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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明奘法師：心如晴空——第十四屆柏林寺禅修講座
"心如晴空"——第十四屆柏林寺禅修講座2006.7.20 主持人的介紹似乎還賣不出去我，你們想買我麼？沒人想買，就賣不出去，介紹的不精彩。還是我來介紹精彩的吧。我的精彩就是你們把毯子拿下去，跟我來運動一下，然後才進入禅修的階段。把手表念珠先都摘下來，把鞋子都擱在身後，鞋跟對鞋跟，擺成一條線，擱在身後。我來現場看一下大家的禅修的情況。這次夏令營的講座由我來開始。由我來開始的講座是滿有味道的一個體驗。題目叫做《心如晴空》。我們要解決心的問題，但是通過的手段和方法，以什麼為工具呢？這要有技巧，是以身體為工具的。現在先讓身體放松一下，跟著我做。 盡力把自己拔高，似乎可以讓自己伸展得足夠長。放下時吐氣。鼻孔吐氣。再來一次。嘗試著把臀部抬起來，盡量讓身體離開地面。(眾笑)你們能做到的，最好能盤住腿。盤住了，才能做得到，散盤就不容易做到。再來一次。抬起的時候吸氣。再來，錯開點，彼此不要碰著，左右兩邊斜著點，錯開就好。感覺兩邊有兩個火車頭同時擠向你。也嘗試著把自己再舉起來。能堅持就多堅持一會兒。如果能做到雙盤的更容易做得到。再來。慢一點，動作太大了就不容易讓自己平靜。放松一下。體會你一點力氣都不用，但是它自身骨骼肌肉有個力量帶著你自由的走。頻率根據自己掌握。嘗試著左邊的胳膊慢慢的放下來，右邊繼續揉。然後左邊的手可以放在腹前，輕輕放好。現在不是肢體動作了。現在是配合我們的觀察力。這不是用眼睛去觀察，不是在練瑜伽，看你的指尖。是用你的覺知力。你很清楚你在做什麼。你在做一件非常簡單的事情。然後盡量讓它放松。你很清楚你要做什麼，很清楚地把手擱在這裡。讓自己再盡量的放松。前後左右晃一晃。左前方，右前方，動作幅度隨自己的意願，不要太大，以放松為主。然後搖一搖整個後背。放松麼？很放松是不是？有人習慣打磕睡麼？一打坐的時候就打磕睡的，舉手，我看看。你們一打坐就磕睡的，現在你們跪著。跪著的把襪子脫掉。跪在墊子上，讓兩個大腳趾隨便哪一邊壓住另一邊就可以。不要象日本人的跪坐。兩個大腳姆趾必須有一個壓住另一個。等一會兒你們痛或者麻，無可忍受的時候，你就盡情的忍就行了。總之不會讓你睡著的。假如你要是在這種狀態下還能睡著，睡功足夠高。 我們把手表念珠都摘下，放在身邊。如果做到足夠放松了，我們現在就可以試著將眼睛閉起來，眼鏡也用不著了。在這一霎那，你的心實際上就是晴空的。它空無一物，因為所有的存在都跟你是不相關的。你知道你在打坐，但是你並沒有期待一個打坐的目的，也不知道這個打坐的過程是怎樣的。剛剛睡起來精神又很充裕，所以在這樣一個身心狀態下，你的心是非常的寧靜單純而純粹的。假如你能夠在這樣的狀態下，安守住，安住住，那你就拋棄所有的方法和技巧，只是在這種狀態下安住。腦袋裡面空空如也，外面所有的聲音聽得清清楚楚，明明白白，自己的呼吸也覺知得很清楚，但是所有的這一切都跟我不相關。它不會影響到我們這顆心的本來的樣子。就是這樣子。一切都自然的發生了，而你又單純的清醒的純粹的知道這一切。我們就在這個狀態下安住。 把你記憶中的想象中的關於禅修的所有的印象都拋棄掉。此時此地，就這個此人，他單純直接，沒有任何的理論，也沒有任何想象的和幻想的東西，只是一個正在坐著的人，他清楚地知道自己在坐著而已。如果說有一個方法，清楚地知道自己正在坐著，這是唯一的方法。所有關於禅修的理論、記憶、想象、揣測，都拋得越干淨越好。 讓自己的心裡盡可能的放松。要將一個觀念從心裡面扔掉：不要有很大的意願，我要做得好，我要做出成效，我這一次的禅修要有一個想要的結果，要把這個想法扔得越干淨越好。每一次的禅修無所謂好壞，好的禅修和壞的禅修是一樣的，就是在這一次的經驗中，它只是一個生滅的現象。所以，把“我想要做好”這個想法丟掉，同時呢，也要把另一個想法丟掉，擔心我做不好，擔心我有妄想，擔心我坐不住，擔心我打磕睡，擔心我隨著自己的意念四處游蕩。把這個想法也要丟掉。眼前，當下，直接，此時，此地，就此人，就是我，我自己，在經歷，經驗這個最直接的禅修。 要記得隨時讓自己生理和身體是在一個很放松很愉悅的姿勢和狀態。當哪裡出現一些緊張和壓力不舒服的時候，不要對抗，接受它，然後略做調整，讓那些已經緊張，產生壓力的身體部位放松，可以象對待一個生氣的小朋友一樣，對待它，接受它，給它以安撫。所以在生理上、身體上的那些讓我們不舒服的地方，在已經產生一些力量讓我想放下，不想再做下去的地方，接受它，給它以安撫，放松，讓它愉悅。然後，我的心還是如此的單純，直接而純淨。沒有目標，沒有預期的答案，沒有想要的結果，我只是知道我正在經驗，經歷，在我的身心正直接經歷著一次禅修。只是單純的知道，僅此而已。 也不要試圖擺脫一個你不想要的身心狀態，愉快的、微笑的接受它，已經有了緊張，有了壓力，有了痛，麻，冷，熱，酸，脹，種種的不舒服，不愉悅的感受，不要試圖擺脫它，嘗試著用微笑接受它。看看可不可以做到跟它和平共處，它是它，而你的心不受干擾，你還可以清楚地知道它痛，不舒服，癢，脹，但是心的覺知的那個層面，依然是純淨透明直接而單純的，不留一物。 如果這個身體現在帶給你的不再是享受，而純粹是折磨和痛苦的話，你就開始要試著讓它放松，然後將腿子掰開，然後慢慢地用手給這個不舒服的腿以充分的按摩。但是你覺得還能堅持，還能安住在這個狀態中，你就繼續坐，而不必受周圍的影響。身邊的人想要怎樣，和你無關，你可以繼續坐。如果你已經無法忍受了，你就無須再去忍受它，接受我已經無法忍受這個現實。放下來，很輕松的很愉快的接受它。把腿拿下來了，可以用手輕輕的把你剛才很不舒服的地方揉一揉，略略用點力，不必發出聲音來，按摩一下，氣血會暢通一些。 你還瞌睡麼？現在不瞌睡了。現在我們繼續坐著，但是可以放松一下，你想怎麼坐都可以，放松就好。你生平第一次打坐的，請舉手，舉高一點。好，蠻多的。已經至少有了半年以上禅修經驗，甚至有些很舒服的，感到享受的，請舉手。只是偶爾的道聽途說也好，別人隨便點撥也好，書面上看的也好，有三天打魚兩天曬網，也沒有固定的課程，但是我還是不討厭這個禅修，偶爾的痛苦難受我還能堅持，偶爾的經常坐，就是一個禮拜坐三次，不是天天坐，就是偶爾的坐，這樣的請舉手。好！現在我們自由的交流。你們想問什麼關於禅修的問題，當然從禅修引申的其他問題也可以。 你要動了呵？不要動，堅持一會兒，這對治你的瞌睡，是非常有效的方法。沒有問題嗎？那我們就不離開，不休息，繼續坐。沒有交流就繼續坐，由你們選擇啊。 1 ．某女營員：奘師我想請教，在打坐的時候要能保持心靈的寧靜，但是我覺得有時候做不到這一點。可能在這裡坐著，身體上很安寧，但是覺得思緒很復雜，有許多事紛至沓來，都在你的腦子裡，也許這些事你平時根本不會想到它，但是你坐在這裡的時候，這些事好像也不知道怎麼樣，它們也不會讓你煩惱，可能會是一個聲音，一個片段，一個影子從你的腦子裡飄過去。我想問怎麼能讓這些思緒停止，然後確實能達到打坐時候的這種寧靜。 奘師：相信絕大多數人都有你這種想法，盡管沒說出來，是吧？阻斷念頭，就是禅修的一個想要的“靜”。就是沒有任何的念頭才是想要的靜。有沒有看過六祖壇經啊？“若人一念絕，即別處受生”是不是？又說“妄念如瀑布”，是什麼樣的呢，你們有誰去看過長白山的瀑布啊？我們的念頭就像從高往下流的瀑布的水一樣。它是念念遷流，“遷”是變化的意思，“流”是流動的意思。所以這是一個錯誤的認知。認為無念才是禅修的正受境界，不是的。是接受所有的妄念，接受你的念頭是一個流淌的過程。不是流動的過程，就像水一樣嘩嘩流。但是有些片段你可能清楚，有些片段你可能模糊；有些是過去的，有些是未來的。但是作為一個總的原則，回憶過去占的比例相對多些，擔憂未來稍微少些，然後對正在發生的一些無可更改的小事、瑣事、煩惱事的想法又是占了一些。大概這三個層面占的最多。但這三個層面讓你愉快的很少很少。我們在座將近三百人，有誰在坐的時候突然像撿到一個元寶一樣，噗哧笑了的呢？有誰在坐的時候覺得很開心很開心？都是眉頭緊縮，苦從心來啊。是不是？所以要知道，念頭會在心識中一直流動，但是我們的禅修是把你的心用放在你應該用的地方，好比現在我只讓你安住在你知道你在禅修這一件事上，這是個因緣法，你知道有一個人，這個人叫明奘，這個人叫李娜，這個人叫王菲，他正在靜坐。只是知道自己是在坐著。至於坐的目的是什麼，坐的方法是什麼，早已忘記了，只有在很痛的時候，你不想忍的時候，你才知道。這就是這一次我教給你們的方法，把那個妄想紛飛的，認為它是干擾的那個想法丟掉，接受它。然後把你的心安住在那一次使用的方法上就足夠了。然後日久你自然就會發現微妙的變化產生了。 2 ．某女營員：我還有個疑問，我覺得今天三百個人坐在這裡，在您的引導下打坐，肯定是一種福緣，但是我們不可能每天都有這樣的福緣呵，我們回去以後還有誰引導我們？沒有人引導我們應該怎樣做？這是第一個問題。第二個問題，我看南懷謹寫的東西，他會把他的感受告訴大家，怎麼打坐，他還會在說要止住這個思慮，包括他會提供給你一些方法，比如讓你數息，讓你來念佛，止住這個千頭萬緒的思慮，是這樣的嗎？ 奘師：那是南先生的事，跟我是無關的，呵呵。這是第二個問題，那第一個問題，回去後依止誰，推薦你們看幾本書。一本是民國年間蔣維喬寫的《因是子靜坐法》，很薄的一本小冊子，也許我們的流通處就有。另外一本就是你剛才說的南懷謹先生的《靜坐與長生不老》。還有我剛剛寫的一本書《佛教禅修觀－心如晴空》，昨天才剛剛送到。在流通處。這些都是一些禅修的方法技巧。還有一本天台宗的六妙法門《童蒙止觀》。這幾本是最基本的靜坐入門的書。四本書記住了嗎？第一個《因是子靜坐法》，很薄很薄，作者蔣維喬是民國年間武漢的一位居士，他身體很糟糕，後來用打坐的方法把身體調整過來了。我們的前江總書記，零一年十月份來這裡參觀的時候，自己講，他四十年前胃出血，後來一個老和尚教他打坐，他用了三個月時間打坐，胃出血治好了，所以這個法子是以靜坐治好身體的病為主的。天台宗的六妙法門《童蒙止觀》是更厲害的。隋朝天台智者大師，他的哥哥，被道家的八仙之一的人物看了之後說你還有一年的陽壽。他一看還有一年的陽壽，麻煩了。他弟弟，是個和尚，天台宗的創始人智者大師，教了他這個六妙法門，止觀的方法。他修了之後又遇到那個八仙之一的，說，他不但沒死，而且整個身心的氣質都改變了，這是因為修禅定。所以南懷謹先生那本書的名字就叫《靜坐與長生不老》。我自己這本是禅修書，最基本的禅修入門的書，你有具體的禅修問題，可以跟我聯系。我每天只要有時間就會在奘師在線的智慧問答，回答各種各樣的問題。 3 ．某男營員：坐禅有時間要求麼？ 奘師：有，在你最舒服的時間坐。別在你累了，最不開心的時候，情緒最沮喪最低落的時候，不要在這個時候坐。你越坐越會想，人生沒有意趣，我還是死了算了。一定在最開心的時候，在精力最充沛的時候坐。關於坐的時間，你們知道相對論麼？因為地球是圓的，根據離心力原理，時間空間位移速度是人為規定的，朝菌不知晦陰。是不是？所以你們有親身的體驗。 4 ．某男營員：我剛才打坐時，我覺得眼前就白茫茫一片，感覺什麼東西都沒有了，然後就覺得腿麻，過了一會兒就沒有了感覺，但是又一次的麻了。這是我的感受。 奘師：麻，不麻，又熱，三個階段，還不算多，還有很多很多。禅修是拿我們的身心來做實驗器的。你想想，這個身體，抗久了，是不是很乏了？好吃不過餃子，舒服不過倒著。躺久了，超過八個小時，你都會乏累。何況是這樣一個你不習慣的姿勢。所以一定有一個循序漸進的過程，慢慢的，你每一次靜坐的時間就會長些了。 5 ．某女營員：打坐是不是特別怕涼，怕風？平時有什麼需要注意的呢？ 奘師：是的。打坐在沒有完全徹底的和大自然協調時，要注意防風防潮防涼。好比我們靜坐，法師提前把空調開好了，等我們來了之後，關掉空調。假如不是這樣，坐在那邊，因為坐久了會熱，被冷風一吹，一定不舒服。打坐時毛孔是全開的。所以要注意防風防潮。最關鍵的幾個部位，兩個膝蓋的部位，頸椎風池風府的部位，後邊的腎俞、腰的部位，最害怕的。但是每個人的部位不一樣。我最害怕的是頭。給風吹了，馬上會頭疼。但是一旦修禅修的人，過了這個階段，與大自然融為一體，就不怕了。有的法師在山上隨便在石頭上一坐，也不怕涼。所以在一個相對要保護自己的階段，要躲開風濕寒暑燥。躲開不利的環境。 6 ．某男營員：打坐是想讓自己心靜下來，但是剛剛靜下來瞬間這種感覺就又消失了，有什麼辦法可以使自己長時間地靜下來？ 奘師：有辦法，非常簡單有效。你把每一個瞬間，當下，都坐成最純淨的的瞬間，最純淨的狀態。當你有了妄念，身體已經不舒服。你馬上調整過來，接受它，再次讓身體放松了，心裡空明澄澈。慢慢的多了，瞬間連成線，是不是就容易了？ 7 ．某男營員：坐禅的時候可以修行，禅修之外的其它時間，比如吃飯啊，做其它的事啊，也能做到嗎？ 奘師：因人而異。禅修的傳承和方法可能有幾百種，還不止。其中有一個方法叫正念禅法。無論在何時何地，你正在經歷何事，對你正在經歷的身體的語言的心念的，所做的一切，保持清醒的覺知。它不限定你盤腿打坐，你可以在任何一個身口意的狀態下修行。正念禅法特別適合現代社會，尤其在城市裡邊生活的人。 8 ．某女營員：奘師請您介紹一下您第一次禅修到現在的這樣一個漸近的過程吧？這個過程是一個很快樂的過程，還是一個痛苦的過程？如果我們坐不到雙盤，用什麼法子可以坐到？ 奘師：坐不到雙盤，就按照我教這個小伙子的辦法。回去每次之後，前10次，每次不能少於45分鐘，但是墊子一定要軟，上面還要鋪這樣的包腿布，鋪4個那麼軟，跪下去，之後，腿很快就可以盤起來。這是我教我的徒弟的一個速成的辦法。也是摸索出來的。至於我自己的第一次打坐，應該是在92年的夏天，那時我在景山西街的一家研究所工作，早上在景山公園練香功，全是老人家，就我一個小伙子。他們的那個破錄音機要接電，我負責接電。有一天練完了，我覺得特別有感覺，盤腿就坐下去，坐得很舒服，那個帶功的站長，劈頭蓋臉就把我罵一通，我一下子就對香功沒好感了。那是第一次。我是非常敏感的體質，一次就有感覺。他說有茉莉花香，我也聞到了，一次我就有感覺。因為他那樣對待我，一次，我就不喜歡了。我每天早晨在北海公園，倒著跑到白塔上去。看到兩個人在白塔南邊的永安寺聊天，在打坐盤腿。我說你們能不能教我打坐呵。他們特別不耐煩，不理我。我說這有什麼啊，回到辦公室，我一下就盤上了。所以我上來就會雙盤。不知是宿世的，還是和那兩個人較勁。但是盤上了很痛苦很痛苦。直到什麼時候我才不再受雙盤的折磨呢？直到98年，雙腿一盤，還痛，我說：“不對啊，我是打坐呢，是和腿鏖戰呢，還是解決心的問題呢？”突然一下子，我明白了。我是解決心的問題。所以那一次開始，痛歸痛，不再影響我了。有時候還是痛得鑽心。有一年，好象是97年吧，在*輪閣的禅堂裡，我們打禅七三個禮拜，明海師我倆中間隔著木村裡道，當時有個日本和尚在這兒。結束時，我倆交流那種痛的感覺有多少難過。他說假如當時有個刀，拿刀把這個痛給砍掉了，我的感覺呢，你們聽過鑿壁偷光呵，從牆上挖個洞，把腿伸到別人家裡痛去。真的是難以忍受，酸麻冷熱脹痛癢，還有那種動，不由自主的，你控制不住的顫動，因人而異。有的人就是痛，有的人就是麻，麻到沒有知覺，麻到不能動，都會有。但是一旦過了，真的很快樂很快樂。尤其象勞累了，睡一覺，可能不解乏，但是盤腿坐一會兒，氣血周流，還不錯。禅修是為了獲得最終的快樂，但是在某一個階段，完全是不快樂的，要有這種心理准備。 9 ．打坐向一邊傾斜，不能堅持怎麼辦？ 奘師：沒關系，萬一不能忍了，你怎麼動都行，但是就是不能松開腿。堅持一個小時，都沒事，就差不多了。這個時候，你覺得腿不受影響了，你可以隨便拿開。跪這個姿勢，是特別見效的，尤其胖的人，肚子大的人，腿粗的人，這三類人，不容易盤住腿，跪幾次之後，就可以盤上來。所以你們回去，教別人，培養別人對禅修的興趣的時候，你給他講了半天的道理，禅修是什麼，關於身心的對話，關於身心的實驗，佛教的禅修是最科學的，是最經得起實踐檢驗的真理，都沒用。你讓他跪上15分鐘，酸麻冷熱脹痛，他全都體驗了，哇，這就是禅修，然後你再告訴他，當你把所有的酸麻冷熱脹痛一瞬間放開的那種解脫的釋放，是那麼直接，那麼強烈，原來修行帶來的快樂那麼實在具體啊。他就全都有印象了。不是理論的，空洞的，說教的，文字的，而是跟生命的每一個呼吸都息息相關的。 10 ．打坐的時候，思考問題，可以嗎？因為在生活中我們有好多事情，都要思考怎麼辦。 奘師：也不正確也正確，因為你要作為集中精力，思考的一種方法，摒開外緣，安住心想一件事情，挺好的。但是它不是禅修，不是正思維，只是思考的方式，用靜坐來思考而已。所以禅修，每一次你用的方法是什麼，把你的心的注意力就安住在這個方法上，離開了那一個方法的任何思維念頭，都叫失念，失去念頭。比如這一次的15分鐘，我是用數呼吸的方法來禅修的，結果我數到3分鐘之後，數不下去，你不停的念“阿彌陀佛”，念了12分鐘，這12分鐘，都是失念。所以這一次，你用的方法，就是一個，你就用這一個方法。連這個都判定為失念了，何況你是思維你的一些事情了，那一定是更大的失念。但是作為我們在校的學生求學，思考你的學業，甚至加深你的某些托福的考試記憶，背單詞，有好處。你坐15分鐘，在坐中去背，可能很好。但是要記得，一定要區分開，你這半個小時，15分鐘，一定是安心的靜坐，再15分鐘才去記。做完一定丟開它。下坐活動，把這件事忘得干干淨淨。你不能只坐3分鐘，然後記單詞27分鐘，以後形成一個串習，你養成一個在坐的姿勢的狀態下記東西的習氣，一個思索的習氣，看起來是在禅修，但是實際上非常沒有效果。並且你再也無法集中注意力在你應該做的禅修技巧上了。 11 ．某女營員：在家居士怎麼修禅？ 奘師：在家居士怎樣修禅？先拿我剛才說過的四本書來看，假如再深入一點，還有看安士高翻譯的《坐禅三昧經》，更專業一點，然後加上南懷瑾先生講述的《禅觀正脈研究》。依止這六本書，一個在家居士可以堅持禅修。很多人有誤會，禅修只適合僧人來修的，只適合有根機的人來修的。不是的。佛陀證悟到宇宙人生的真象，是在菩提樹下靜坐，不是念阿彌陀佛念出來的，也不是念咒語念出來的，完全是在靜坐中參透了關於生命，關於生命的緣起，生命的流轉，生命與有情無情相互關聯的所有的法則，他是在這樣的狀態下證悟的，教主釋伽牟尼是以這樣的方式證悟的，他的教法的核心是禅修，而不是任何現在我們流傳的，在文字上書面上看得到的，念佛的，參禅的，都是後期流變的佛教的演變，包括密宗持咒，真正原始的，最直接回歸到佛的心的，是禅修，除了精神病人不適合之外，所有其它人都適合。這是我這些年各地各處舉辦的，春令營，夏令營，禅茶會，研修營。我的經驗，但是精神病人，不適合禅修，因為到了一定階段，他會有一些幻象出現，精神病人他幻象更強化了，對他沒好處。適合他修的最簡單的方法，就是磕頭，那佛像，二十幾噸，想搬也搬不動。對他最好，對別人也最安全。 12 ．某女營員：剛才打坐時，手搭在腿上，為什麼感覺手臂加長了，是什麼原因呢？ 奘師：你們誰練過氣功？有誰聽到自己手上的聲音？還沒有，功夫還不到。因為氣感，氣功把它神秘化了。但是佛教很單純，既然拿身心做實驗器，當然實驗器會發生各種各樣的生化反應，手放在膝蓋上，手好象有股力量，甚至手有重於千斤的感覺。你的實驗器發生了一些生化反應。這非常正常。 13 ．某女營員：打坐是讓你的記憶力增強了，還是讓你的思維更敏捷了呢？ 奘師：都有可能。磨刀不誤砍柴功。禅修呢，等於磨我們的心刀。心的洞見力，觀察力，敏銳的覺知力，包括記憶力。過去有個笑話，有的老太太，在廟裡跟師父打坐，坐了七天，說“打坐真是好。鄰居家七年前借了我2斤小米，到現在還沒還，我要去找她還”。七年前借的2斤小米，她忘了，坐了七天，竟然想起來了。你說對她的記憶力，是不是激發呵？所以一定有這個效果。但是要記得，禅修不要去為了追求記憶力的加強，或者判斷敏銳力的加強，那些容易引發特異功能，哇，你成了大師，從柏林寺夏令營走出，那麻煩了。我們要平常心是道。平常日用間的禅修，才是保護我們自己的。 14：某男營員：我們這些人當中，將來可能會有好多成為腦力工作者。你認為有沒有辦法在腦力工作的同時對我們這種狀態保持一種覺知？我認為平時所看的一些禅書上所說的，例如倒茶可以覺知，耕田可以覺知，我認為從某種層面上來說這是一種下意識的狀態。你可以在身體上對其覺知，但是覺知從某種程度說同時又是一種所思的狀態，在這種情況下，您認為這種腦力勞動者可不可以覺知，或者說它是根本不可能的？ 奘師：你看看笛卡爾，還有萊布尼茨，還有當時18、19世紀的幾個大哲學家，所思，我思故我在。佛教叫做判定，純想即非，純情即墮，形而下的東西，不怎麼關注，相反，在乎的是形而上的東西。因為整天想，整天想，生命的走向一定是越來越輕飄飄的。我們在座的將來絕大多數都是腦力勞動者。中國儒家這種古老的教誨，害人不淺。勞力者治於人，勞心者治人。尤其高考，農村的孩子走出農村的，一定要經過高考的。學而優則仕，這是有問題的。林肯出身是個木匠，有個斧子。小的時候，最大的玩具是斧子。說不定，小布什退休了，當個木匠，他會挺開心的。中國文化，博大精深的那一面的弊端，就是削尖了腦袋思索。挺可怕的。經常把自己裝扮成一個沒文化的人挺好的。我看過一個報道我覺得挺好，一個著名的IT產業的老板，他實在是無聊了，我覺得他不是無聊，他很有情趣。他不帶任何證件，帶的錢也不多，在一個小縣城下邊的一個鎮，蹬三輪車，從菜市場到郊區批發了菜，也沒秤，在郊區擺攤賣菜。因為沒有秤，別人買菜，他說你自己拿吧。這個茄子，你想給多少錢，就給多少錢，你拿吧。派出所說，這個人有問題，一定是流躥案犯，肯定在逃避什麼。抓起來了，問他。沒辦法啊，一開始不說，對他很不禮貌，後來一說，是知名的企業家。腦力勞動者，適當的讓自己放松些，別把自己當成有文化的人。禅修，是很有效的方法。 15．女營員：奘師，剛開始您告訴我們可以選擇自己感覺最舒服的姿勢來坐，在禅修時姿勢有什麼具體要求，比如說什麼是單盤？什麼是雙盤？盤到什麼程度？手如何放，身體是怎樣的姿勢等等？ 奘師：關於坐法，夏令營的手冊上有，七支坐法。怎樣才能達到雙盤，女營員自由選擇，單盤足夠了，不需要刻意的去雙盤，任何一條腿在上，一條腿在下盤坐，就叫單盤。什麼叫雙盤呢，兩條腿都沖上，那些練氣功的說，五心朝天，兩個腳心，兩個手心，眉心朝天。實際上歪曲了很多很普通的東西。他們一渲染，弄得很神秘。非常簡單，鋤地有鋤地的姿勢，打鐵的有個打鐵的姿勢，禅修有個禅修的最佳姿勢。就這麼簡單。所以禅修跟我們的生命息息相關，隨時都在的一個狀態，只不過我們這幾十年的文化傳承，讓我們對這件很普通的事感到陌生，現在好在這件陌生的事慢慢的又回到我們的生活中來。 16 ．某女營員：請問明奘法師禅修是一種方法，禅修的目的是什麼？ 奘師：禅修的目的就是禅，沒有修了。郁郁黃花是禅，青青翠竹是禅，山河大地是禅，日月星辰是禅，舉手揚眉是禅，揚眉瞬目還是禅。生活中無不是禅，生和死是不可分割的，生和死也是禅，一切都是禅。我們從所有的二元對立的思考中，從二元對立的沖突中走出來了，生和死的對立，煩惱和智慧的對立，束縛和解脫的對立都沒了。此一彼一，此界彼界，再沒有任何的障礙和阻隔，我就是你，你就是我，自他不二，理事不二，性相不二，因果不二，到了這個程度，禅修的目的，就是禅。 17．某女營員：就禅對身體健康的因素來說，我想問有關的問題，如果有的人天生的有器官長了有良性的腫瘤，把器官除掉才能根治，是不是前世業障太深的原因？ 奘師：前世的業障太深了？用佛法界定，身體的疾病大體來自四種因素，好比說，四大不調，構成身體的幾個系統，運動系統，筋腱肌肉骨骼毛發牙齒，全都是堅硬的，八大系統的不調合導致的疾病，占了四分之一，然後飲食不調的，這餐你吃了四個饅頭，三碗粥，還是減肥早餐，你生理上能承受得消嗎？我2001年在天津住院，我的主治醫生帶的一個實習的小伙子，238斤，這麼胖，給我治療時，他有病，一點力氣都沒有，說正在減肥。我問他早餐吃什麼，他說兩個雞蛋，七個燒餅，一碗豆漿。平時吃五個雞蛋。飲食不調，四大不調，情志不調。有的老先生退休了，原來當局長的，情緒特別不好。老伴想了個辦法。每天買菜，做一個報告，1塊2一斤的，1塊3一斤的，每天給老頭做報告，老頭一看特開心。這就是情志之病，養成了一些生活習氣，無法舒導。女性更容易生這些病，相應的有一些生理的病，都是情志趣向的。還有一類病，業報之病。確實不是這一生造成的。同樣是父母生下的孩子，有的一個家庭，好幾個啞巴，按說基因都平等的，都是父母血肉和合之軀，但是有的孩子生下來就聾障，殘疾，這個沒辦法，就是業報之病，業報之病要能轉的話，沒有大的修行的力量，很難很難的。對於普通人而言，業力很具體。 18．某女營員：您剛才說禅修可以治愈胃出血，前幾天我遇到一位女居士，她身體有病，我想問一下，禅修能和醫學結合起來嗎？它們之間有什麼樣的關系？ 奘師：禅修和醫學結合，好象不需要吧？我們想結合，人家不要我們。但是人家用我們一些方法，我們也沒有版權保護。禅修一定要解決一些身心的問題，因為它最終解決心的問題。依據佛教的緣起中道觀，身心是片刻不相離的。你什麼樣的心態，生理就受到什麼樣的影響。一個人發怒恐懼害怕，心跳就加快。情緒呢，情急志生。但是也有一些情況下，情急志喪，好比著大火了，一家人著火了，家裡人銀行存折不知道搶，現金不知道拿，搶一個大鍋蓋抱在身上了。這些都是身心的交互影響，隨時在互相緣起。孤立的，把一個死了的生命解剖，有一定的後遺症。我推薦你們學醫的，看看《思考中醫》這本書，真正是非常理性的，從哲學的高度來檢擇對比中西醫的差異。這本書很好。去年才出版。 19 ：網友提問：腰以上脹，腿麻疼，如何調整。外界的熱鬧會讓我心煩，如何在鬧中也能安住？ 奘師：在鬧中安住，聽自己的喘氣的，呼吸的聲音，最有效。你們現在能聽到自己的呼吸聲麼？在公交車站，能聽到嗎？聽自己的呼吸，是在熱鬧場中最有效的。人家在卡拉OK，人家在為世界杯吶喊干杯時，你聽自己的呼吸，功夫滿深的。打坐時，腰以上脹，腿麻疼，不需要調整，這是自然的過程，生理反應，過了這個階段自然就過去了。當然還是要把臀部墊高一點，讓脊柱自然挺直，會相對好些。 20．某男營員：奘師，您剛才所說的分別心是指對一切都沒有分別心，請問沒有分別心是對一切事物沒有分別心，還是僅指對引起煩惱的事情沒有分別心呢？ 奘師：你當場就販賣我的說法。我說禅是超越對立，而不是分別心，一有分別心，馬上就陷在一個具體的不善用的層面上，我說禅是超越對立究竟向上的，你一下子就繞到向下的很具體有用的方法上了，所以首先你的問是歪曲的問，但是你的問是有價值的問。沒有分別心就是禅了麼？我現在口渴了，拿起錄音筆我就嚼，我能解渴麼？可能我渴沒解了，牙齒還得找牙醫去了。錄音筆的主人還得找我的麻煩。賠償。“善能分別諸法相，於第一義而不動。”禅宗的術語“寂而常照，照而常寂，寂照不二，寂照同時。”諸法的一切外在的相狀你都能善分別，但是於第一義而不動，這就是禅。講禅修的時候比較具體，講禅的時候就比較空泛了。沒有一個最終的標准，誰到什麼就是禅師了，很難界定，但是禅修，誰坐了兩小時不動，起碼坐得住，坐得久，禅修是為了契入禅，但是契入禅的方法有無窮盡種，不限於禅修。 21.男營員：您覺得禅和佛教有什麼關系呢？是不是禅僅存在於佛教中？其它如道教等當中有沒有禅的存在？ 奘師：佛教傳到中國來，最早的禅修叫禅那。慢慢的從禅那的修行，到中國，到了唐代六祖惠能大師出世，開創了南宗頓悟禅之後，從禅的向上一路來講，形而上，純粹講法理，法性，不講禅的適用的層面開始，禅那變成禅，從印度佛教變成中國佛教，從如來禅到祖師禅的演變，在六祖的時代，完成了。專用的術語從禅那變成禅。禅是其它宗教沒有的，但是類似於禅的空靈，冥想的，梵我合一的境界，印度教婆羅門教的，冥想的，都是屬於禅的一些特質，但是特質相同，概念可能完全不一樣。想要了解一下西方的狀態，可以看靈木大拙先生與弗洛姆的對話：《禅與精神分析》。另外，北京經貿大學的一個老師，十幾年前翻譯的黑塞的一篇小說《悉達多---- 走向自我醒覺之路》。黑塞 1947 年獲得諾貝爾文學獎，五六十年代，這本小說，西方的大學生人手一本。一個追求精神醒覺之人必走之路。悉達多這個小伙子，不滿足於生命的現狀，他要找這個答案，最後找到了佛陀那裡，佛陀給他講了法，他接受了佛陀的教法，但是並沒有出家，自己就回到世俗，賺錢取妻生子，在歌舞場中出沒，最後仍然此心不安，最後他決定放棄自己的生命，在恆河邊上，准備要放棄生命的一剎那，瞬間豁然大悟，一下子明白了。郁郁黃花是禅，青青翠竹是禅，滿目青山是禅，溪溪流水是禅。我們想出版這本書，但是因為德國的版權制度，作者去世後八十年才能出版，聯絡不到版權。聯絡到黑塞的版權管理委員會，他的所有作品都要授權給我們。其它的是文學作品，只有這本小說不超過十萬字，很有修行人的內在的經歷，不甘心生命就如此，父母把我生出來，然後我就上學，然後我長大，結婚，生孩子，為了房子，為了票子，為了這個那個，最後我等死。他不甘心，每一個對於生命不甘心的人，都有可能從這本書中獲得啟發。但是他完全是源於西方的聖經文化的底蘊的開悟，是相似的悟，也就是其它宗教所說的人天合一，梵我合一的境界，我跟自然沒有距離了，但是中間還是有我和自然的對立。所以跟禅的究竟義“能所雙亡”還差十萬八千裡。所以呂洞賓曾經悟道：“莫道無心便是道，無心猶隔一重關”。你無心了，你還有個我和自然的對立，融為一體，只是淺層的一種定。在其它宗教裡邊關於禅的描述有很多，把這本書推薦給你們。現在我努力的想把這本書合法的出版，正在運作，你們誰有德國的友好的聯絡可以推薦給我。五一我去湖北主持春令營，在火車上與這位翻譯先生相遇，聊了一路，我還把這次相識寫進我的博客《邂逅江湖》。你們來柏林寺，七天下來，跟我們柏林寺的僧人，接觸多了，了解多了，發現你想象中的怪物，原來不是怪物，它是很生活化的，所以我們師父倡導的是生活禅，在生活中修行，在修行中生活，在生活中來透禅機，在修行中做到智慧的解脫，它是跟我們的生命不是打成兩截的，也跟我們此時此地的生命的責任，生命的快樂，生命的苦難是直接在一起的，共振的，不是對立的。和我們想象中的可能有一些差異。 22 ．某男營員：瑜伽有很多姿勢，練武時也有很多樁，禅宗難道僅有“打坐”這種修行姿勢嗎？五百羅漢造型各異，他們是在禅修或者是做別的什麼？謝謝！ 奘師：剛才我已經說了，禅修是契入禅的一個有效的方式，但是契入禅，方式無窮盡種。講一個故事，有一個禅師，打坐坐了很久沒有悟道，走到一個賣豬肉的地方，聽到有個買肉的說：給我來一塊精的。賣肉的把刀子往豬肉上一剁，說：哪一塊不是精的？他一下子開悟了。還有一個禅師在五台山，有一次打板，突然把板打亂了，說：“我明白了！我明白！”第二天早晨吃早飯，方丈說：“昨天晚上吼的那個，給我出來！你見到什麼了，就說明白了？”他說：“我明白了，師姑本是女人做”。難道師姑還是男人做的麼？另外一個禅師更有意思，說：“唉呀，我終於明白了。鼻孔向下長，眼睛向前看。”諸法本來，常自寂滅相，一切現成。拋開我們的造作，所以禅修的結果本來就在，只是剔除我們認知和身口意的一些習慣性的認知局限，禅修的境界本來就在，是每個人都擁有的，是我們自己的，不是上帝賞賜之物，不是佛陀加持之物。 23 ．某男營員：我替大眾向奘師發問，如何是“祖師西來意”？請奘師直接為大眾下一短語？ 奘師：喝茶。 24．女營員：很多人認為佛教是消極的，奘師您個人認為佛教是積極的還是消極的？柏林禅寺所倡導的生活禅是積極的還是消極的？ 奘師：佛教到底是積極還是消極？用任何一個界定，都很難界定。你說是積極的，你看佛教徒的作為，他的積極何在呢？阿彌陀佛，阿彌陀佛，讓我快快死吧，讓我到極樂世界去吧，這個娑婆世界多麼苦，多麼苦。你看這些人的作為，人家學術界，精英界，說佛教是消極的，我覺得人家沒有說錯話。但是這個結論有點以偏概全。但是你說佛教是積極的，積極在哪些個層面上，積極做佛教事業，積極參政議政，這又違背佛教自身的教義。所以佛教的積極和消極在某些層面上，可能一時顯現的是積極，某些層面上，一時顯現的又是消極。這只能動態的看，緣起的看，不可能給你一個一定的答案。尤其禅的這個層面，禅講究當下。我們這個生命體的構成，無非是身心組成的生命體，還有這個生命體發生的跟社會人類民族的，以及一些很空泛的信仰，道德，倫理，飲食，風俗習慣，發生的各種各樣的關聯。禅講究當下承擔。我份內之事，當為；我該受的罪，我受；我該盡的責任，我盡；我該享的樂，我也去享，前提是保證整個生命的走向是積極向上的。在橫向的連接是諧和自他，友善的，向善的和向上的，在保證這個基礎的前提下，積極的勇敢的承擔當下的一切。如果做一個形象的解說，在最短的那個時間點，你處在那個環境下的，你的生命狀態，無論發生什麼，你都承擔它，一定是積極的。你每一個當下都能做到這種積極承擔，你的整個生命流程是積極的還是消極的？依據作用力與反作用力的原理，依據量子力學的原理，佛教因果原理，此生故彼生，此滅故彼滅，此有故彼有，此無故彼無。你每一個當下生滅都是積極的，負責任的，承擔的，所以禅者，一個修禅的人，死後哪裡去？死後哪裡也不去。該去哪裡，就去哪裡。跟淨土完全不同，死後找一個極樂世界去安住。在佛教的八個宗派，最有宗教特色的是淨土宗和密宗。禅沒有什麼宗教色彩，才最有生命力。在我個人看來，禅和本來的佛法，是非常積極的。是在人中完成菩薩道，在菩薩道的完成中，人格徹底的完善完滿，完滿的最高階位就是佛。仰止為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。這是我對你的問題的回答，當然一定是以偏概全的。不是最終答案的。 25．網上有個問題，有個公案，臨濟當時在黃檗處沒開悟，後來在大愚處開悟，臨濟當時是得大愚力還是得黃檗力呢，有人說修禅的人不需要念經念佛是麼？ 奘師：先說第二個問題吧。知道一休和尚吧？在京都的安國寺，每年的六月份曬經，把木板的圖書印出來，擱在山坡上曬，他老人家把衣服一撩，往山坡上一躺，拍拍肚皮說：“我曬經呢。”修禅的人不需要念經念佛麼？佛者心也，心者佛也，即心是佛，離此心別無他佛，別無他經的時候，修禅的人時時在念佛，時時在念經，但是又不被佛像所迷，不被經書所轉，就是修禅的人念經念佛。你不可以說，他沒有念經，沒有念佛，但是你也不可以說，他在念經，在念佛。臨濟在黃檗處沒看悟，到底得誰的力呢？沒有黃檗的三次痛罵，他不會想到要離開，但是沒有大愚的肋下三拳，也就沒有臨濟祖師。我們一般人認為，一個法，好比說我們的夏令營，真正的成就，應該是以營員的成就，得到多大的受益，以講課的老師多大的付出，激情，和他的智慧慈悲耐心，以為這才是夏令營的主旋律，這是一般人的認知，不是的。凡是參與到這個夏令營中間的，每一個人，每一個個體，每一個事件，無論是和諧的，不和諧的，都是整體夏令營的百分百，能明白這個意思麼？每一個力量，哪怕是搗亂的，都是夏令營的百分百，它是其中的一個因緣法。單純有老和尚，大和尚，有這些法師，沒有你們，有用麼？我們給桌椅板凳講課，還沒誰有這個神通，把桌椅板凳給講得都會跳舞了。有你們來了，沒人組織，沒有帶領你們，不知道要干嘛。有了我們彼此了，沒有這些服務的義工，仍然不知道干嘛。有了這些，人家後勤的，到了11點，還沒開伙，到了2點鐘，還沒開門，到了你們下了火車，到了廟門口，沒人開門。所以所有的一切，每一個因緣，都是它的百分百。我對這個問題的回答是：沒有黃檗和大愚的誰占主，誰占輔，沒有他們兩個人的造遇，沒有臨濟禅師的根性，不會有臨濟宗的祖師。也就沒有我們今天這個法脈傳承。
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