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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
王骧陸居士：菩提法用 人才
人才 一所大房子的建設，必需要堅固合度的材料，一個國家的建設，也必需厚重干練的人才。但才不才，各有地位和立場，亦如器之厚薄，經用不經用。所以，才以德為體。譬如一把刀，鋒利是用，堅剛是體，真正純剛利劍，雖形狀萎銹，一樣是無堅不破。有才無德，不是真才，是為小有才，不可大用，只一時風雲際會，似日本的櫻花，不久就衰敗了。那桧楠松柏，可用之於千百年，所謂十年樹木，百年樹人，輕躁之流，自非大器。 德是要教養的，才是要磨練的，德是要氣化的，才是要觀摩的。先以養德作根基，不但成才，且可使之用才。否則徒為人用，人或因其不德，明知有才而不敢用，豈不可惜。 才難之歎，遂自古已然，不知處處有才，苦於不懂得用法。所以不怕無才，只怕無用之人。遂有棄才之歎，棄不單是人棄，抑且自棄。人人應當自立，何可依賴。在社會上，固然要彼此互助，但是借用引薦，不是專門依靠。人既不用我於朝，我何不自用於野，各盡所長，各自努力，即不是自棄。有志之士豈必以出仕為榮？若先存了個名利之心，即是自棄的廢才。 才不才原要因事而顯，但有遇不遇之別，這是個人的因緣和氣運。大凡一生際遇，至多二十年，少則五年，過了這個時運，思想也麻木了，措置也失當了。不是病魔侵擾，即是動辄得咎，才的也會不才了。不知是什麼緣故，但氣運不限年齡，青年時亦往往顛倒惑亂，否則病死，是謂不老而朽。那老而不朽的，未嘗無人。所以內養的力量要足，譬如燈要油足，不在燈之新舊。 才有百世之才，是應運而生的聖人，五百年必有王者興，為救世而出，不為爵祿而來，立論垂教足以千古。其次，為命世之才，一二百年中出一個兩個，抱使命而來，專是做事業的。此有兩種，一是造亂的，一是平亂的，往往同時或先後誕生，一過即同時消滅了。又其次，為一世之才，不是三四十年不會出的，經三四十年的經驗，方可以成大大器。但中間淘汰、消亡、存者不知有幾。下此者，是中等人才，要人去用他，加以陶冶，或可大用，譬如小樹，要保全它，長成了，成為棟梁之才。 八年以來，大皆努力抗戰，注重在軍事設施，政治人才因少磨煉，自然減少。舊者多半老死，新者繼起太少。眼前自感缺乏，但不是沒有，先來個疑忌不敢用。有淪陷區內，仿佛個個是漢奸，何所見之不廣！須知人的良善非可表演，不能以人的地位高下限，亦不能以地的區域彼此分。所以用才者，即是以才用才，自且不才，何有於人！ 用人者，必先有私德，要有其量，有其識，有其法，有其機。在上位的思想應遠大，不可專顧自己祿位，及此身而止，當為國家求繼起人才；我雖去，國事不因我而去，我去而後繼無人，因而贻誤國事，仍是我之罪過。故當力求勝於我者，以備後用，方不失居上位的風度。 “量”是局量，凡量大的人可以包羅萬有，大小不遺。最壞是疑忌，疑其不與我合作，或疑其作弊營私，於是有黨派之分。忌其才能勝過於我，或我之私弊為伊所知，於是有侵軋之風。因此黨於我者，但求忠實聽話，不賢而亦賢，力不能制者，甚至火並殘殺，賢者由此引去，惟恐不遠。賢者，奸佞以固位。又量小者，必無容人之量。有百是而一非，即可前功盡棄，人人寒心，無有真誠直谏之人。 “識”是認識，醫家以識症為最難，用才以識人為最難。要識得其人之才具如何，氣度如何，或可守成，或能開創，或善應變，或有條理，或督饬須嚴，或不可羁束，人地是否相宜，是否能盡其才，以及年齡、經驗、習性、體格、相貌、家累等等，無一不要顧到，方名善用。 “法”是法子，不是用手段尚權術，當真誠而不可太直，亦不可輕許，更不可因一事之誤，遂棄其終身。人有老成持重，迳可托付者；或年少有才而氣盛驕盈，先抑之以除其浮躁，後再大用者；或可久任，且非久任不可者；或僅能用於一時，難以久任者；或宜先威而後恩，及先恩而後威者；有必獎勵加以禮貌者；有宜激勸者，當隨地位環境而變化，無有定法。 “機”是時候、時代與機會三種。時候即是時間與火候。凡用人非到其時不能大用，如采竹木，太早則嫩而不經用，太老則干枯不時。宜在中年養成，亦必予之以時，使有多習的機會，方有所心得。凡初任之人，無論何人，皆難稱職也。所謂學而時習之，先使安心磨練，其才乃可展布。時代即平時與亂時之分，平時宜用守成之人，雖無才之君子，亦可成才。亂世宜取應變之才，亦可用有才之小人，總以得用為宜。至於外交官，非合時代化不可。若守庫藏之官，不必定要時代化，皆當量才而使。至於機會，當合機而用，如關於軍事者，未到可以犧牲之時，絕不妄動，以保人才。此外，如用不及時，使之終老廢棄，亦是糟蹋人才，最為可惜。 世上無不才之人，亦無全才之士，要求全才，勢必無一才可用，無一人當選。當知我自己即非全才，何可苛求？但以彼之長，補我之短，合作有法，勉得其全。譬如二人共舉百斤之物，一勝一不勝，兩頭力不均衡，不勝的一頭，再加上一個人，就舉起來了。若必一對一，是不可能的。如是人人可用，個個有才的了。 人不可有成見，成見即是□心，□住了自己的明白心，即不能認識真才。譬如航海失去了指南針，夜行人失去了燈火，是最危險的。凡有成見的人，約有多種毛病：必自大而不熱腸，斷不能為公家事出死力；處同事必不相和，公家坐受其累；必好大喜功，無事即思生事，及既有事，卻又不能了事，替公家添多少麻煩；容易被人利用而愚弄之。有此種種毛病，如何能識真才而選撥？所以，國家最難得的人才，第一為明大體的人，第二計謀遠大的人，第三能省事而辦事干淨、可消患於無形的人，第四剛正不屈的人，第五能慈祥體貼下情的人，第六應事敏捷而虛心的人，第七多才而不要錢的人。 取才之法，第一重氣節，第二取明達識大體者，第三求其誠實，才能精干還在第四。 用人之法，首在觀其心，觀心從言論中、游戲時、或小節處及灑後，往往流露，其情為自見，次觀其相，辯其邪正，不能逃於兩目，以眼為心之苗也；次觀其氣，有清濁之分，清者每薄，濁者多賤行；次察其行動，品節是否端正，辦事有否條理，情性是否浮躁，待人是否精刻；次考其年齡，與其面相配合，是否交順運或逆運之時。然後任之以事，若或一時有錯誤，不足責也，切勿輕棄，當正而再度。如天性涼薄不熱腸者，不可大用，口不謹者，勿任以機要。用一人才，至少三年以上，且用之勿疑，疑之勿用，務使盡其才，而人才可以輩出。 人與人相處，有緣不緣，合不合也。不和者，切勿使之共處。若以為可藉此相互督察以防其奸，則誤矣。凡相合的，約有五種，一利合，利盡則引去，最不可靠；二勢合，勢衰則離；三情合，但情有滿時，或因利害關系而沖突，其情自淡，或因誤會而不情；四機合，因一時之機，兩相契合，初不必因勢利而離；五義合，此以道義相合者，因有道義為范，初亦不輕合，合則不輕離，然有時而不合者，則因責善關系，或太熱而過直爽，未留其余地，然非可以勢利動之者，亦千萬中之一二，此必雙方皆有真情，都能原諒，方可久長。若以利始者，必不以義終。又師弟之間亦有信緣，緣一滿，信心即退，自然引去。 古人雲“帝者與師處”，擇國中有道之人，以師事之，所以德業日進。“王者與友處”，對於有道之士，不肯屈身以事，等於朋友，其言有可聽不聽者，不是真心敬畏，因此難進於道。“霸者與臣處”，霸者才氣勢威，不肯下人，於有道者不加尊敬，與臣下等齊，任我驅策，試問賢者安肯屈節而來？左右必無才德之士，嘗規其過失，所以事業卑小。“亡者與役處”，此言等而下之，左右皆是群小，與僕役宦官女子相處，必至亡國。因在上位者，威勢尊嚴，平時過失正多，非直谏之人，不肯忠告，且忠言逆耳，或誤以為有失體面，所以不肯親近。而小人之奉承谄佞，每覺舒服，心中得到安慰，自然日親月近，不覺受其殘害。所以有才之人方可用才，正是以義合，不是以勢合。 人安得個個有才，但不才的人，伊卻能用人才，且明知自己不才，人亦知其不才，竟肯為伊所用，則因其器局闊大，度量寬宏，有用人之量，推心置腹，是即義合。且有道之人，亦不忍背而棄之，這是用才的至妙法門。如量小多疑，彼自引去。如漢高祖手下一班人才，韓信、陳平等，多半先投項王，只因其量小多疑，都歸於漢。而漢高祖之才，遠不如他們，妙在自承不如人而能重用之，有此局量，所以成事。這是前車之鑒，何況現在事業大過十倍，正需人才，不能單靠有藝術的人。因藝術人才，只可興國，不能立國。要明大經大法之才，須識大體，善用人，方可與謀國事，不可偏執一面人才。所以我說不怕無才，就怕無用才之人。 在上位有權用的人，每有一個毛病，即“自以為我有用人的才能”，於是特意想出種種駕馭的方法來，甚至用權詐之術。如袁項城的用人，不知奸中更有奸巧，早已被他們利用了去。你以為肯服從恭順聽話，即是駕馭了麼？這是用奴僕的法子。國家大事與這班人共同處理，你想危險不危險呢？所以“真誠”才可以有心腹，“禮敬”才可招致賢人。 識得人，要用眼光，用得人，要靠器量和方法。人有不招而自來的；有不招不來的；有不能招，必以禮請的；有禮請亦不來的。那不招自來的，原為生計問題，但此中仍有真才，不可因其自薦而輕之。第二三種，有故作身分以示高尚的，是在考其實學，不可謬乘虛聲。至於禮請亦不來之輩，此有兩種，一是因事，如年老不克遠行，或有病，或已有飯吃，不必再作馮婦；二是不願與我合作，非盛德不能動其心，非禮敬不能結其情，非信托不能盡其才。師而不友，方可招請得來。 有一班可用的人，他既不肯為人用，亦沒有人能用他，而他自己又無可用的人。譬如唱戲，沒有了班底，再招也不容易，所以不肯出來。此等人，斷不肯屈身求進的，亦不願與人同流合污的。 論人才是老而不朽的太少。不老而先朽的太多。少年人有朝氣有肝膽的居多，能沉靜而有條理不好事的太少。看事容易的人太多，能了事的人太少。才具是越練越深，人情卻越練越滑，無肝膽血性的人，交了一萬個也是無用，反受其累。魏林子說：“得一百個自了漢容易，得一個熱腸的人極難。” “升遷”是不可濫的，當循資而進，以杜請托奔兢之風。“保障法”是要嚴定的，使其安心守職而磨練有時。“養廉”是必十分注意的，當足其衣食以防其貪。“奢侈”是要禁止的，一切無謂酬應靡費，概認為可鄙可恥之事，要保守他不虧累，無處可以擺闊，才能真養其廉。這幾條，都是保全人才之法。 凡一機關中的辦事人，自有才不才之別，有能辦事而肯負責者；有肯負責辦事而能上下同和者；或不能同和者；有能辦事負責而屈於下位者；有肯負責而辦事無能力，但能慮以下人者；有剛愎自用者；有肯自認外行能信托人者；有一知半解，硬充內行者；有好大喜功，無事生事者；有能辦事而喜要挾者。下此者，更有隨聲附和，無所建樹者；有小信小義以沽名者。更下則有既不能負責，亦不能辦事，而忌才侵軋者；有不識大體，營私舞弊者。種種不一，約可分德與才二門，有德無才者，其弊在誤事；有才無德者，其弊在害國。以小人之量，處於大位，於國事必無補，適足以濟其惡。故有德無才，可以教之成才。若有才無德，雖教亦難移其性，國事先受其害，是以用人不得不重品節。 才有政治人才、外交人才、軍事人才、技術人才、教育人才、金融、商業、農林，無不各有其才。又有一鄉之才、一省之才、一國之才與世界之才，其中卻以教育人才為最重要，處於師資之位，孟子所謂輔世吾民是也。 現在世界各國，無論何種民族，思想不免偏執了。無一人無一事無一物，不偏重於功利之見。即其教養所出的人才，目的終不離乎此旨。所以外交政治軍事工商，均常有侵略性。技巧愈精，殺人愈眾，野蠻的成分也愈多，因此造成這個火海世界。把多年培養的人才，互相往火海裡送，行同瘋狂，美其名曰愛國。不知一次二次的世界大戰，明明告訴我們，武力是不足恃的，工巧是無盡期的，強的還有強的。應付有窮期，結果只等於零，何若白糟蹋許多人才！ 然而大皆思想，依然守舊，迷夢仍然不醒，一談到原子炸彈，個個眉飛色舞，都想再發明一種妙器比他再利害的，去作侵略工具，再造個更大的火海。那些弱小民族，更自愧不如，自恨不才，都羨慕這個火海莊嚴，豈不可笑！ 我為此語，必有人笑我沒出息，消極自了。當知世界已趨向大同，才不才，要以安利世界為斷，應積極善用利眾的科學，制止害眾的工具，不應再含有侵略疑忌性的。日德的消亡，正是個大榜樣。希望各國多出世界眼光的人才，不要有私利一國的人才，替自己樹敵肇禍，卜虛名而受實害，這是真愛國，亦是今後世界的新趨勢，新潮流。否則不出幾十年，第三次火海又要發現了。日德兩個民族，在那裡冷眼看著，等候復興的機會。
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