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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
賈題韬居士：壇經講座 目錄 序言
壇經講座 目錄 序言 這次講座，是與大家一起學習六祖大師的《壇經》。前兩年，我和一些朋友在成都文殊院曾就《壇經》辦了一個講座，一月兩次，但至今沒有講完。今天與大家一起，再一次共同學習，也是因緣而起的一件幸事。我希望在這集中的短期內，能一鼓作氣地把《壇經》的主要內容和重要的旨趣向大家作一番介紹。 《壇經》是禅宗最重要的經典，而禅宗則是中國佛教史上最重要的一個宗派。《壇經》是禅宗的奠基之作，對唐代以來中國佛教的發展有極為重要的影響。今天的人讀《壇經》，有的感到深，有的感到淺，有的感受平平，有的倍受鼓舞。不管怎樣，現在許多中青年總有與佛教文化隔了一層的感覺，這當然有時代的關系。沒有受到傳統的寺廟文化的熏染，沒有好的師承，沒有實際去修持，僅僅從一些書本上閱讀而獲得的那一點表皮知識，是難以深入到佛教內部領域的。另外，不了解中國的佛教史、禅宗史，僅讀一部《壇經》，當然也不易於品嘗到其中的滋味。但是，如果迫切於人生問題的探討，真正有心於佛教、有心於禅宗的朋友，通過一個適當時期的研究，再通過對《壇經》的學習和師友一起的切磋，結合對中國佛教史、禅宗史有較為全面的認識，或許在某一時刻，因六祖大師的開示，使我們接觸到佛教的真谛，也就是人生宇宙的真谛，那就值得慶幸了。我希望在這一次的講座中，能有一些同學達到上面所說的目的。 請記住：在真理面前，釋迦也無可驕傲的，牧童桑女甚至盲、聾、喑、啞，也是無所退讓的。 禅宗是中國文化的專題 誕生於印度的佛教，傳入中國的時間大約在西漢末、東漢初這一段時期內。而佛教傳入之前，中華民族的文化已是相當繁榮和強盛了。中國是世界上四大文明古國之一，通過夏商周三代，特別是春秋戰國時期的百家爭鳴和諸子學說的融合，形成了以儒家、道家學說為主體的華夏文化，並造就了東方世界唯一強盛的漢帝國。 學佛的人不要小看儒家文化和道家文化，同樣，學儒的人也不能小看佛教文化，它們三家，在中國通過兩千多年的反覆較量，誰也排斥不了誰，終於相互融合，共同形成了中華民族文化的核心。正如今天的西方文明不能輕視東方文明一樣，東方文明也不必排斥西方文明，兩者都是人類創造的文化精品，關鍵是在更高的層次上加以融合。 佛教在中國的發展，歷史上可分為兩個階段。一是吸收階段，從東漢到魏晉南北朝，一直到隋唐這麼七八百年的時間。在這一時期內，中國基本上都是在吸收印度傳來的佛教文化，絕大多數的佛教經典，就是在這一時期翻譯過來的。第二階段是佛教中國化的階段。隋唐以來，天台、華嚴、特別是禅宗的形成和發展，表明了佛教在中國已具有特色，逐漸走上獨立發展的道路，成為了中華民族文化的重要組成部分。 隋唐是這兩個階段的轉折點。唐代貞觀年間，玄奘大師從印度留學歸來後，使當時中國的佛教水平，已非印學所能范圍。這是一個重要的標志，表明中國向印度學習佛教文化的漫長歷史過程已經結束，並在隋唐時期形成了兩小宗、八大派。兩小宗是屬於小乘的成實宗和俱捨宗，這兩小宗實際上在中國都是大乘宗派的附屬。大乘八大派有天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禅宗、律宗、淨土宗和密宗。中國從漢到唐都是世界性的大國，以儒家文化和道家文化為核心的民族文化，造就了中華民族求同存異的寬廣胸懷。所以許多印度高僧都說中國有“大乘氣象”，而從事佛教文化研究和修行的中國人，的確大多數都喜好大乘，那些著名高僧都有深厚的儒道文化素養。就中國佛教的八大宗派而言，三論、唯識、律宗和密宗這幾派的印度文化氣息就比較顯著，而天台、華嚴、禅宗則中國文化的氣息就重得多——在印度是難以找到這種文化氣息的。其中，先有隋代智者大師開創的天台宗，以“一念三千”說明實相；以“空、假、中”、“三谛圓潤”來闡明止觀；更以“五時八教”對釋迦一代時教作全面的判解，實為天台宗之精華與特點，在中國佛教各大宗派中，最早成一家之言。 隋末唐初，吉藏開創三論宗，他師從釋迦言教，繼承龍樹——鸠摩羅什以來的中觀思想，提出“二藏三輪”的判教主張，認為“真、俗二谛”概括了釋迦言教的全體，言教外別無所謂“二谛”的理境；更以“八不中道”、“四重玄意”層剃空有，無論立、破，均歸於“無所得”；更提出了“若於無所得，不但空為佛性，一切草木並是佛性”的主張。 唐玄奘大師歸國後，對佛經的翻譯，無論在質量和數量上都超過了前人，共譯經７５部，１３３５卷，以《瑜伽師地論》、《俱捨論》、《大般若經》為中心，展現了印度佛教的全貌。並對與這三部經有關的經論，都作了相應的翻譯和介紹，使人較為清楚地了解印度佛教發展的脈絡。這種治學的氣象，為印度學者所無，中國古代亦僅有玄奘一人。尤其是玄奘對《成唯識論》的編譯，精深博大，成為歷史外唯識學的唯一代表作；關於因明方法的應用，以至在印度所立論的“真唯識量”的絕對成就，也是印度因明中所無，實為玄奘大師的獨創。唯識學的創立，為整個佛教理論的圓滿，乃至對整個人類文明都有極其重要的作用。 法藏大師創立華嚴宗，雖借鑒於天台、三論及玄奘的瑜伽學說，但其物標“別教一乘”“法界緣起無盡”則殊勝無匹。他把生死、涅槃、真俗、本末，因果等種種二相分別，全都歸入“法界緣起”，點出了“因徹果海，困徹因緣”這一令人觀止的宏大精深的菩薩境界。從教理出發，依據人們思想所能達到的理境，華嚴宗可以說是登峰造極，無與倫比。 下面緊接著是禅宗的創立。雖傳說禅宗肇始於齊梁，由印度第28代祖師達摩把釋迦“拈花正宗”傳入中國，但真正的開山祖師應是六祖慧能。禅宗從分析名相、辯駁教理的百家爭鳴盛況中站出來，獨樹“不立文字，教外別傳”的大旗，提倡“單傳直指”，把佛教的“四出四入”全都會歸於心，擺脫了一切教條的籠羅，並與生活打成一片，從生活中體驗身心性命、人生宇宙的真谛。在師徒授受方面，更是在日用動靜的起心動念、嬉笑怒罵、吹歌彈唱、激揚指點、殺活縱奪中實施。這雖然是馬祖之後才大見開展，但具體端倪，都為《壇經》所蘊涵。故使禅宗成為似宗教而非宗教，似哲學而非哲學，似藝術而非藝術。這不但對佛教具有革命性，對各個欲得解脫的人們創造了一個歷史上舉世全無的特殊思想體系。有的學者把禅宗作為佛教中國化的典型，甚至認為禅宗的優點，在儒學內部本來就有，而儒學的思想，有的部分為禅宗所無。其實不然，禅宗許多特點都帶有儒學或道家等中國文化的思想。但是，禅宗的根本目的，是在於徹證“無生法忍”。這是印度佛教思想的精華所在，為中土文化所無。而禅宗內浸透了這一點，所以毫無疑問是接受了佛教思想，才能開放出這樣璀燦光明的花朵。 也有一些人對“中國化的佛教”不以為然，認為既是佛教，就應以印度佛教為標准。我認為，講學術，講文化包括佛教文化，都不應該抹殺時代、地域、民族這些現實的存在。佛教講緣起，這些都是緣起法的重要內容。用這種方法來看，說禅宗乃至天台、華嚴都是中國文化發展的產物，本來就是中華民族的驕傲和光榮，這是中華民族消化吸收印度文化後所綻放的花朵。如果不懂得禅宗(還包括天台、華嚴)，那麼從隨唐至宋元以後中國文化你就深入不了。宋明理學表面上是儒學，而骨子裡卻是禅學，它的形成和發展，自覺不自覺地受到了禅宗絕大的影響。如果在宋明理學中抽取出禅宗的成分，宋明理學就會黯然失色。這樣，中國思想史、中國哲學史就講不下去。另外，在唐末至五代之後，禅宗成為了中國佛教的主流和核心，那段時期的中國，禅宗就代表著佛教。所以說, 禅宗在中國文化史中是一個專題, 不了解禅宗，就沒有資格說了解了中國文化。 深入研究中國佛教史就可以看到，如果沒有禅宗，中國佛教是難以承受唐武宗滅法運動打擊的。在那次遍及全國的滅法運動中，佛教在中國，除禅宗外的所有宗派都全軍覆沒了。這些宗派，失去了寺廟、寺廟經濟和經典文化的支撐，就難以有生存能力(印度後期佛教也是如此)。事實也是如此, 唯識、三論、天台、華嚴、律宗和密宗在那次打擊之後就一蹶不振，有的便永遠地消失了。只有六祖大師開創的禅宗，不僅安然度過了這一劫難，反而如雨後春筍一般迅速發展，在滅法運動後的幾十年間遍布全國，取得了中國佛教的主導地位。所以，如果沒有禅宗，佛教在中國的生命能否延續至今就成了問題。而歷史本身也表明了，唐末滅法這一千多年來，中國佛教的發展，主要就是禅宗的發展(不包括藏傳佛教)。正是因為禅宗結合了中國文化的實際，所以才有如此綿長、如此輝煌的發展，也才有今天播及歐美世界的能力。 大家知道唯識法相這一宗派。玄奘大師到了印度，在那爛陀寺求學，這可是印度當時的最高學府。在留學期間，玄奘大師幾乎學盡了印度佛教，並且成就超越了他的老師，成為印度當時最優秀、最權威的大師。梁啟超先生曾經寫過一篇文章：《千二百年前的留學生》，講玄奘大師在印度備受尊重，全世界當時像玄奘大師這樣的留學生是沒法找的。當時印度有兩個部落，為了爭取玄奘講經而大動干戈。玄奘大師在中國譯經，成就是超越前人的，不論文彩和邏輯，其嚴密、龐博和系統，是前人無法比擬的，在中國也曾轟動一時。唐太宗對他極為尊敬，曾集王羲之的字為玄奘作了那篇有名的《三藏聖教序》。但玄奘大師所傳的法，也就是唯識宗，在中國只傳了四代，以後就傳不下去了。這麼好的東西為什麼傳不下去呢？其主要原因，就是其學術方法與中國人不那麼融合，中國人喜歡簡潔，對繁瑣的印度經院哲學不感興趣。今天的學者們，若讀那套經論，同樣會感到頭痛和不耐煩。所以除極少數專業學者之外，大多數僧人、士大夫是鑽不進去的，遂難以產生大的社會影響，也難以在社會中、在民眾中普及。所以唯識宗只傳了四代就銷聲匿跡了。三論宗、密宗也是這個原因，當然還有上面提到的唐武宗滅法這個因素。 諸宗消沉，禅宗獨盛的原因是什麼呢？大家知道，禅宗的旗幟是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。由於禅宗在當時沒有寺院，寺院經濟及經典文獻上的包袱，唐武宗滅佛幾乎毀壞了全國的寺院和典章文獻，但卻沒有傷到禅宗的一根毫毛；同時，禅宗的方法簡捷可行，與傳統的儒道思想方法不相矛盾，並能貫穿和深化儒道思想，易為士大夫們接受，有普及性；另外，禅宗本身含攝了佛教的全部精義，有蓬勃的生命力，一個禅者本身就是一粒種子，不論在什麼樣的環境中都可以生根、發芽、開花、結果。禅宗的這些特點，較其它諸宗有不可比擬的優越性，遂使它在一千多年的歷史中成為中國佛教的主流和主體。 禅是印度語，有淨慮、思維修、定等多層含義。大乘佛教講六度萬行。中國佛教在此基礎上又歸納為戒、定、慧三學。戒是約束，定是收心，在此基礎上引發智慧。有了智慧，就可以斷除無明，超越三界而成佛。 以印度佛教而言，“禅”、“禅那”就是禅定，思維修、淨慮。其功行和含義是掃除精神中的雜質，進入最優越的思維程序，並且把精神中的“力”集中起來，對所研究的對象加以深切的關注和體會。禅與般若的智慧是並行的，與戒一樣，是單獨的一個學科，它們的統一是在修行者的更高層次上。這裡的禅，還不是禅宗之禅，要知道，在印度佛教裡是沒有禅宗的。 禅宗既然是佛教裡的一個宗派，為什麼要稱自己是“教外別傳”呢？禅宗產生於佛教鼎盛的盛唐，當時天台、唯識、華嚴、三論幾大宗派在學術上極為繁榮，是中國佛學的黃金時代。禅宗認為這些派別都是通過語言文字、善於使用邏輯思維來闡揚佛教的，故稱之為“教下”。而禅宗自稱為“宗下”——宗者，萬法歸宗也。禅宗認為，這些講經釋論的人，說的是空頭理論，聽起來頭頭是道，但具體個人卻往往在戒定慧上功行不夠，教理愈演愈繁，學習者個人的體驗證悟並沒有多少。禅宗針對這種狀況，就特別強調修行的實踐，並在其中了生脫死，當下解脫，頓悟成佛。禅宗認為這是佛法歸宗之處，所以特別加以強調。如教下常講“六七因中轉，五八果上圓”。這應該停留在理論上的探討、闡述呢，還是為人直接在“轉”“圓”上用功呢？禅宗強調的是後者，並在實踐中總結出許多切實可行的方法，所以在中國歷史文化中形成了一個專題。這不是一二十天能講完講透的，這裡我們以《壇經》為契機，使大家能有一個較為清晰的輪廓。 學佛的目的在於真實受用 印度達摩祖師是中國禅宗公認的“初祖”——開山祖師，傳說梁武帝時期來到中國。達摩出身於印度貴族家庭，是一個優秀的學者和實踐家。他在中國傳的法與其它宗派有什麼不同呢？大家不妨聽聽。不過這裡是依據禅宗燈錄上講的，不是依據《高僧傳》和其它的一些有關達摩的記載來講，因為講禅宗，當然得用燈錄。 在《景德傳燈錄》、《五燈會元》等許多燈錄上都記載了這麼一個故事：釋迦牟尼佛有次在靈山會上，面對百萬人天聽眾一言不發，只舉起一朵花來開示大家。“百萬人天”全都莫名其妙，唯有迦葉尊者破顏一笑。佛便說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉”。這個故事叫“靈山拈花”，許多文學作品中的“拈花一笑”就出自於此。這個“法”是怎麼“傳”的呢？根本沒有傳，就是佛在這裡拈了一下花，迦葉在那邊笑了一笑而已。但這樣是“印心”，以心印心，以我的心，印你的心，輕松自在，什麼也沒有，而無上妙法卻實實在在就這樣傳下去了，而且一代二代三代，一直傳到二十八代的達摩。達摩看到中國有大乘氣象，於是乘船到中國建立禅宗。從達摩、二祖、三祖、四祖、五祖，都是這樣傳的法，都沒有用語言文字來表達，非常微妙。你如果用現在的分別心，用判斷、分析、歸納等邏輯思維方法，試圖去測度、了解、把握，是絕對無益的，進不去的，所以稱為“不立文字”，稱為“教外別傳”。 有些人認為“靈山拈花”這則公案在印度大小乘經論裡沒有記載，因而對此產生了懷疑，這是自然的。在宋朝時有這樣的記載：王安石是宰相，也是一個佛教徒，自號“半山居士”。有一次他問佛慧泉禅師：靈山拈花公案出自何處？這位著名的禅師也不知道，說：歷代祖師們都這樣說，但沒有人查到過出處。王安石說這個公案的出處我知道，我在皇上的圖書館裡看到過一本《梵天問佛決疑經》，裡面就記載了這個公案。雖然有這麼個記載，可歷史上中國的僧人們從來未見過這部經，也沒有人提到過這部經。前幾年我在北京佛學院講課，在圖書館裡翻閱日本《卐續藏經》時，看到其中居然收集有這部經，裡面的確有“靈山拈花”的記載，與禅宗燈錄中所說的差不多。不過，這部經不知是什麼時候偽造出來的，裡面還講陰陽五行之類的東西。陰陽五行是中國人的專利，印度是沒有這套東西的。說它是後人造的也沒有什麼不好，這個公案的確很美，很巧，充分體現了禅宗的特點和靈氣。 從古到今，歷來都有一些否定禅宗的議論，如“靈山拈花”是杜撰的，西天二十八祖是杜撰的，《壇經》的作者不是六祖大師等等。如果從歷史學、考據學的方法上探討，這些議論也未必沒有道理。以這種方法窮追下去，釋迦佛、老子、莊子、耶稣等許多歷史人物是否真有其人都可以打上問號。但是佛教不是歷史學，不是考據學，而是幫助我們解脫於生死苦海的學問與實踐。深化的目的在於人生的真實受用，而不在於其它世間學問。 我有個譬喻，我賈題韬大家不會懷疑是否真有其人吧？如果要考證我這個人，就必須考證我祖父、曾祖父、太祖父，乃至始祖一元公是誰，才能證明我賈題韬是否是合理的存在，這未免太荒謬了吧！對不起，我也說不清我太祖父以上的情況了，連名字都記不得了，是否我就沒有這些先人了呢？當然不對。有我的存在，在我之前就必然有我的歷代先人。試問，能把一個家譜背上幾十代有何意義？考據固然是一門學問，但我們研究佛教的重點，應是它的思想體系和我們身心性命的實踐。佛教的存在，禅宗的存在是個事實，我們應當根據現在佛教的情況去聯系歷史上的發展，從而弄清楚其思想體系和實踐方法就行了。釋迦佛活了８０歲還是釋迦佛，活了７９歲還是釋迦佛，說他只活了６０歲還是釋迦佛，但這些考證對整個佛教有何相關？對自己的修行有何相關？ 任何宗教都有它的追求，信奉的是絕對的對象。以天主教來說，它信奉上帝，上帝是神，是絕對的，最後的歸宿根本不必考慮。上帝產生於哪個時代，那是無法考證的。但對天主教徒來說，相信上帝就行了，天主教就成立了。現在有些研究佛教的人向外國人學那些繁瑣的歷史方法，很時髦，點大的事就要寫出磚頭厚的書，結果什麼問題也沒有弄清楚。所以，我們研究禅宗，知道西天有二十八祖的傳說就行了，只要有人把印度的佛教傳入中國，這就足夠了。我們就可以依法修行，依教修行，以求解脫。人生無常，生死事大，百年光陰彈指即逝。我們學習的目的就是要這個上面得到真實的用處，這是人生最要緊的事情。 《壇經》的特點 禅宗的典藉很多，在藏經裡就有四百多部，數以千卷記。為什麼要向大家介紹《壇經》呢？首先，六祖慧能大師是真正意義上禅宗的開山祖師，是禅宗的源頭，而以上五代祖師還不具備這樣的意義。對這點，以後將要談到。第二，《壇經》內容豐富、生動、精深而質樸，對唐代的中觀、天台、唯識、華嚴、淨土都有涉及。這就便於結合各大宗派進行比較和分析，觀其異同，便可以從中看到禅宗在佛教內的地位和特點。第三，《壇經》是語錄體，文字簡明易讀，不像後來的公案晦澀艱深，局外人無從下手。基於以上三點，我選擇《壇經》作為闡述禅宗的藍本。還有，禅宗以後無論怎麼發展、演變，都可以在《壇經》中看到其中的原型。了解了《壇經》，悟出了其中的真趣，你就可以在禅海中自由暢泳，痛飲甘露；你就可以與歷代祖師暢所欲言，交朋結友；在現實生活中你會感到腳跟落地，並與環境融為一體……總之，希望大家珍惜這次共同學習的因緣。 《壇經》及其幾種版本 在學習《壇經》之前，我先就《壇經》其書的由來，幾種版本的同異，簡約談談我的看法。這涉及到宗教修行方法與一般學習研究方法在“方法”上的巨大鴻溝。關於這點，我在前面已有所提示。 六祖在五祖那裡得法後回到廣東，隱居了１５年才到光孝寺。印宗法師是該寺的方丈，他請六祖說法，但六祖當時還是行者而不是比丘，所以印宗法師就給六祖剃發、授戒。受了比丘戒後，六祖就在戒壇上開始說法。弟子把六祖的法語記錄下來後，加了一個總題目，就是《壇經》。當然，《壇經》裡講的內容並不都是在這裡講的，但第一次是在這裡講的，所以特別把這個因緣點出來。 據說六祖不識字，但從記錄來看，也可能認得一些字，不過文化程度是很低的。所以《壇經》記錄下來的基本是白話，不像其它佛教經論那麼難讀，從中也可以看到記錄人的文化也不高。 《壇經》在當時是手抄本，沒有刻版發行。最初的抄本與後來歷代的刻版有許多不同之處。據《景德傳燈錄》載，六祖第一代弟子南陽慧忠國師，就批評一些人篡改《壇經》，他說：“把《壇經》改換，添糅鄙談，削除聖意，豈成言教！”但後來的幾種《壇經》流行本，卻為禅宗接受，沒有什麼不好的反映。《壇經》在國內流行的主要有四種版本：第一就是六祖弟子法海記錄的原本，叫法海本，法海本是清未在敦煌發現的寫本，唐末以來，在世上沒有得到流傳；二是唐代惠昕和尚傳下來的，惠昕本和法海本相較，內容、字句、數量上就有了一些出入；到了宋代，杭州靈隱寺的名僧契嵩又傳出一個本子，契嵩本的內容就更多一些，與法海本的出入也更大一些；到了元代，廣州光孝寺的宗寶和尚又傳出一個本子，內容最多，約2.4萬字，比法海本多了一倍。宗寶本由於文字暢美，境界通達，比前面的幾個本子都好，所以長期以來，幾乎成為《壇經》唯一的流行本。我們今天學習的，就選用這個宗寶本。 有的因為《壇經》歷經修改，就認為是偽經，就不願意學；有的認為只有敦煌本最可靠，其它的不可靠。其實這些看法是不必要的，你能在世界上找到幾樣自古至今就是原封原樣，沒有變動過的東西嗎？現在一個部門要下一個文件，或作一場報告，不知要修改多少次。一個成熟的作品，常常需多次的修改，這是自然的正常的現象。《壇經》的中心意思沒有變，仍是六祖的原意，其文字後代禅師們是有所修改，但改得好，使六祖大師的禅法顯得更簡易、更明白、更易於人們的接受，這是大好事。我們偏重於實踐的通暢和義理的抉擇，沒有必要把重點放在歷史的考證上，那是歷史學家的事，我們了解一些就行了。這個問題前幾年在文殊院講《壇經》時，我曾重點強調過，今天再重復一下。我偏重於使自己能得受用，為大家提供精神食糧，就是希望大家能在人生問題上打開一個缺口，找到一個出路。 對大家的希望 下面就准備開講了，講《壇經》之前，談一下我對大家的希望。一是希望大家能認識禅宗，認識禅宗的思想體系；二是希望大家能在這次學習中得到一些正知正見；第三，說得高一些，希望能有同學在這次因緣中開悟。承擔佛法不是一件小事，沒有真正的力量是不行的。當今的世界可不是古代社會，是科學昌明、文化發達、技術先進的時代，要在這樣的時代中振興佛法，沒有高於時代的眼界胸襟，沒有真正的見地和力量是不行的。這些力量必須從修行中來，從見地中來，而不應從煩惱、分別心的意氣中來。沒有澡雪過的精神，而用人欲產生的那些聰明，只會把人間越弄越糟。所以，我希望大家如法修行，要明白“三界唯心，萬法唯識”的道理。自己就是一個完整的宇宙，把自己充實了，完美了，改造現實世界就有極大的力量，能把自己改造得好，就一定能把自己的環境改造好。而賦予你最大力量的，就是開悟。
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