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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔣維喬居士：佛學綱要 第五章 釋迦滅度以後弟子結集遺教
第五章 釋迦滅度以後弟子結集遺教 釋迦在世說法四十九年，都是以身作則，拿他的修證功夫，隨時指導徒眾，從沒有寫出一言一句的文字。到釋迦滅度以後，大迦葉代佛統率大眾，有一癡比丘說道：『釋迦在世時候，常常要拿戒律來約束我們，說某事應該做的，某事不應該做的，我們極不自由，今後可以為所欲為了。』這句話被大迦葉聽見了，以為釋迦滅後，不可不拿他老人家的遺教，制為成典，庶幾可永遠做教徒的指導。於是就在佛滅後的第四月安居期內，選學德並高的比丘五百人，到王捨城附近的畢波羅窟裡面，從事第一次的結集。王捨城是摩揭陀國的首都，這國度裡的阿闊世王，本來是佛教的信徒，聽見這事，大為贊成，供給他們一切飲食臥具等，予以種種的便利。因此這五百人，得以安心從事結集工作，經過七個月，這事方才完畢。 【經藏和律藏的結集】結集的本意，實在就是會誦；為的是佛滅以後，恐有異見邪說，混亂佛法；所以結合有學有德的比丘，各自背誦釋迦佛在世時所說的法，經過大家討論決定，然後集成為經典；所以叫結集。當時結集的儀式很嚴重，大迦葉升坐上座。因為阿難陀在佛門中，素有博學多聞的盛名，由他誦出經藏；上座對他誦出的文句，發為種種問難，阿難陀一一回答，詳記這經，佛在什麼時候、什麼地方、對於什麼人所說的，並且佛說這法的時候，隨從的徒眾有多少，也一一記出；大家聽了，公認為沒有錯誤，然後定為佛說。其次憂波離在佛門中，以嚴守戒律著名，由他誦出律藏；上座對他誦出的文句，也一一發問；他也一一回答，和阿難陀一樣；大家聽了，公認為沒有錯誤，然後定為佛制。 對於這第一次結集，後人有種種異說。大都以為既有兩人一誦出經藏，一誦出律藏，那麼一定還有論藏，這論藏是誰誦的呢？於是有的說是迦葉自己誦的；有的說是阿難陀誦的。其實經、律、論三藏的名稱，是後人所加；經是實際修行的法門，律是止惡修善的規律，論是對佛教的解釋研究；當第一次結集佛教的時候，當然只有法(經藏)和律(律藏)，至於解釋研究，一定出於後人的手，因而有三藏的名稱。所以當時未必有論藏，實是毫無疑義的。 【四阿含經及其內容】阿難誦出的是什麼經呢？大概就是今日所傳的四種阿含經；阿含是梵音，譯為無比法，就是說沒有可以比類的妙法。四阿含的名詞列於下： (1)長阿含經(2)中含阿經(3)增一阿含經 (4)雜阿含經 這四種經是釋迦初成道的時候所說。長阿含是破斥婆羅門教的邪見；增一阿含是說明人們修世間的種種善事造下了善因，來世能投生人道或天道而受善的報果；中阿含是進一步說人們能修出世間的善因，來世就能超出生死大海，而得湼盤妙果；雜阿含是說明世間的禅定，(禅定有世間禅、出世間禅的分別；佛教的禅定，是出世間禅。)和佛教湼盤有關系的。 【八十誦律為戒律的根本】優波離誦出的是什麼律呢？就是八十誦律；因為他在九十日的中間，每日升座誦一次，逐日誦出幾多戒條，經過八十次而完畢，所以名八十誦律，是為佛門一切戒律的根本。後人從這根本律，推演而成四分律、五分律等；這些律本流行，八十誦律就不復存在了。 第二節第二次結集 【戒律的十條爭議】釋迦滅度後一百余年，有毘捨離城七百比丘結集，通常稱為第二次結集。這次結集，和前面第一次、後面第三四次的結集，性質全然不同；單為戒律上的十條诤議，四方聖眾會合在毘捨離城裁判這事；與會的人數有七百，所以也稱七百集法。 毘捨離城的北方，有跋耆城，這兩城中的僧侶，往往違背佛的戒律，於每月八日、十四日、十五日，盛水滿缽中，持向人多的地方，指缽水對眾說道：『有投錢這水中的人，可得到吉祥。』經過的白衣男女，有聽信這話而投錢的，也有怪出家人不應貪取金錢的。這時有長老耶捨巡游至此，以為佛的戒律，出家人不應受蓄金錢，如今兩城比丘公然違背，大不以為然，因向在家出家兩眾雙方勸告道：『出家人應遵守佛戒，不該受蓄金錢；在家人也應遵守佛戒，不可拿金錢布施；否則受的人、施的人，都有罪過。』多數借侶，不但不肯聽耶捨的話，反怨恨耶捨，在俗人面前，誹謗出家人。並且彼等違背戒律，尚不止這一事，總計有十種非法行為，今依五分律舉其名稱如下：一、鹽姜合共宿淨二、兩指抄食淨三、復坐食淨四、越聚落食淨五、酥油蜜石蜜和酪淨六、飲合樓伽酒淨七、作坐具隋意大小淨八、習先所習淨九、求聽淨十、受蓄金銀錢淨 淨字是清淨的意思。上面十事，依照佛的戒律，是不清淨，不應該做的；但毘捨離和跋耆兩城的比丘，他們以為是清淨，可以行的。照佛戒，比丘托缽求食以維持生命，倘若所乞的食，不能吃完，有所剩余，就應該轉施他人，不應貯食過夜，是名余食法；如今這般比丘，以為拿鹽和姜合共的食物，就可留宿至明天再食，叫鹽姜合共宿淨；這為非法的第一件事。佛的戒律，過午刻就不許進食，是謂非時食戒；這班比丘，以為剛剛過午，日影偏斜，僅到兩指並列的長度，還是可以吃的，叫兩指抄食淨，指抄或者就是指尖的意義；這為非法的第二件事。佛戒，一次吃後，不得再吃第二次；這班比丘，以為再坐下去吃一次也是不妨，叫做復坐食淨；這是非法的第三件事。佛戒，吃過飯以後，或出外到村落地方，大眾又來供食，就應該照余食法轉施他人；這班比丘，以為人家既然供食，不妨再吃，叫做越聚落食淨；這是非法的第四件事。干結的牛奶油，叫酥油蜜，白沙糖凝結成塊如石的，叫石蜜；午後食物，既犯非時食戒，這班比丘以為拿酥油蜜、石蜜，和入干牛奶(酪)做飲料，是飲而不是食，不算犯戒，叫酥油蜜石蜜和酪淨；其實酥油軟酪，明明是食物，這是非法的第五件事。佛戒，不許飲酒；這班比丘，以為釀而未熟的酒可以飲用，不算犯戒，叫做飲者樓伽酒淨；合樓伽、梵音，就是酒釀，明明是酒，那裡可算不犯戒呢？這是非法的第六件事。佛制，制作座具，大小有一定的尺寸；這班比丘，以為何必限定尺寸，可隨我們的意思制作座具，叫做作座具隨意大小淨；這是非法的第七件事。佛制，既出家後，應該捨棄從前在家時候所學習的事；這班比丘，以為在家時候已經學習過的事，不妨再做，叫做習先所習淨；這是非法的第八件事。佛制，凡一切儀式作法，當隋僧眾全體共同行之；這班比丘，以為不妨在另一地方單獨行這儀式，然後請求僧眾的允許，叫做求聽淨；這是非法的第九件事。佛制，不詐受蓄金錢；這班比丘，以為不妨受蓄，叫做受蓄金錢淨；這是非法的第十件事。 耶捨眼見這班比丘違法，於佛教前途關系甚大；於是奔走西方各地，［］訪當時的大德、同赴毘捨離城、以裁判這十事的是非。毘捨離、跋耆兩城的僧侶，也結合同黨以相抵抗。於是分為東西兩黨：西黨是耶捨一方面的長者，東黨是兩城的僧侶：兩黨各舉代表四人，開，結果斷定這十事為非法，以為東黨的行為違背佛制，應加護斥。然東黨多少年進取一派，人數較眾，於是別成一團體，得名為大眾部；西黨承佛的正統，其中多是高年碩德，得名為上座部。這是第二次結集的情形，也是根本佛教分裂為兩派的開始。 第三節 第三次結集 【阿育王時佛教的隆盛】釋迦滅度後二百余年，中印度有統一全印、武功文治震耀一世的阿育王出世(西紀前二六四——二二六在位)。他對於佛敦異常信仰，不但保護本土的佛教，並且派遣傳教徒，到別國去宣揚正法，所以佛教到阿育王時代隆盛無比。阿育王因信佛的原故，對於佛教徒的供養，十分豐富；一般外道，形勢窮促，衣食不得周全；於是改換僧服混進佛教徒裡面，一方可以得到衣食，一方暗中仍舊拿外道的教義，運用於破壞工作，於是佛教乃陷入混亂狀態。王在摩揭陀國所造的雞圓大寺中，僧侶最多，因內道外道兩派在裡面紛诤，彼此不和，致使最重要的說戒儀式，也不能舉行；這儀式停止有七個年頭的長久，太不象樣了。王聽見了，大不以為然，要想辨別邪正，淘汰這班外道，於是發起第三次的結集。善見律卷二載這一段故事雲：『王白諸大德，願大德布薩(這是梵語，佛制：每半個月逢十五日，或月小二十九日，月大三十日，召集眾僧說戒經，叫做布薩)說戒，王遣人防衛眾僧；王還入城。王去以後，眾僧即集眾六萬比丘，於集眾中，目犍連子帝須為上座，能破外道邪見徒眾，眾中選擇知三藏得三達智(三達智，指天眼通、宿命通、漏盡通而言；天眼通能曉得未來的生死因果，宿命通能曉得過去的生死因果，漏盡通能斷盡現在的煩惱；三種智慧到得究竟，叫做三達智)者一千比丘，一切佛法中清淨無垢，第三集法藏，九月日竟，名為第三集。』看這段文字，就知道阿育王發起第三次結集，他的最大目的，是要淘汰這許多外道，叫佛法回復從前的清淨，不致混亂；王一面遣人防衛眾僧，一面請眾僧所佩服的目犍連子帝須出來，主持這件大事(上座)；又就眾僧中間，選擇知見純正、能破外道邪見的人，這等人並且還要通曉經、律、論三藏，得過三種神通的，其數目多至一千比丘，在波叱利陳城，做第三次結集工作，經過九個月，方才完畢。聚集這等學德兼備的人，來整理經典，自然比較第一第二兩次結集更為完美，所以經、律、論三藏，到這次方才完備的。 這次不但結集經典，並做傳教的工作：所以結集既畢，就於諸長老中選擇多人，派至四方做宣教師；這等宣教師，足跡徧於五印度，並且遠至錫蘭、緬甸。到如今錫蘭等地方，佛教還是盛行，都是阿育王開創的功勞。 第四節 第四次結集 【迦膩色迦王的提倡佛教】當西歷第二世紀時候，有大月氏種族的迦膩色迦王(西紀一二五——一五0在位) ，率兵從西方侵入印度，並且吞滅四鄰，建立犍駄羅王國，文治武功，和從前的阿育王不相上下。王的兵力強盛，更進攻東印度，威脅文明中心的摩揭陀國。這國度裡的國王，自知力量不敵，就供獻佛缽和馬鳴菩薩，要求講和。佛缽，就是釋迦在世時所用的缽，佛教徒尊它為王寶，凡傳得這缽的，就為傳佛正統的證據；馬鳴菩薩，是中印度的大師，道高德重，眾望所歸；這一種寶物和一個高人，都是迦膩色迦王極希望得到的，所以兩方和約就此成功。王對於佛教，既非常熱心，然這時距釋迦滅度已四百多年，學者中間各自傳述的學說，極其紛歧，莫衷一是。王在政事余暇，每日請一僧進宮說法，然各僧所說的話，人人不同；王十分疑惑，因向脅尊者(梵名波栗濕縛)請問：究競孰是孰非？尊者答雲：『釋迦滅度至今，歲月遙遠，各宗師弟相承，各守自家宗派，實在無從定他們的是非；要在王喜歡那一宗，就趁這時，依照自己的宗，來結集三藏。』王以他說為然，因此發起第四次的結集。精選學德並高的僧侶，先得四百九十九人，最後得到世友(梵名婆須蜜)尊者以為上座；王因迦濕縛羅國(舊稱廚賓)四圍都是山，物產又豐富，足以供養僧眾，於是王親領五百人到這地方，建立寺廟，使這五百人在其中做結集的工作。這次結集，是以解釋三藏為主旨，所釋的經藏、律藏、論藏，各有十萬頌，(印度文體，往往用三字句、四字句、五字句、六字句、七字句的韻語，以便記誦。凡滿四句即叫一頌。)總計三十萬頌，合有九百六十萬言。如今流傳的大毘婆沙論，就是這次，镂刻在上面，再用石函緘封，造一寶塔，將石函藏在中間，不令流傳於外國；如要習這論的人，常來這地求學，方許受業。 【第四次結集的兩點不同】這次結集，和從前結集，有兩點不同：(1)脅尊者是小乘說一切有部(小乘分裂有二十部，詳後，這是一部的名稱)的學者，迦膩色迦王也是信仰有部的人，所以這次結集，是用有部的學風來整理三藏，克實說來，是有部一宗的結集。(2)這時結集，重在解釋三藏的義理，和從前專門搜集佛的遺教，也是不同。 第五節 大乘經典的結集 【大乘經典的由來】以上所說四次結集，都是小乘經典：至於大乘經典的結集，傳說種種不同，沒有真確的史料可供考證，閃此後世就有大乘經不是佛說的議論。其實大乘教的發展，是思想演進的自然趨勢，決不能說它不是佛說。怎麼講呢？大凡一種宗教，或一種學說，流傳既久，中間自然要分出保守和進步兩派。當第二次結集時，為十事非法的诤論，就可以看出當時年德俱高的長老，要墨守佛在世時所定的戒律，以為稍打違異，就是非法；至於青年進取的毘捨離、跋耆兩城比丘，就以為稍微變通，沒有妨礙；結果就脫離這般保守派，而自成一團體，迩時就分裂為上座、大眾兩部。從這以後，進取派不但是戒律上有所變通，學理上也有討論研究。隋著時勢進步，當西遷第二世紀時，向來為佛教壓倒的婆羅門教，從學理上進展，重復振興；至第四世紀時，彼教有組織的教義，就此大成；墨守嚴肅戒律的小乘教，不足和它為敵；這時由大眾部演進的大乘教，也就因此勃興。蓋釋迦在世說法時，本無所謂小大乘的分別，大乘的教義，早巳包含在內。大眾部分裂後，百余年中，思想漸漸進展，和婆羅門教一經接觸，受了時代的影響，大乘教就此成熟，那是自然的結果，不足為奇的。 至於大乘經典的結集，雖然沒有歷史的證據；然經論中，卻有數處，可以引為左證的。菩薩處胎經出經品雲：『爾時佛取滅度，已經七日七夜，時大迦葉告五百阿羅漢。打犍槌(即是鐘)集眾得八億四千羅漢，使阿難升七寶高座，迦葉告阿離言：佛所說法一言一字，汝懼勿使行缺漏；菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集著一處，戒律藏者亦集著一處。』這經中所說菩薩藏，就是大乘經；聲聞藏，就是小乘經；照此看來是：第一次結集，早有大乘經典了。又大智度論卷一百有雲：『佛般(入也)湼盤後，阿難共大迦葉結集三藏；……有人言，如摩诃(大也)迦葉，將諸比丘，在耆者崛山中集三藏，佛滅度後，文殊師利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍。』這段文字，前段說阿難共大迦葉，結集三藏，和處胎經所說相同；後段復引一說，那是文殊、彌勒等和阿難專門結集大乘經的。摩诃梵音譯為大，衍字譯為乘，是明明大乘經典，在佛滅度後早就結集，而且不一止一次：有時阿難和大迦葉合作，是兼集三藏；有時阿難和文殊、彌勒合作，是專集大乘經的。 第六節 秘密經典的結集 【顯教密教的分別】佛教有顯教密教兩大部分：相傳顯教用顯露的言語文字，是釋迦牟尼佛所說；密教用秘密的咒語，是大日如來所說。這項秘密經典，是什麼時候、什麼人所結集，也沒有確實史料可以證明，有的說是阿難結集，有的說是金剛手菩薩(即金剛薩埵)結集。大乘理趣六波羅蜜多經卷一有雲：「復次慈氏(即彌勒) ，雲何名為第三法寶？所謂過去無量兢伽沙(兢讀琴，去聲，兢伽即恆河，兢伽沙，即恆何中的沙，喻數目的多)諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諾法妙蘊，……攝為五分：一素咀纜(即經藏) ，二毘奈耶(即律藏) ，三阿毘達磨(即論藏)，四般若波羅蜜多(般若譯為智慧，波羅譯為彼岸，蜜多譯為度，這是說用真實智慧，超脫生死大海，達到彼岸的意思；凡般若諸經都說這理)，五陀羅尼門(陀羅尼，譯為總持，即秘教所持的咒語)。此五種藏，教化有情(指有生命的眾生)，隋所應度而為說之(隋眾生的程度高下，於五藏中應該用何種法，就替他說何種法)……復次慈氏，我滅度後，今阿難陀受持所說素咀纜藏，其邬波離(就是誦出戒律的優波離)受持所說毘奈耶藏，迦多衍那(就是迦旃延)受持所說阿毘達磨藏，曼殊室利(就是文殊師利)受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩(密教中手執金剛杖的菩薩)受持所說甚深微妙諸總持門。』看上面的經文，可知釋迦在世的時候，早和彌勒菩薩，說及過去世無量數諸佛所說的正法，數目多到八萬四千，大概包括起來，可分做五部分。這五部分，就叫五種藏，就眾生的程度，應該用那一種，就用那種來替他們說；並且釋迦在世時，早就在他的弟子中間，選擇那人能明了佛所說的那種藏，就叫他受持(受持是受之於佛，誦持不忘的意思)；預備佛滅度後，叫他們如法誦出。如阿離以多聞著名，就受持經藏：邬波離以守戒著名，就受持律藏；第一次結集時，就是他們兩人分別誦出經律二藏的；迦多衍那在佛門中以論議著名，就受持論藏；曼殊室利在佛門中以智慧著名，就受特大乘般若；金剛手是傅受密教的，就受持諸總持門。可見秘密經典，當和金剛手菩薩有關系，未必和阿難有關系，但是結集的時代和結集地方，那是無從查考的了。 問題 一 什麼叫經藏、律藏？ 二 四阿含經的內容如阿？ 三什麼是戒律的根本？ 四 第二次結集的性質如阿？ 五 根本佛教如何分裂為二部？ 六 第三次結集的內容如何？ 七 經、律、論三藏什麼時候方完備？ 八 第四次結集的內容如何？ 九 大乘教怎樣演成？ 十 密教和顯教不同的地方？ 十一結集密教是何人？
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