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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
荊三隆教授：佛教邏輯
《佛教邏輯》 荊三隆教授佛學系列講座第六講 摘要 2010年12月5日星期日下午兩點，應西安佛教文化研究中心的邀請，西安電子科技大學人文學院教授、傳統文化研究所所長、著名佛教學者荊三隆教授於雁塔論壇開講其佛學系列講座第七講——《佛教邏輯》。近百位佛教文化愛好者以及西北大學、西安電子科技大學的部分碩博士研究生聆聽了荊教授的精彩演講。 在講座的導論部分，荊教授首先介紹了一些邏輯常識。第一，他講到邏輯並不神秘，就在我們的生活中。人們之所以對邏輯感到陌生，是因為在中國封建社會幾千年，特別是自漢以降，鮮有能有理有據、獨立表達思想的人。一般邏輯並不討論具體的社會和生活問題，而是討論怎樣證明社會生活是有理由的。第二，邏輯是工具，又不僅僅是工具，它為佛教理論提供支撐，為佛教傳播和各種社會思潮進行論戰時提供論證方法，所以佛教邏輯嚴格的說是一種論證方法。這種論證方法主要體現在佛教經典和論述中。他認為佛教邏輯和傳統的形式邏輯乃至當代的數理邏輯從本質上是有差異的。他認為佛教邏輯，特別是因明學更重要的是體現在對佛教理論缜密的建構和詳細的闡發，離開佛經本身、離開信仰本身去單純地談邏輯或因明學就像是空中樓閣的論證方法。第三，邏輯(logos)源於希臘語，原意指高度的理性，具有規律性，表達思想。有學者認為邏輯就是推理論證，把邏輯翻譯為論理學、理則學，中國古代稱之為名學、辯學。在現代漢語中，邏輯是有不同解釋的多義詞：1. 規律。2. 具有特殊性的認識。3. 思維的規律。4. 邏輯學，西方邏輯學有歸納、演繹、類比三種方法。第四，邏輯的性質是工具。誰掌握了邏輯，邏輯就可以為誰所用。接下來荊教授講到中國古代邏輯沒有傳承的歷史文化原因。而後以“雁塔論壇”一詞為例講解了概念、判斷、推理的邏輯過程。然後又舉了禅宗中“巧對東坡的話頭”的典型例子闡述了邏輯是智慧的表現。另外，邏輯作為一種工具也有局限性。 荊教授還講到，早在公元前六世紀至前四世紀，世界上就產生了三大邏輯體系。1. 古希臘邏輯，即傳統的形式邏輯。2. 古代印度因明學，即了解原因和結果的學問，這是原始佛教產生時期印度哲學的辯論法。3. 墨子的名辯學。他對墨子給與了高度的評價，指出墨子是最具有代表性的科學家，是古代哲學家中最全面的、代表平民利益的思想家。其中因明學和墨辯被稱為當代學術領域的絕學。 接下來荊教授介紹了邏輯作為思維領域的學問，與哲學、心理學、語言學的關系問題。一、哲學的特點是從世界觀的角度研究思維和存在、精神和物質的關系問題。二、心理學的特點是研究思維發生過程特殊的心理特征。三、語言學考慮思維過程中表達思想的形式、文法結構。四、邏輯學是以理性認知過程中的三種形式，即概念、判斷、推理為研究對象的。邏輯學的特點是1. 是對感性認識的加工。2. 對生活現象的概括。3. 跟語言密不可分，注意表達，思維跟語言要保持一致性。4. 佛教最大的特點是超越了語言性，具有信仰的特質，這也是佛教邏輯的特殊性。 當代邏輯三大學科為1. 傳統邏輯 2. 辯證邏輯 3數理邏輯。三者有一定聯系，但屬於不同的學科。辯證邏輯研究的是概念的變化、矛盾的發展，偏重於哲學領域。傳統邏輯只是方法。數理邏輯是新興學科，用符號語言來表達。 荊教授再次強調佛教邏輯最大的特點是論證邏輯，有強烈的信仰特質。它既是方法工具，又包含著世界觀、辯證法。荊教授認為佛教邏輯是一門綜合性的理論學說，並具有明確的工具性。他以新因明的代表人物《釋量論》為例來證明他這一觀點。 接下來荊教授具體從六個方面講解了佛教邏輯。分別為： 一、早期佛教邏輯的線索 他從佛教基本理論中的三法印、四谛、十二因緣三個方面討論了早期佛教的邏輯線索。其中著重講了“人生是苦”這一典型的邏輯判斷。他指出佛教的基本理論是建立在嚴密的論證之上，既有演繹，又有歸納，又有類比，歸納和演繹互為說明，是雙向的，比西方的邏輯更具論辯性。另外佛教有強烈的類比特質，有超邏輯性。如佛教神通中少林寺的金剛罩，具有典型的類比特征。 二、佛教邏輯因明史話 荊教授簡單歸納了因明學的五大時期：1. 佛陀時期，主要是跟婆羅門教各宗派論戰時期。邏輯學所有推理形式在佛教理論中都得到體現，但這一時期佛教邏輯並未作為單獨工具抽象出來，而主要的作用是論辯。2. 公元前3世紀，產生了正理派哲學。《正理經》為以後討論因明打下了基礎。3. 公元5世紀，彌勒著《瑜伽師地論》，首次提出“因明”的概念，其中詳細論述了“七因明”，是印度古代因明學中最系統和完整的總結。4. 公元5世紀中晚期，無著、世親二兄弟著《顯揚聖教論》、《阿毗達摩經論》、以及《論世》、《論軌》、《論心》三論，對佛教因明的推論形式作出了巨大的貢獻。5. 新因明時期(公元5世紀中到6世紀初)，陳那對因明學加以創造性的改造，著《因明正理門論》和《集量論》，這樣佛教邏輯又加了量論的學說，有數理邏輯的特征。很多人從工具論的角度研究，離開了佛教經典、教義、信仰的三大根本，佛教邏輯就是沒有靈魂的工具了。延續法脈有商羯羅、護法、法稱，其著作《正理一谛論》產生巨大反響，法稱對佛教因明學作出了巨大的貢獻，使因明學成為世界思維領域研究的組成部分。 三、漢地佛教因明學 漢地佛教因明學的開山祖師是玄奘法師，是隨著慈恩宗的創立才開始發展起來的，是隨著玄奘的弘傳開始產生並延續至今的。1. 玄奘在那爛陀寺時期的貢獻：在無遮大會上因明三支論法，捍衛了大乘佛教的地位。荊老師在此還簡單介紹的宗、因、喻的因明三支論法。2. 回國後玄奘先後譯出了商羯羅《因明正理論》和陳那的《因明正理門論》。代表著新因明學的重要理論。3. 玄奘還培養了眾多的因明學的後學。 四、佛教經典中的三支論法 此部分荊教授列舉了《圓覺經》中的一些具有代表性的三支論法。如宗：人人皆有佛性，因：人有佛性，喻：如釋迦摩尼。他講到佛經中大量論述佛理時都用三支論法，而後再次強調佛教的論證和因明不是一般的邏輯，而有信仰因素。 五、佛經喻證中的類比推理 1. 《法華經》中象、馬、兔喻，比喻佛教修行的深淺。2. 煉石成金喻，比喻修行的不可逆性。這種喻證是邏輯論證方法中的類比推理。 六、當代佛教邏輯研究的基本狀況 1. 1982年，甘肅人民出版社出版了解放後第一部因明文集《因明文集》。 2. 改革開放以來，已有接近700篇論文，但都是含有因明內核，不是純因明。著作、論文集將近300部。 3. 2010年止，已開了六次因明學研究的全國性會議，這是中國因明學的希望。但客觀的說，這方面人才還是遠遠不夠，這方面研究有待深入，教界研究人數也偏少。最後荊教授提出對因明學研究發展的殷勤希望。 最後，荊教授對部分聽眾提出的問題進行了耐心、細致的講解，使在座的每位聽眾都受益匪淺。講座在聽眾熱烈的掌聲中圓滿結束了。 (韓瑞報道)
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