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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔣維喬居士：佛學綱要 第六章 佛教在印度的盛衰
第六章佛教在印度的盛衰 【根本分裂與枝末分裂】釋迦滅後百余年，第二次結集的時候，佛教徒已分保守、進取兩派：保守派叫上座部，進取派叫在眾部，前文已經說過。等到釋迦滅後二百余年，當阿育王時，有高僧大天(梵語摩诃提婆)出世，對於自來戒律的嚴肅主義、教義的墨守主義，以為和時代不相容，應該提倡自由寬大的學風，於是倡種種異說，自為新派的領袖；舊派各僧，大不謂然；兩派從此在雞圓寺(阿育王所建)門诤不息。阿育王觀往雞圓替他們調和，然而兩派各持已見，不肯相下，王也沒有辦法。大天就說道：『戒經中所載滅诤的方法，應該依多數人的意見。』當時舊派的僧徒，年高者多而卻少，大天的僧徒，年高者少而人數特多。王就依大天的說話取決，新派當然占勝利，從此上座大眾就顯然分做兩部。(以上節錄大毘婆沙論一九八卷。)這是佛教最初的分派，叫做根本分裂。 佛教既分裂為兩部，然這兩部中間，解釋教義方面，意見又各有不同，於是分派中又復分派，分出的數目競多到二十部，也是奇觀；這叫做枝末分裂。如今列麥在下面： 以上分部的名稱，有因所標的教義而得名的，如說一切有、一說、說出世等部是；有因倡立的人而得名的，如化地、法藏、飲光等部是；有因住處而得名的，如雪山、西山住、北山住等部是。 第二節 大乘佛教的發展 【主智的大乘教和主情的大乘教】當西歷第四世紀的時候，婆羅門的重興機會成熟，它的哲學思想，非常豐富；佛教徒則自進取的大眾部成立以來，思想隨時代而進展，早已含有大乘的分子；到這時和婆羅門教接觸，就樹起大乘教的旗幟，與之對抗。大眾郎的根據地，在印度的南部，故主張思辨、重自力修行的大乘教，也發源在這地這，這可種為主智的大乘教；又一方面，印度北方和波斯、希臘諾國交通，受回、耶二教的影響，所以又有主張禮拜祈禱、倚靠他力修行的大乘教，在這地發生，這可謂主情的大乘教。大字是范圍廣大的意思，乘字是運載的意思；就是說運載眾生，度脫生死苦海；它的教義和修行的因果，都比小乘來得大些。 【馬鳴菩薩最初發表大乘思想】最初發表大乘思想的人，當推西歷第一世紀時的馬鳴菩薩(梵音阿濕縛窭沙) 。彼曾著大乘起信論，這部論後世有疑為中國人所偽造的，異論紛紛，到如今沒有決定，我們可不必過問；但是第一提倡大乘教的人，卻就是他。他本來在中天竺摩揭陀國，弘通佛法，後來迦膩色迦王，領兵來伐這國時，就攜馬鳴俱歸。他的辯才說法，不但能夠感動人類，就是白馬聽了也要悲鳴，所以號為馬鳴菩薩。摩诃摩耶經卷下雲：『佛涅槃後，六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法，有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。』這也是說馬鳴能夠降伏一切外道，重興佛教的事實。 【龍樹菩薩完成大乘教】然而馬鳴不過是提倡大乘的第一人，爾時大乘還未能自成一系統。至於有組織的大乘教，是在西歷第二世紀龍菩薩(梵語那伽阿周陀那)出世，方才完全成立的。能生在南印度婆羅門家，自幼於婆羅門的經典無所不通；及長，更通天文地理及一切技雲；後來歸依佛法出家，數月之中，盡誦三藏；復到雪山，遇著一個老比丘，授以大乘經典。照付法藏傳卷五所說：『迦毘摩羅初為外道，屈服於馬鳴的談論，就做他的弟子，在南印度布法，後來付法於龍樹。』這個老比丘，或者就是迦毘摩羅，那麼龍樹是馬鳴的再傳弟子了。龍樹既得大乘經典，自己思量著，佛經這樣精妙，其中未發明的道理很多，於是有革新佛教的志願；後來更做許多大乘論，最著名的就是中論；從此彼在南印度，竭力宣揚大乘教義。 【破邪顯正】龍樹的大乘教義，就在破邪顯正兩方面。他最為盡力的是破邪；因為當時印度所行的婆羅門教，各持一種哲理，甲立論，乙反駁，是非紛紛，莫能一定。龍樹則以為，真理不是我們有限的知識所能確認：倘若拿有限的相對知識，去討論無限的絕對真境，無論說得怎樣精妙，總是妄想；故大乘的唯一手段，要在先除去自己的妄想，妄想除掉，真理自然顯現。經龍樹這樣一喝，當時所流行的宗教哲學，一掃而空，這是他的破邪手段。妄想既除，真理自現，所以破邪也就是顯正：於此可分三層說明：第一，客觀世界的現象，全屬虛妄的幻影，了無實在；我們只要看宇宙萬象，無一不是生生滅滅，變幻無常的，就可證明這理。第二，和這客觀世界相對的，就是主觀的心象，這心象也是前念去，後念來，念念生滅不已，全屬妄想；世人偏要用自己的妄想，去分別客觀的現象，孰為彼，孰為此，這不過是虛妄中更添虛妄，和夢中說夢，沒有兩樣。第三，既知道主觀的心象、客觀的現象，都是空的，了無實在，惟有自己除去妄念妄想，方能夠超出有限的分別，認識無限的真理，達到和宇宙實體冥然符合的境界。所以龍樹的顯正方面，是先明客觀的空，次明主觀的空，後歸到一切皆空；這空境正是離開妄念的境界，不是完全沒有，正如雲散而見無限的天空相彷佛。 【現象界的空和絕對界的空】總之，龍樹所說的空，有兩種意義：一是現象界的空，是說妄念妄想的主觀，和虛妄顯現的客觀，全是幻影，空無所有。二是絕對界的空，是說超越我們思慮以上，不可拿言語說明，也不可拿文字寫出的真實境界；因為是不可慮，不可言說的，姑且也叫做空。這是和現象界的了無所有的空，意義全別；這絕對的真境，佛家名為真如，真者是不偽的意思，如者是不動的意思。 【龍樹傳秘密佛教】龍樹不但創立大乘的顯教，並且從南印度鐵塔裡面見金剛薩埵，親受秘教的大日經，為後世秘密教的祖師；所以龍樹一人實兼立顯密兩種大乘教。後世推為釋迦以後大乘佛教的祖師，諒非無故。 【無著世親的有宗大乘】當西歷第四世紀時候，龍樹的空宗大乘教，一轉而為無著(梵名阿僧伽)、世親(梵名婆薮盤豆)兄弟二人的有宗大乘教。無著是犍陀羅國人，佛滅度後一千年中出世，初從小乘出家，後信大乘。他的兄弟叫世親，起初也從小乘出家，博通小乘經典，替眾人講說，隨講隨寫，做成一部俱捨論。他的兄無著示以大乘的道理，世親追悔從前的錯誤，要割斷自己的舌頭，以謝他從前宣揚小乘、誹謗大乘的罪過。無著對他說：汝既然用舌頭誹謗大乘，不如更用這舌頭贊揚大乘，何必要割斷呢？於是世親更做唯識論等許多大乘論，弘宣大教。(以上見婆薮盤豆傅。) 【空無相說和一切唯心說】龍樹中論的空無相說，和世親唯識論的一切唯心說，驟然看來，似乎立於反對的地位；實則並不沖突，不過各就一方面，詳為說明而已。龍樹所說的，是說客觀的世界，和主觀的心象，都是我們妄想所現的影，倘能掃除這等妄想，那麼真實的妙理(真如)，自然顯露出來；這真如是精神的本體，真真實實存在的。不變不動的。無著、世親的唯識淪，就是說明這絕對不動的精神分別的主觀心象呢？窮究它的緣起，方知道阿賴耶識(譯為藏識，謂能含藏一切)是心的根本：一方面現出我們的身心，一方面現出山河，並且統貫過去、現在、未來三世，做生死輪回的主人翁。這種學說，叫賴耶緣起論，也就是唯識論。可知有宗大乘教，不過就能樹未曾詳說的緣起方面，特別加以發揮罷了。 【大乘的空有兩大派】然而到了後來，印度的大乘教就分成空有兩大派：這兩大潮流愈演愈甚，就起空有的爭論，經過數百年而不息。就是傳到中國後，這空有兩派，到如今還要爭執的。 第三節 大小兩乘的分別 釋迦在世說法時，對大根器的人，就說比較高深的教理；對小根器的人，就說比較淺近的教理；本沒有大小乘的分別。就是釋迦滅度後，弟子結集小乘經典，也時時有大乘的名字見於經中。後來雖有大小二乘的分別，不過指教理的淺深，並末含有褒大貶小的意味在內。直到馬鳴、龍樹專門提倡以後，方有看輕小乘的學風。如今且將大小乘的分別，略舉如左： 一、小乘教解釋宇宙萬有的差別？只限於生滅的現象論；大乘教則於差別的現象以外，說明不生不滅的平等真如，能達到本體論。 二、小乘教偏於多苦的人生觀；大乘教唯從多苦觀入手，能更進一步，到達解脫自在的人生觀。 三、小乘教人心量較狹，急於度脫自己生死的苦，沒有功夫兼度他人；大乘教人心量較廣，抱有自利利他的圓滿理想，並且以利他為主。 四、小乘教的解脫為消極的，但離現在虛妄的苦果，證到空空寂寂的真境，拿這個淨的涅槃，做他的終局理想；大乘的解脫為積極的，知道我們的煩惱，本來是空，苦果自然脫離，修成常樂我淨的四德，(常是不變，樂是不苦，我是真我，淨是不染。)拿活動的佛陀，做最後的目的。以上是大小乘分別的概要：一是世界觀，二是人生觀，三是修行，四是證果。 第四節 印度佛教的衰頹 釋迦創立理智的佛教，一切平等，打破印度四姓的階級，堅服婆羅門的舊教，風靡一世，勢力的隆盛，可想而知。釋迦滅度後，教外先有阿育莊、後有迦膩色迦王的提倡保護，教內有馬鳴、龍樹、無著、世親許多高僧，接踵而起；佛教勢力不但普及全印度，並且推行到別國；遺澤的傳流，有一千五六百年的長久，真可說是盛極了。 【佛教的兩大時期】印度的佛教，大概可分做兩大時期：從釋迦滅度後，至西歷二世紀龍樹出世時為止，可算是小乘教隆盛的時期。從龍樹以後至第八世紀，可算是大乘教隆盛的時期。這不過是大概的區分；實際上龍樹以前，並非沒有大乘教，看龍樹所著的書中，多有引用大乘經典的地方，可以想見。又龍樹以後，並非沒有小乘教，看龍樹、無著、世親所著的書，其中多有破斥小乘、替大乘辯護的地方，可以知道；況且無著、世親兩人起先都從小乘出家，可見當時小乘也極其流行的。 【佛教衰頹的原因】大凡宗教或哲學，有盛就必有衰，佛教也不能逃出這個公例。佛教的勢力，至第七世紀到達了極點；至第八世紀，就漸漸衰頹了。它的衰頹原因，固然不止一種，然最大的就是婆羅門教的復興。婆羅門教，在印度有最遠最深的勢力，一旦被佛教所壓倒，彼教中人，那裡能夠甘心；於是將他們教規裡不合潮流的地方，漸漸改良；他們的教義，本來幽深，再加以哲學的研究，漸漸進展；所以到第四紀時，婆羅門教已經有復興的氣象。偏偏佛教徒中，也有大乘教崛起，足足和它對抗，相持又有幾百年。然到了第八世紀時，彼教中出了一個大人物，叫商羯羅阿阇梨。這人生在南印度，於婆羅門的哲學有極深的研究，並且拿許多的古代哲學書加以注釋，又采用佛教的哲理，主張印度哲學的正教曰印度教；親自游歷四方，或派他們的弟子到全印度，傳布自己的教義，以打倒佛教為目的。這時佛教徒中，剛好沒有傑出的人可和他對敵，遂不得不被他屈服。到了第十二世紀，回教徒又侵入印度，灌輸他們的教義，勢力也是不小，佛教更受打擊，在印度中原，幾幾乎絕跡了。 然而宗教本來沒有國家界限，所以佛教在印度本國雖然衰頹，它從印度南北兩方的進展，反有特別發達的現象：南進則傳播於錫蘭、緬甸、爪哇、暹羅、安南等國，成為南方佛教；北進則傳人西域諸國以至中國、西藏、朝鮮、日本，成為北方佛教。這南北兩方的佛教，界線分明：就是南方所傳的完全是小乘教；北方所傳的，雖間有小乘經典，但大部分是大乘教。 問題 一 佛教最初分裂為幾部？ 二 怎麼叫根本分裂、枝末分裂？ 三 主智的大乘教、主情的大乘教意義如阿？ 四馬鳴、龍樹和大乘教的關系？ 五 怎樣叫破邪顯正？ 六 空的意義如何？ 七 秘密佛教的傳受是何人？ 八無著、世親和大乘教的關系？ 九 空無相說和一切唯心說的分別？ 十 大乘的空、有兩大派如何？ 十一 大小乘的分別有幾種？ 十二 佛教兩大時期如何劃分？ 十三佛教何故衰頹？ 十四佛教向南北兩方何國進展？
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