五世紀——六世紀) ，陳真谛三藏譯出俱捨論。這部論是佛滅後一千年光景，世親菩薩所做的，本名阿毘達磨俱捨論，略稱俱捨；阿毘譯為對，達磨譯為法，俱捨譯為藏，就是對法藏論。內容就是苦、集、滅、道四谛，詳說有漏(有生滅的)、無漏(無生滅的)的法，末卷說到無我，是小乘有部最後的發展；和成實論正處相反地位。真谛三藏既譯這論，並作解釋，稱為俱捨釋論，初開這宗，然不久這釋論便佚失了，未能盛行。到唐時(三世紀中)玄奘重新譯成三十卷，門人普光做俱捨論記，法寶做俱捨論疏，大大的宣傳，這宗就此興盛；然不久又衰，附入於大乘法相宗。今日則研究法相宗的人，多兼習這論。 做這兩部論的人，在印度是成實論在先，俱捨論在後；恰好傳入中國，也是成實宗在先，俱捨宗在後。 至於大乘共有八宗：除掉禅宗是以心傳心、不立文字外，其余七宗，都有所依的經論，如今也依成立的先後，說明於下： (一)淨土宗淨土宗是東晉(四世紀)慧遠所創的。慧遠居江西廬山東林寺，領眾行道，清信的徒眾都聞風來集；遠乃結白蓮社，開念佛法門，入社的有一百二十三人，有僧人，有居士，其中尤著名的有十八人，世稱蓮社十八高賢。釋迦佛因為末世眾生根器淺薄，開這直捷法門，教人一心念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，所以叫淨土宗；這念佛方法，不管上智也好，下愚也好，如果至心修持，成功是一樣的。慧遠以後，歷代有提倡的大師；到唐朝善導大師，專以這法普及下級人民；直到如今，淨土宗還是普遍全國社會，比他宗特盛。 這宗所依的，有三部經、一部論，就是無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經、往生論；於教理以外，特重實行。 (二)禅宗佛家的禅定，是各宗共同的修法；就是將心專注一境，不使散亂，徐徐入定，功夫到得究竟，就能豁然大悟，明心見性；所以我國從漢末安世高到到鸠摩羅什，都有譯出的禅經。初不必依此專立一宗，到六朝劉宋時(五世紀中)，南天竺菩提達磨來中國，後入北魏，專倡不立文字、直指人心的禅法，就開始成立禅宗。這宗說佛家一切經典，無非是說明超脫生死的一真理；這真理猶如天空的月亮，月亮的光，初生時候極微細，不容易看見，惟有明眼的人，能先見到，於是用手指標示月光所在的地方，告訴不能見的愚人；愚人不明白他的意思，反而誤認明眼人的指頭，以為真月；一切經典，就同標月的指頭一樣，如今人誤認經典的文字，以為真理，猶如愚人誤認標月的指頭，以為真月，同一毛病；所以達磨要掃除文字的障礙，倡這直指人心的禅宗。 從達磨傳到第六祖慧能以後，我國禅宗，復分成南北兩派。後來南禅又分為五個支派，曰臨濟宗、雲門宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗；到床朝以後，他宗皆不振，惟有臨濟一宗盛行；直到如今，南北各大叢林，(僧眾集居之寺，如樹木之叢集為林，故曰。)大多數是臨濟宗的子孫。 (三)三論宗姚秦時(五世紀初)，鸠摩羅什譯出中論、百論、十二門論，三論宗就傳入中國。中論、十二門論，是佛滅後七百年光景，龍樹菩薩所做的；百論是龍樹的弟子提婆菩薩所做的。百論的內容，是破斥外道的邪見，以明大小兩乘的正道；中論前二十五品，(品，類也。經論中，以義類相同的文字，分為一段，稱之為品。一品，猶現在的一章。)是破大乘的迷執(迷於真理的執見)，明大乘的實理；後二品，是破小乘的迷執，明小乘的實義；十二門論說明十二種的法，全是破大乘的迷執，明大乘的實理。前章曾說過龍樹在印度提倡大乘空部教義，他的唯一手段，就在破邪顯正；這三部論，就專為破邪而做的。羅什本來傳承龍樹的教系，所以譯出這三論，竭力宣傳，為中國三論宗的初祖。 到唐朝嘉詳大師(名吉藏)做三疏論，專拿這論教授學徒，三論宗於是大成。當世稱嘉鮮以前為古三論，又稱北地三論；嘉祥以後為新三論，又稱南地三論。北方或又加入龍樹的大智度論，稱四論宗，然未大盛。宋以後，嘉祥的論疏久已遺佚，學者不能通三論的義，這宗就並入於天台宗，而衰亡了。如今這三部論疏，已從日本續藏經中得來，金陵剛經處刊印行世，但研究的人尚不甚多。 (四)天台宗陳隋間(六世紀末)，智者大師(名智顗)居天台山，建立這宗。這宗的初祖是慧文禅師，師讀龍樹中論『眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義』(中論卷四觀四谛品)，就悟到一心三觀的妙理，為創立這宗的起因；慧文傳他的弟子慧思，慧思復傳與智顗，到智顗時，天台宗於是大成。 怎樣叫一心三觀呢？就是宇宙萬有，看來非常復雜，實則沒有一物，不過內因外緣湊合而生，因緣一經分散，就沒有了；所以眾多的事事物物，都是因和緣所生出的東西(法)；這些東西，生生滅滅，了無實在，所以我可以說它就是空。宇宙內許多東西，我們總要替它起個名字，方能分別得清，就是一個假名。我們既知是空，又知道是假名，那麼離開這「空」的、「假」的兩種觀念，就是非空非假，合乎中道的義理。天台宗教人用功時候，返觀一心，先掃除一切從因緣所生的妄念，做空觀的功夫；然後再看這妄念怎麼樣會起來的？無非是一個一個的假名，記在心裡，所以念念生起，這就是假觀功夫；悟到非空非假，就是中觀功夫；這是台宗的真實用功法門，從中論裡悟得來的。 智者大師更拿法華經做本宗的主，拿大智度論為本宗的指南，拿涅槃經扶助法華，依大品般若經，詳立空假中三觀的方法。 這宗師弟依次傳承，歷唐、宋、明、清雖有興衰，然而歷代都有傑出的人物；現代南北講經的谛閒法師(民國二十一年圓寂)，也是台宗後起的宗匠，所以天台宗風，如今尚稱興盛。 (五)律宗戒律本是佛家共同的法典，不論那二不都要遵守的，所以有『佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師』的恆言，可知並無專立一宗的必要。但是律有大乘律、小乘律的分別：大乘律有梵網經、菩薩本經等；小乘律有十誦經、四分律等。我國從鸠摩羅什提倡十誦律後，這律法盛行於長安，更傳播到南方荊州各地；到了南北朝中葉，四分律又盛行於北方；降及唐代，四分律就壓倒其它諸律，獨盛一時。這時(七世紀初)有道宣律師出世，覺得戒律應當統一，依他的研究，四分律最宜於中國，於是廣撰疏鈔，闡明律意，因為道宣住在終南山，故世人特稱為南山宗。 這宗傳到宋朝，又有允堪、元照兩律師出世，重復振興；但到元、明兩朝，就已衰徽。明末時，竟有出家僧人，要求受戒的師父，也不可得，佛門岡紀幾乎墜地。清代初葉有古心律師傑出，他的嗣法子孫三昧、見月兩律師繼起，南山宗由此復興。三昧律師開設戒壇於江蘇的寶華山，專用律法軌范信徒，到如今南北大叢林傅戒，都要遵照寶華山的戒法哩。 (六)法相宗佛家以宇宙間一切事事物物，統稱之為法；凡法有它的本體，叫做性；有它的現象，叫做相；性只一個，相有萬殊，就是我們心上起一念頭，也有它的相貌，總名法相。龍樹的大乘空教，是講明諸法本性的，也叫法性宗；傳入中國的三論宗，就屬這一教系。世親的大乘有教，是先講諸法的外相，再講到本性的，叫法相宗。玄奘法師親到中印度，從戒賢(梵名屍羅跛陀羅)論師，傳這教義；歸國後大宏這宗(七世紀中)；他的大弟子窺基，更完成之。這宗由此大盛。 這宗在印度，是佛滅後九百年光景，無著菩薩從彌勒菩薩處，傳出瑜伽師地論，開始創立這教系；後來世親菩薩做唯識三十頌，護法菩薩等做成堆識論，方才成為有力的學說。 我國南北朝時，陳真帝三藏早已翻譯法相經論，然沒有盛行；到玄奘翻譯時，和真帝所譯的多有不同的地方；因此世人稱真谛所譯的為舊相宗，玄奘所譯的為新相宗。 這宗和三論宗恰相反，所依的經有楞磨、阿毘達磨、華嚴、密嚴、解深密、菩薩藏，總共六經；所依的論，有瑜伽師地、願揚聖教、莊嚴、辨中邊、五蘊、雜集、攝大乘、百法明門、分別瑜伽、二十唯識，成唯識，總共十一論。 唐朝玄奘法師，師弟相承，跷基做成唯識綸述記及樞要，慧沼(窺基弟子)做成唯識論了義燈，智周(慧沼弟子)做成唯識論演秘，大為闡揚，法相宗就盛極一時。到宋以後，研究的人漸少，這幾部重要論疏，也完全佚失。到明朝末年，有明立、智旭兩大師，對於這宗著述頗富；然因為沒有看見從前的論疏，解釋不免錯誤。如今論疏也從日本續藏經中取回，南北刻經處分別刊印，學者得以窺見玄奘的本旨。這宗頗有重興的機運。然出家人，以這宗經論，文深義繁，研究的人頭少；在家居士，則以這宗經論，系統分明，切近科學，研究的人較多。 (七)華嚴宗唐朝(七世紀中)杜順和街(和尚也稱和上，是印度俗語，譯為親教師)，始依華嚴經，創立觀心法，名曰法界觀，為這宗的初祖；智不嚴法師傳承這教系，做華嚴經搜玄記，為第二祖；至第三祖賢首國師法藏，做華嚴經探玄記，這宗就大成；第四祖清涼國師澄觀，又做華嚴懸談及演義鈔，解釋華嚴奧義，於是華嚴宗如日麗中天，隆盛無比。 這宗所依的是華嚴經，這經卷帙最多，稱為經中的王；昔釋迦牟尼，在菩提樹下成佛的時候，拿他心中自己證得的真理，為弟子們宣說，就是這部大經；佛滅度後，到龍樹菩薩，始拿這經傳布於世。傳到中國有兩種譯本：一種是東時時佛陀跋陀羅譯的，共六十卷，世稱為六十華嚴經；杜順和尚，依它立宗，和二祖智嚴、三祖法藏所做的記，都是依據六六十華嚴經的本子。一種是唐朝實又難陀(於阗國人)所譯的；唐武則天皇後，因華嚴日經不甚完備，聽見於阗國另有梵本，派人前去訪求得之；並請實叉難陀同來中國，於中宗嗣聖元年(紀元六八四)，在大徧空寺，開始翻譯，於聖歷二年(紀元六九九)告成，共計八十卷(以上節取宋高僧傳卷三實叉難陀傳)，世稱八十華嚴。這部經譯出以後，華嚴宗第四祖澄觀，又依據這經，做疏二十卷，做演義鈔四十卷，完成這一宗的教義。 華嚴宗到唐朝以後，所出人才，不如天台宗的多，所以自末到明，這宗時斷時續，極為衰微。到清朝初年，有柏亭大師(名成法)出世，為這宗的大匠；這時華嚴典籍，大都散失，大師竭盡心力，重復搜集，選述極富，華嚴宗於是重興。然此後復衰，雖光緒、宣統年間，有月霞法師，以研究華嚴著名，也沒有十分發展；近來有應慈法師，傳月霞的學，以華嚴教授學徒；可見華嚴到現在，已不絕如縷了。 (八)密宗密教經典早傳中國，自東晉懷帝永嘉時(四世紀初)，帛屍梨蜜多羅首譯出孔雀王經，歷代都有翻譯；然並沒有正式設壇傳道的人，所以密宗的成立，比較他宗，為時最晚。唐玄宗開元時(八世紀中)，善無畏來中國，始正式傳布密教；同時金剛智偕弟子不空，也從海道到中國，宏傳這教，為有密宗的開始。 密教是對顯教而言，顯教是以顯露的言說文字為教，如上面所說三論、天台、法相、華嚴各宗都是；密教反之，是專以持誦密咒為教；又顯教經典，是釋迦牟尼佛所說；密教經典，是毘盧遮那佛(大日如來)所說，這是顯密兩教不同的地方。 這宗經典，以大日經和金剛頂經為主，經典以外，祈禱供養等儀軌，極為重視。 釋迦滅後八百年光景，龍樹菩薩在南天竺鐵塔裡，面見金剛隨埵，傳受密訣，密教就流傳於世。龍樹傳他的弟子龍智；到中國的金剛智，就是龍智的弟子。這宗的秘密法門，是身、口、意三密相應：手結印，是身密；口念咒，是口密；心中觀想，是意密。然若沒有阿者黎(譯為軌范師)傳受，就不能學習。唐朝時這宗極盛，到床朝就衰；明朝時太祖以秘密傳教有流弊，下令禁止，就此失傳了。 唐朝時不空的弟子惠果阿者黎，拿秘密法門，全部傳授於日本空海和尚，他歸國以後，組織很完備的密宗，到如今還流傳不絕。 西藏的喇嘛(喇嘛是西藏語，譯為無上，指高僧而言。)教，也是密宗，是從印度直接傳入的；佛教在我東晉時早已傳入西藏，至紀元七百二十八年(即唐玄宗時) ，有印度蓮花生上師到西藏，就此成立喇嘛教。 現在的出家和尚、在家的居士，多有赴日本或入西藏研求密教的，因此稱日本所傳的為東密，稱西藏所傳的為藏密。 印度小乘，從上座、大眾兩部分裂後，就分為空、有兩部：上座屬有部，大眾屬空部。傳到中國來，也是這樣：俱捨宗是有部，成實宗是空部。然這兩宗不久就衰，可知小乘教義，和中國社會，不十分相宜。 至於大乘八宗：淨土、禅宗成立最早(禅法從漢末安世高就傳入)，淨土屬有宗，禅屬空宗；這兩宗成立既早，歷代相傳，沒有間斷，到如今勢力還是普徧全國，這是值得我們注意的。三論是空宗，法相是有宗，這是印度固有的教義，整個兒傳入中國的；這兩宗在從前雖會有極大的發展，然早已盛極而衰。天台、華嚴兩宗，天台屬空宗，華嚴屬有宗，這兩宗完全是中國人自己創立的，教理的精博，方法的完密，足見組織力的偉大；然現在華嚴極衰，天台比較稍振，終不能和禅淨二宗並駕齊驅。至於密教，也屬有宗，成立最遲，終遭禁止，現在雖有重興的機運，還沒有十分流行。 問題 一、佛教何時傳到中國？ 二、東漢時翻譯的經典？ 三、譯經初期情形如河？ 四、關中佛教與廬山佛教內容如何？ 五、大乘空有二宗在何時開始？ 六、羅什、慧還兩派的學風相同否？ 七、譯經第一時期情形如何？ 八、譯經第三時期情形如何？ 九、中國的大乘有部由何人完成？ 十、密教由何人傳入中國？ 十一、譯經的第四時期情形如何？ 十二、譯經儀式如何？ 十三、小乘兩宗的教義？ 十四、淨土宗的內容？ 十五、禅宗的開創及分派？ 十六、三論宗和四論宗相同否？ 十七、天台宗的一心三觀內容如何？ 十八、律宗何時成立？ 十九、法性和法相的分別？ 二十、相宗如何分新舊？ 二一、六十華嚴、八十華嚴的分別？ 二二、顯密兩教的內容？ 二三、何謂三密相應？ 二四、東密藏密的由來？
|