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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
王骧陸居士：學佛務必從根本上著手
學佛務必從根本上著手 學佛只是學成個佛的意境，意境一著實即成六道，一空靈即成佛。凡一切經論言句只是要你心境空靈不離一切。不著一切，所謂“若人欲知佛境界，當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙”。世人處處自礙，所以入生死而不覺，“當淨其意”四個字何等簡捷了當，哪有許多言句理論。且道“其意”是誰的意，“當淨”是誰的事業，為師的且勿先淨學人的意，你自己的意尚不淨，安足以為人師？所以師資者必先有其資，資者能自淨其意者也。意中不寧不淨，即無為人之法，而法不淨者，心未淨也。有得失心，名聞利養心，分別門戶心，皆非師資。故不論師與友在說法聞法時，都莫在文字法門上會，要處處會。歸心地法去，即於平時人事世法上尤要在道上會，切莫在道理上會。道者，自覺聖智之境界也。道理者，是非得失人我勝負二見之境界也。一涉道理意即不淨，紛亂遂起，所以說教是佛祖萬不得已的法門，宗下最上乘法只是開門一斧，打淨來見，不講道理，不等你開口，便一棒打出，正是不教之教。用心至苦，用法至簡，逼到你無意可淨，無心可心，讓你再去體會，逼出你自己本來空寂無染之心來，然後心所向處，處處是心，處處無著，即處處無礙，在先卻要你昏頭昏腦，活中求死，死中求活，疑神疑鬼的參求，進不得退不得，取又取不得，捨又捨不得，如狗子看熱油鍋，舐又舐不得，捨又捨不得，經過如是一番苦功，得來才結實，永不退失矣。如艱苦出身得來的錢財，個個寶貴不肯浪費，然後敵得住萬萬年來生死習氣，用千萬斤氣力去挽轉來，方是真熟，處處勿忘失矣。此正是大慈悲處也，要無非逼你心上去體會，道上去參究，正是沒道理的大道理也。 從來講密宗的總要偏重在儀規上，疏了心地法，參禅的人死在一句話頭上，疏了個活參法，念佛的人偏重在西方往生，疏了個如何是西方，如何得往生的參究法，不知三法都是方便，目的全在學人自己向心地上努力。三法都是打淨法門，如不從自己心意識上去打，正如以心意識添心意識，而心意識是家賊不是外賊，是造成生死的根本。所以永嘉禅師雲：損法財，減功德，莫不由茲心意識。佛住世說法四十九年，正為眾生受此病苦，不得解說，不得已而說了三百會，專為此事。今學人日日禮佛拜佛，佛前悲泣忏悔，念佛幾十年，求了生死，且明知心意識是毒蛇猛獸，卻反不聽佛說，豈不謬哉。故因地不正，果招迂曲，正似海中沉淪遇船得救，才上得船又跳入海也。 學人總要拿定這一個最究竟法門，不到究竟切勿放手。先把心意識打淨，看一念未起時怎樣，不思善，不思惡，正這個時不是斷滅，不是無心，淨蕩蕩地，有個圓妙明心在前，普照大千世界，卻不著一物一見，如鏡子照物，胡來胡現，漢來漢現，不因有影無影，有象無象，而鏡體動搖也。 心地法只是一路，沒第二條路，要想認定一個不是兩個，先拿鏡子來譬喻，所名為鏡者，以其能鑒照。惟有光，故能照(是一個，即光體)。照則有形，為影為象，或好或丑，或光明或糊塗，有時有影，有時無影，種種變化，光只是一個，並不因影像之變化而光體有異，故認定是一個，且種種變化者，乃暫時之幻影，仍由這一個中所自出。如是種種即是一，一即是種種，種種由一起，仍滅還於一，種種無形段，一亦無體相。故曰：不一不異，生不見其來處，滅不見其去處，卻有一個常恆不變，遍滿法界的東西在。以不變，故名不動，以不動，故名無污染，以無污染，故名清淨，以朗朗覺知，故名清淨覺相，又名菩提。如是無明煩惱由這一個起，這一個就是菩提。所以雲煩惱即是菩提，你就是要分為兩個，請問從何下手，如何分法，作此念者即是無始無明煩惱，總因不覺故。是以不覺由於無明，無明由二見比量，二見比量由於取相，取相還因不覺，故先勿談無明煩惱妄想業障等，只先從能覺的，能煩惱的，能生死的，能見性的，這一個是什麼東西？這個東西上面又有什麼可以著得牢呢？你且看無明煩惱妄想業障附在何處，著在那裡，尋來尋去，只是不可得。本來不有，一當他即似有而實不有，你把夢作真，死不承認是假，無端幻立生死，枉受諸苦，當知開悟成佛，是何等大事。此處要講福德，無福德者難與言也，難信也，難以承當也。以上是正面了義說。 雖然中人以下不可與語上也，彼不信，反遠矣。但又不可輕慢，又以為終不可入也，當方便引之證入。初說實有無明、妄想、業障、煩惱，說此皆生死之根本，實可怖可畏，實是大苦，不亟了脫，苦無窮期。如是引之痛切發心，且讓他昏天黑地東撞西碰，弄到頭破血淋，苦悶已極，然後開一條方便線路。一因其人習性如是，不走遠圈，其心不死，亦不肯就范。二因其人夙世法障深厚，曾以法誤人，此生應受此報，亦難遇善知識。即遇亦不識，即識矣亦無緣與之相接，終不信受。三因自己劣見，聞法疑怖，復有惡因緣引之使遠，故必自動走繞遠圈，非其時不得跳出此法坑也，豈不哀哉。但真痛切發心者，早晚一樣成就。因一旦開悟，與三十年後開悟，所悟正等。悟後力量，是在修養經年，卻另一問題矣。是以為人第一在知機，非有定法。前為上上根人了義的決定，此為反面說，予中下根人以方便，是不了義教，非分人之高下也，機不同也。遂無定法，至其極，同歸一路。蓋如是方便，斯名究竟，而究竟亦不可得也。
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