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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
元音老人：附：佛心中心印品中卷下
佛心中心印品中卷下(法別) 爾時，阿難處大眾中，潛然憂愁，於其中間諸有經律、一切藏門俱然掩閉。諸大金剛及諸菩薩，一切所有靈只游世界者，乃至諸大龍神仙眾，及百千萬億世界四天王等，乃至釋梵諸天，悉皆迷悶，頓失精光。唯有諸佛能知廣大因起，各各安坐皆自於身及心，放微細光，自想慰問。 爾時，毗盧遮那如來，復於身分，更開異色無量威德大端嚴光，其光普照，乃至有罪、無罪等如是眾生，皆得無怖。復於光中演說微細音聲，告諸佛言：“諸大聖眾，此威光難知，此威光難測，唯有大聖與我力等、與我心等、與我慈等、與我悲等、與我解等、與我知等、與我辨等，乃至世界所有知量能盡知者，即能知此光明。所謂因緣，而得種種知見。” 爾時，阿難於其悶中，心有少省，強自意持，即起問盧遮那言：“世尊，其此光者唯說諸佛耶？”佛言：“是，善男子，唯佛能知。雖有菩薩，未同佛見。”其時阿難前禮佛足，五體投地，眼中垂淚，以偈問曰：“ 世界有菩薩，現身得為佛。 世界有菩薩，能化無邊身。 世界有菩薩，能知佛所知。 世界有菩薩，能解眾生縛。 世界有菩薩，遍入諸佛剎。 世界有菩薩，種種示方便。 世界有菩薩，堪忍入諸苦。 世界有菩薩，攝眾於己身。 如是諸菩薩，皆是灌頂主。 示同諸佛身，應念現諸境。 神通波羅蜜，其實不思議。 能於急難中，無畏大自在。 我觀如是等，與佛亦無異。 若具受持者，同佛不思議。 誦持佛法藏，一一皆遍了。 即此法雲頂，皆是滿足位。 雲何此人等，不知此因緣？ 若此不知者，下愚何能了？” 爾時，毗盧遮那佛，於光明中出大音聲，歎阿難言：“善哉佛子，以是等菩薩，雖有大慈，慈不遍故，所以不知；雖有大悲，悲不遍故，所以不知；雖有大忍，忍不遍故，所以不知；雖有大通，通亦不遍；雖有大力，力亦不遍；雖有示現，示現不遍；雖有無礙，無礙不遍。如是不遍，一一菩薩皆悉有之。若得遍者，了見佛性，即能知我此事。佛性猶故未了，雲何能知如來量處？”阿難白佛言：“世尊，如是菩薩猶故不知，一切眾生雲何得解此理？”佛言：“汝我此親承第七佛釋迦牟尼，次當宣說，一切眾生自然得了。能奉持者，一切眾生自然得解我之所說。” 爾時,阿難，即問釋迦牟尼佛言：“世尊，此事雲何？我自親承供養已經劫數，唯願為我示現及諸法要。我欲修行，流注眾生心際。” 爾時,如來告阿難言：“阿難，我今示現如是神力，汝等遞相告語，慎勿驚怖。”阿難即受如來語，告大眾言：“大眾當知，大眾當知。”高聲三告，其時阿難不覺身騰處虛空中。大眾仰觀見阿難身，謂是阿難得無礙通。其時音聲遍至阿迦尼吒天，所有世界盡皆知聞。阿難白佛言：“世尊，遍告已訖，唯願示現。”爾時世尊，即以四十齒俱時齊密入慈愍定，計念心中心咒，作是念已，復以右手中指指於南方，以足大指案於地。其時，所有世界及非世界。所有地獄湧出虛空。 復於上方世界，所有諸雨，雨寶蓮華破此地獄。其時世界，無有一人受諸苦者，穢惡都盡，俱得法眼見於如來。復有示現一切世界諸大藥叉及羅剎王、諸梵帝釋四天王等，一切餓鬼及阿修羅王，如是之身，皆得神通。所謂通者，善通慈愍，普覆眾生如佛無異。 復有大通於虛空中雨微細雨，所有一切起願求者，皆得滿足。纓重疾病承此聞力皆得除差，餓者飽滿，熱者清涼。 復有大通遍十方界所有眾生，當爾之時，一一皆論說佛心地。 復有大通，若有眾生在母腹者、處胎孕者、為兒者即能憶識過去心地，知所生處本所經事，並能記持。 復有大通，十方世界諸惡災毒永劫不起。 復有大通，其通光明遍十方界，一一界量是佛及諸菩薩，乃至聲聞四果等類，俱得明見無有疑滯。俱時皆能明遍三界，盡諸苦際同佛壽劫。 復有大通，其通光明現五種色，一一色中五百萬億那由他殑伽沙化佛，俱將眷屬大菩薩眾升空而來，所是眷屬皆能論說佛心中心所有法要，即自明解。 復有大通，其通光明遍十方剎，其時大地動搖三十六遍，星宿日月應時墮落。遍於八方所有魔及魔民，皆捨魔業，退其威神，即得佛通。佛通已，俱能憶識本所受業，即生悔恨，求哀忏悔，自求出家，無有一人心不定者。佛告諸善男子，其此通光遍十方界有大威德，三明六通，具八解脫，如法修者，直至佛身更無異身。何以故？以諸佛心同時證故；以諸如來同印可故；我盧遮那者是佛母，常於此中自住持故；所有願求自印可故；自滿願故；自觀察故；自與一切為灌頂師，所有學者自來證故；能知佛心者，廣遣諸天來供養故；令諸金剛藏王、密跡菩薩，為絕災變常覆陰故；又遣一切諸天不可識者，求圍繞故；乃至世界所有化形者、變形者、種種伏匿者、潛隱世間者，常來護衛故；上至釋梵諸天藥叉天眾來從伏故；四海跋陀、鬼子、魔母、惡鬼、藥叉等，一切非行，乃至如是等眾，無不順伏者。必當如法依我佛心取佛心法，必當證效。更無異法，而能成我此心事者。 爾時,阿難白佛言：“世尊，如此心法佛自依持，以大神通即得如法也，乃諸菩薩金剛久處佛行，亦至佛所，即能學佛堅固住，決定不退得菩提證。如諸下愚欲樂求者，雲何得至？佛力廣大威德玄曠，志行深[涳-工+豕]住大忍力然始得成，今者雲何欲令眾生修學此法？雲何得如法？雲何證驗？雲何能了見眾生心事？當見之。時有何法則得辨邪正？復有何法令諸魔王等一切諸大惡王、諸余變怪即自調伏？復有何法立證佛心？我聞契經所說，久受勤苦具修諸度，猶未即證，我今不知所趣，唯願為我解說一切所有法要，證驗成佛及世間所知。” 佛贊阿難：“善哉善哉，汝欲知者，聽受思惟，我今當說。阿難，其此佛心，世間有誰能識？有誰自知？有誰行行一無差失？有誰能知盡生死際？實無有知。唯佛與佛能知此事。阿難，我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得滿千日，佛力自成，所作自成，十地願力不能回也！” “復有一法欲知驗者，持十萬遍，外含一口水，心誦百遍，應有所作，以水噀之，諸苦除滅。若得除者，必定大驗。持至百萬遍噀，山得倒眾罪得滅，諸有災疫鄣即滅，於世間作不祥者，於晨朝日噀一口水，得滿三日災疫即滅，能護大千世界地及虛空。欲定邪正者，取一銅鏡無問大小，咒經萬遍持行，乃至邪正，必定決了。若欲知此心、彼心、諸佛心、菩薩心、金剛心、諸天心、四果聖人心、四海龍藏心及龍王心、天王心、日月星宿心、藥叉羅剎心、一切鬼神王乃至世間隱形伏匿心、及世間眾生心，並知所緣之處，案《法華經》莊嚴六根功德從此而生，佛子必定、凡夫必定、菩薩必定、金剛必定，能作此法，余無能者。”阿難復白佛言：“世尊，如修此法，有何壇界？有何藥木？有何供養？有何香花？有何彩色？有何知識？用何處所？請具說之。”佛告阿難：“汝為顛倒？為是正問？若是正問，即此顛倒。若正者，不應問此如來心從色生。邪執法像、法事、法我都不為，唯有心法至心實際。阿難，無有一法攀緣至如來處，心無異境，唯一是實。阿難，若一切事法能作佛者，何不於事放大光明於身心？若於身心，當知事法一無事立。何以故？我昔凡夫時，往尼佉羅山，見諸咒仙作種種法，我於彼時近得此咒，才經七日，其諸咒仙，不識我身，為是惡人作種種惡術欲降伏於我，盡其神力以經七日，殊無所獲，唯自燋枯，我時憐念，即語諸仙：‘當知如汝力者，縱盡大劫不能害我，若害得者，無有是處。’諸仙齊來即語我言：‘汝得他心智耶？知我有害？’我即告言：‘我得。’諸仙問言：‘既是得者，我有何害?’我即告言：‘汝等並隈平章，此是惡人宜作某法，在並隈處作彼人形，以刀刻之，其人即死，不復前進傳說我輩。’其時諸仙聞說此事，心即憔悴，即來頂禮於我，復問我言：‘聖者雲何知耶？’我即答言：‘仙眾，汝等是妄，我即是真；汝即是邪，我即是正；汝即見有，我即見空；汝即是枝葉，我即是根本；汝即是虛，我即是實；汝即是谄佞，我即是直信。汝之有法，從我而生，雲何兒子反害父母？豈有枝葉相害於根？豈有虛偽害得真實？豈有螢火害得日光？豈有微土能竭大流？豈有毒藥氣能破甘露味？豈有羅剎損得佛身？豈有蟻子撼須彌山？” 爾時,諸仙聞我此語，心生嗔怒，共我捔力，以諸星術怖脅於我。我時須臾憶念，定即在心，以氣噓天，誦咒七遍，黑雲遍空，星宿不現，日月無光。我復吹地，其地動搖不安。經七日，我復以心召喚十方佛，十方同時來至我頂，應時我身邊所有與我同類，唯我能知，諸佛亦不覺。我復以眼視於十方，其時仙眾惶怖無計，求哀頂禮依附於我，復重忏悔，唯願救護，令我無畏。我即以佛心觀之，即得無畏。即於我所受佛心中心法，便得神通。阿難，我此心法與十方所有諸惡心法為主，若人求一切事法及非事法，是世谛法、出世谛法，不依我此心法別得神通者，無有是處。” 爾時,阿難復問佛言：“如上所說，有定印者，其印如何？願為宣說定印軌則。” 佛告阿難：“善聽！先以結跏趺坐念我心咒一七遍，咒手然結定印，先仰左手搭於交腳，即以右手仰安左手上，以十指與腕骨齊，以右手中指捻大指上文成。若人誦咒一百八遍三度，踴身乃至地下虛空，及三十三天，皆悉撫心生善。一切諸大惡王，能害人者，能障道者，皆使念佛令不謗佛。令諸眾生得佛菩薩永不退轉識宿命智。如來常以此印召慕有緣，令其大地三十六種震動者常用此印。此印功力不可具說，所有持者但自知之。” 爾時，阿難白佛言：“世尊，如來所持能如是，其未得佛心者雲何持耶？我見諸藥或香或臭；我見諸水或濁或清；我見日月或明或暗；我見所修或凡或聖、或佛或魔、或想或像、或有或無、或安或危、或是或非，如上事者乃有無量。先後不定境像顛倒幻化不一，雲何如來以諸凡夫同佛持耶？若得佛持，一一佛業，若非佛持即是魔業。雲何如來以諸凡夫同一佛心？”佛言阿難：“善哉善哉！一切凡夫能受持戒我此心者，實同我心，即同我力。若不得者，我受輪回六道生死，所說言教，並是虛妄，墜墮眾生，當知我即是魔，非如來也。阿難，汝當有疑。阿難，汝更聽我所。若有眾生能持此法，即如來心、如來心藏。此人守掌，當知此人即如來眼，所有膽、脈與佛齊等；當知此人如是求，手掌上安置是人故；當知是人是如來頂，如來頂上安置此人故；當知是人是如來心，如來心藏付屬是人故。善男子，當知是人是如來依，久遠過去諸佛，依護此人廣救世谛故。當知此人即是佛樹，即是佛日永劫不滅。當知此人是佛金剛山也，假使世界千萬億恆河沙數，諸惡災祥同時出現，大地傾覆，一切山河大海、目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山一時傾覆，龍藏浩沸天地變滅，星宿墮落眾生都盡，此人不畏滅沒破壞，無有一切諸惡能得其便。何以故？佛日護故，於佛衣下自藏隱故，菩薩蓋中自安身故，一切金剛得佛所敕衛此人故，一切所有自恭敬故。若常持者，當知此人必得佛身不錯謬故。阿難，若有眾生，持我此法不得佛者，我即退位入阿毗獄，更無壽生。”佛誓以，一切眾生及阿難身遍體血流，大地壞烈、日月不現、星宿隱沒。其時為阿難有疑心，故現如是事。 爾時，阿難唯身及心莫知所守。其時如來見阿難心悔，即為阿難說除疑偈：“ 諸佛境界中，小根所不及。 久遠諸佛語，菩薩不能知。 諸佛神通中，是境見非境。 久遠諸如來，同我此一心。 此心非諸心，此心即是佛。 若行此心事，無不離世間。 過去諸佛心，未來及現在， 中及菩薩等，及於諸天身， 下愚凡夫類，能持我此心， 速證無生忍，更不住世間。 菩薩聲聞眾，及余四果等， 上及於諸佛，無不由是生。 持戒得圓滿，信施有得報。 存念常不退，在在所生處， 常喜得逢迎。所說諸言教， 皆是佛心智。念念得果報， 皆亦由是生。一一諸如來， 說量無窮盡。一一佛神力， 復有無量方。一一方面中， 復有無量佛。一一佛神足， 皆從佛心起，一一佛心中， 攝入心中心，如此心中心， 說佛不可說。一一不可說， 斯亦由是生。世間非世間， 出世非出世，善巧諸方便， 言說諸記論，秘密陀羅尼， 他心自在定，過去現在智， 未來得成果，斯亦由是生。 魔王轉輪王，梵天自在等， 一切諸有力，從佛心所轉， 邪術與正印，見聞即辨了。 如是聖心力，廣達眾境界， 斯亦由是生。如來印眾道， 降魔度非人，神變及自在， 視入諸非境，為眾斷苦縛， 震動諸世界，視入一緣中， 大慈滿十方，斯亦由是生。 一切眾生類，種諸福業等， 成熟不成熟，他心自在智， 決了所生地，一一遍十方， 一切諸眾生，聞音皆信佛， 是廣長舌相，斯亦由是生。 十方諸國土，天上及下方， 乃至萬剎土，一一剎土中， 皆有萬世界，眾生不可量， 聞音皆信佛，如是舌相等， 斯亦由是生。光音遍淨天， 或及非世界，有形無形等， 俱能含佛性，有流及無流， 虛空影響類，墮形中夭中， 承佛即歸念，不信及闡提， 斯法不斷等，俱得因緣者， 如是諸眾生，承光得離世， 此亦由是生。下愚凡夫等， 能持佛心咒，即同佛心地。 具六波羅蜜，當獲大神通。 遍照諸佛界，即具六神通 所說如諸佛，舉足及下足， 皆得大神變。是語及非語， 皆悉一音同。縱是佛非佛， 所說佛正智。凡夫及聖行， 發念等菩提。一切果位中， 皆是佛心力。” 佛告阿難：“我此句偈如虛空花，以佛神力即便住虛空中成菩薩蓋，其此蓋下，復有百億殑伽沙那庾多不可說不可說世界無邊量化佛，復有如是不可說量法身佛，復有不可說量報身佛，一一眷屬皆是菩薩唱導之首。復有不可說量菩薩，一一菩薩復有無量眷屬，皆是人中唱導之師，皆是三地四地及八地等而共圍繞。如是等佛及菩薩聲聞緣覺四果聖人，一切諸天仙無量世界四天王，梵王帝釋及阿修羅，及一切羅剎夜叉鬼神眾，一切大威德者大神通者，大護念者，大慈悲者，大自在者，皆共圍繞此蓋，持心不退，受佛中心法。其時即有大不可說不可說數地神，各持一千葉蓮華，承此如上持咒人足，游騰十方現光明身，其光皆現紫磨黃金色。一一眾生見此光者，即斷有流，得入佛定，即見大千世界所起因緣，所作事業，皆悉明了，無不獲果。其時阿難以偈歎佛：“ 善哉我師釋迦文，一音遍了大千界。 以一微音度脫了，眾生身分不覺知。 善哉如來自在光，是臭非臭皆照觸。 自心湧出甘露水，灌洗得淨不覺知。 善哉無畏自在心，能以無畏怖諸虎。 野象毒龍皆自伏，自然生慈不覺知。 善哉無畏神通王，出語大千皆震動。 動以自然來歸伏，伏以其心不覺知。 善哉無量慈悲心，能以慈悲流諸趣。 一切德慈修佛法，所修慈者不覺知。 善哉無量善藏王，廣付善哉與眾生。 所持善者得善定，持善之人不覺知。 善哉無量寶幢王，將此幢光陰世界。 眾生蒙光脫苦縛，得離苦者不覺知。 善哉無量大法樹，能與大千作陰涼。 所有住陰離熱惱，得離惱者不覺知。 善哉無量大法鏡，照破一切黑冥暗。 得明心中出智慧，具智慧者不覺知。 善哉如來一音聲，所聞持者得一味。 如是一味遍眾生，爾乃名為大慈悲。 我今下愚凡夫智，若欲歎佛無窮盡。 且以微心少歎耳，願佛慈悲納受之。” 爾時，阿難以偈歎佛，白佛言：“世尊，我今愚淺，雖以歎佛，佛神德故，我不能宣。世尊如是因緣、如是神力、如是自在、如是決定，我未聞見，如來因何今乃說爾？如來久知眾生根性淺深，皆不等學，何故昔時不說此智普及眾生，而令有來往耶？”佛告阿難：“我此心中心，常於我前，我未出世，此心出世；我未受生，此心受生；我未得定，此心先定。如是定慧力，是佛住處，是佛行處，是佛定處，佛思惟處，佛覺悟處，佛行道處，佛決定處。阿難，一切菩薩金剛諸天，下愚凡夫、諸余神鬼、夜叉、羅剎、星宿諸天、幻術魔王，如是等，能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲貪我通，無有是處。” 阿難白佛言：“世尊，如來心十地菩薩由不能知，縱有知者，從佛退位然始知之，今眾生欲修皆是下淺，而心不了，願決相貌。” 佛告阿難：“我與汝說心中心相貌，不離一切眾生。有十二種心，是佛心中心事。何者是耶？ 一者、自身相苦而不辭苦，自心處苦而見一切眾生受彼苦時，念念稱說大悲愍，生決定心，自身不見苦，於法無所得。能見眾生苦，救護以命，徹到得出離者，是名第一心。 二者、觀一切苦，如現前想而不動轉。觀一切苦作不定想；自身有苦如入三昧想；有諸惱亂來相及者，作入四禅想；一切怨家來，作父母想；欲救諸苦，觀此苦人如孝順子向父母想。是名第二心。 三者、將自心事同他心行，將他心事同自心行。乃至一切身分與己身分等；一切所欲與己所欲等；一切邪心與正相等；世間一切法寶重如己命等；世間三光如己眼光等；乃至所有飲食妙藥差身病等。是名第三心。 四者、於佛念處作成佛想。我當住持常不放捨，如毗沙門王掌捨利塔；如十金剛藏共持一金剛珠；如十世界跋折羅神共持一跋折羅杵；如十世界觀一日光；亦如十方眾生同一世界。是名第四。 五者、能於諸佛一一言句辨論、一一說法、一一法樹、一一印契、一一神通及大小力用，不歎己身於法堪作下劣想。一一思惟，不入睡眠，決定生心。為大千界，是信非信，但無所損。是名第五心。若能如是者，即得五眼清淨，明見世界。 六者、於六度中攝諸心，入慈定門攝毗那夜迦為六種善知識。第一毗那夜迦名為無喜，此人來時令人心中喜怒不定，多行殺法，師即以羼提波羅蜜，攝入慈忍定作慈忍王；第二毗那夜迦名為幻惑，此人來時心所動亂令人不定，於眾法中亦不印受，於動亂時即以禅波羅蜜攝入，號為不動智；第三毗那夜迦名為妄說，此人來時多喜，於绮言中生決定心，於诳語中生直信，於清淨中生貪欲心，生染污心令人顛倒，即令此人無所能為，即以屍羅波羅蜜攝入，號為善巧方便主。第四毗那夜迦名為執縛，此人來時即令行者翻禮魔王，其此毗那夜迦常與一切魔王共為伴侶，所以現魔大身，令歸依，攝入信心，轉動惑亂。既覺知已，即以毗梨耶波羅蜜攝，號名為大方便王；第五毗那夜迦名為可意，此人來時令人悕望心成就，專行劫剝，廣求財物，將為粗用。先以財心，後乃方施其人，常與餓鬼王居野，令此人常無厭足，無厭足已，此一切法力俱失。即以檀波羅蜜所攝，號為大施主王，從此攝已貪心亦盡；第六毗那夜迦名為詐偽，其人來時純辨非法，不得正智，多見過患，妄生法相，無利求利，廣行異說，為眾導首，於正法中起謗法心。即以般若波羅蜜所攝，號為智慧藏王；復有毗那夜迦名為斷修，此人來時一切念心，俱時都盡惛惛重睡，復生眾病，發動外魔，為作內障，令人怖懼，多起妄見，念異法想。如是諸想，即以無畏所攝，但行大悲願為眷屬，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵責。是為第六心。 七者、於七菩提分，我常勤求，所修功德，常施一切，攝一切眾生苦，我身待受，令一切得見聞覺知，令一切眾生去離魔境。是名第七心。 八者、於八聖道中，常無厭足，常生十信，存十善行，不說非人過，不自贊，不毀他，無想施，不望報，常行施誓，持法無疲厭，如願教行不失本心。是名第八心。 九者、不欺眾，不嫌法，不我慢，不增上，不執著，不诳他，常行質直，所修行願，一一記持。佛及僧寶，接足承事，所禮尊像，不輕慢禮，一一如法。是名第九心。 十者、須存十信具足：一者信佛常住在世，有大神通；二者信法深遠，具大方便力，有決定力；三者信佛慈愍，廣施法要，拔濟眾苦；五者知佛於五垢中常現慈光(注釋：原本冠注曰五者上阕第四信一章)；六者信佛於六賊中如父母；七者信佛於七孔常出佛音；八者信佛於六十二見無愛憎想；九者信佛於五濁世常度眾生，說無礙心無有邊際；十者信佛菩薩及諸金剛常現神力，能化眾生一一成佛。若如是者名第十心。 第十一心者、於諸法中一切言論義辨慎勿自贊，不贊已善，不近豪貴，不捨眾善。深觀菩薩如在目前，一切怖懼自然除盡，諸佛菩薩漸自降攝。是名第十一心。 第十二心者、深觀自身，若有少慢，自當加持；若有怠惰，自當捨身；若有粗橫，捨豪貴友；若有多慢，自須調伏；若有多诳，觀利刀境；若有多貪，執火而居；若有多欲，當觀臭肉；若行污穢，先觀牢獄。若能如是者，是佛心中心法決定，佛心更無疑也。是名第十二心。 爾時，阿難白佛言：“世尊，如佛心中心，直是佛境界耶？及眾生境界耶？若有眾生境界同此十二心者，此心非眾生行處。若眾生行得如上事，即無有疑，雲何眾生能行此心？ 佛告阿難：“但自持之，十方冥證，非汝所測。汝若能測，何名佛心中心耶？”爾時阿難復白佛言：“世尊如是法契，言不虛妄，今欲所問，佛當許不？”佛言：“汝欲何問？任汝所言。”阿難問佛言：“世尊，其有眾生，欲求脫苦、欲求降魔、欲求攝持，為有余法？為用心中心耶？若用此心中心，未見法則。”佛告阿難：“汝欲知法，善聽，復當為汝更說隨心陀羅尼。”即說咒曰: “唵摩尼達哩吽泮吒(又一本嗚吽摩紉馱唎(二)虎吽(二合二)泮吒[口*特]音又一本：唵摩紉達哩吽泮吒)” 若受持者不須擇日，不擇星宿日月，不問齋與不齋，於如來前，或於像前，或於淨室，或捨利塔前，隨心所持香花，盡心供養。於白月十五日洗浴清淨，著新淨衣，隨力所辦供養，為護法故，須三種白食，作一方壇，隨心作之，幡燈隨力辦，誦心中心及隨心咒，各一千八十遍，於像足下便取睡眠。於晨朝時如來即為現身，及聖者金剛亦為現身，十方菩薩諸天即來圍繞，一切行願皆悉滿足。若身自知犯觸及有諸罪，誦至萬遍，自得現佛清淨光明之身。乃至一切諸法，但誦百萬遍無不盡知，無有別持之法。若有一切難伏怖畏之像，能怖人者，但以右手中指，屈入掌中，以大指押中指節上，陰誦隨心咒，不過百遍自然降伏。毒害火災，以氣吹之，自然除滅。難滅能滅，難除能除。若有一切障難之事，但以二手合掌，以頭指無名指掌中相釣，小指大指中指掌中相著，合面向四方，各誦一百八遍，罪垢消除，障難並盡。若有上毗那夜迦欲令降伏者，應聲降伏，不伏者以右腳大母指按地，誦咒百八遍，其時毗那夜迦七孔流血，自然降伏。十方世界所有通虛，及持咒仙，及四跋陀，及八龍藏界，所有秘法，一切諸有情類，應心呼召無不順伏，唯除惡法，不入此中。若欲所求諸天香供養者，仰面看天，誦咒一百八遍，其香即下，若欲往十方佛剎菩薩境界，但以中指指天，呼摩醯首羅相隨，無處不入。臨命終時，十方諸佛臨頂，自迎將已世界。欲求現身不死必佛世界者，但誦至十億遍即得，必此天地更不改顏，除不至心。若有至心不應此者，我即妄語，所有經教並是魔說，非佛說之。 復有一法，欲求錢財者，取一熟錢開字當中節，密咒一百八遍，即展指指彼人心，其人開意，任意多少，口道即隨。 若欲召呼臣、公主、妃後、諸宰貴者，但取美香一顆，抄彼人名，內頭指下，咒一千八十遍，即自奔來。若須谷麥，取所須者三顆，復安中指下，依前作法即得稱心。若欲令一切歡喜者，屈中指入口咒一百八遍，將指指前人，隨順不逆，悉皆歡喜。復有一法，欲召諸龍，但取井水碗，咒經一千遍，寫著有龍水中，其龍自來，從伏敬事。復有一法，若天無雨，取龍腦及井水一碗，咒經一千遍，置於日中，即白龍從捖而出，應時雨下。若雨多時，取金色赤土，於紙上畫作一龍，咒一千八十遍放著井中，即有赤龍騰天應時即止。 復有一法，谷麥一切苗稼不滋茂者，酥一斤，咒一千遍，隨風燒一切皆悉潤，隨時成就。 復有一法，若世間疾病流行者，於赤紙上畫取彗星形，咒一千八十遍，其病即除。其星形有六個小星，合成一星，如木揭形。 復有一法，若國家刀兵娆亂四邊不寧，取一镔刀子，咒一千遍，隨方所指即現神兵，無量世界所有外難自然退散。 復有一法，若習一切伎藝，文筆工巧，內絕外曲，盡世幻術，及佛菩薩金剛所行之處，所緣境界者，每日晨朝持千遍，經一百日無不盡知。 復有一法，若欲得海龍王寶，諸佛如來所付龍藏要記者，但燒五種香，所謂檀、沈、薰陸及龍腦、畢力迦等，於夜靜時誦咒，面向四方，各誦一千八十遍，其時即有四方龍王，所主藏物即自奉送。 復有一法，若須地藏中寶，所修功德，但言：‘我要此寶修營如是功德。’以足踏地，誦咒一千遍，其時十方地神發世諸物，來送行人供其所用。若為名利惡用，即不果遂。 復有一法，若一切人相憎者，取五木花咒一百八遍，書其佛字各付一本，即自和敬永不相憎。 復有一法，若人先持一切法無功效者，但取自身所著上蓋衣，咒經千遍，與佛敷坐，滿其七日，即取將著或復持，行持法要，即有效驗。一切菩薩及金剛藏自然臣伏，驅策迅速，所索無滯。 復有一法，若有病疫劫起流行，取七味毒藥，所謂烏頭、附子、狼毒、芭豆、虎珀、光明沙、龍腦香、肉豆蒄，貪來咒一千遍，以水漬之，取水灑病者身，無病不除。若有率跛，咒刀一千遍，將指患處，應時舒展，永劫不加，盡報無病。” 佛告阿難：“若我說此法要，窮劫不盡。所有所求者，依我上法求之，無不果遂。諸有所作一切事業，無問大小，盡皆成就，滿足無缺。若能常持，直至菩薩得不退轉。若能日日作此法者，持此心者，能與世間作大樹王，陰諸眾生得離諸苦，能令一切皆得佛心。一切眾生得不退者，皆猶此人持誦威力。” 爾時，如來說咒法及功能已，一切菩薩及諸金剛天仙身光悉不現，惟有佛光遍閻浮提。其時諸天住虛空中自然回轉，一切魔宮傾覆，須臾之間散滅無余，乃至大地六反震動。其時十方世界，所有菩薩持諸花幡，供養釋迦牟尼佛。其諸花中所有音聲，皆說佛心中事。諸佛心中應現，隨心所用不可思議，所持花香皆不可說，亦現不可說音聲，所現神力皆亦不可說，其諸菩薩，以佛心中心力亦不可說變現。其時十方菩薩，見佛光明遍閻浮提，各於心藏以偈歎佛：“ 善哉此光明，是佛心中力。 魔王雖睹見，散滅無形身。 善哉此光明，是佛無礙力。 魔王自殄滅，十方菩薩來。 善哉此光明，是佛隨心力。 其力及菩薩，次及凡夫身。 婆馺婆樓那，鬼子及神母。 諸天夜叉眾，同時來供養。 一切金剛眾，及與自在天。 香積諸梵王，皆悉來歸依。 一切諸星宿，風火電嫚神。 四天龍藏等，持花來供養。 四維上下界，虛空及水際。 橫流於十方，皆歎心中心。 如來心中心，盡劫說不盡。 假使百千海，不與一毫等。 假使千世界，不及七毛端。 滿足薩婆若，不及佛心際。 我等廣修願，已經無量劫。 所有諸如來，未悟心中心。 如來心中心，唯佛乃能了。 菩薩雖贊歎，不及一毛光。 十方現化事，皆是心中心。 乃至於有頂，亦是隨心生。 諸佛說隨心，我亦隨心學。 我既修學已，願佛存記之。 若得隨心成，俱時成正覺。” 爾時，大眾聞佛所說，一一合掌，持佛心中心。如來見即以舒金色臂，普為印頂受菩薩記。其時大眾得佛授記，歡喜奉修，禮佛而去。 佛說心中經卷下(終)
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