佛法的安心方法在哪裡？禅修，從呼吸入手。
——清華總裁人文素養高級研修班禅修課2009年10月23日上午坐禅，明奘法師開示
奘師：先把你們期望來這兒參加這樣的班，把學習內容拓展到寺院和禅這一塊兒的想法，以學員的身份說一說好嗎？
(與學員交流)
所以要來學習佛教還不大容易，本身它不是一個熱門的東西。即使熱門了，也熱到旁門左道去了。該熱鬧的沒有熱鬧，不該熱鬧的反而卻熱鬧起來了。比如少林寺，如果每個人都會打了，誰還會談判呀？所以不該熱鬧的，結果熱鬧的不得了。武校在一個縣城裡邊竟然能夠上百家，能夠解決幾萬人的學業，解決十幾萬人的稅收，解決幾十萬人的溫飽和富裕，這是個不健康的現象。
但是該熱鬧的卻沒有熱鬧。什麼是佛法？佛法的安心方法在哪裡？卻沒人真正去熱鬧它。你認為河南三大寺(洛陽白馬寺，嵩山少林寺，開封相國寺)齊名，它為什麼在歷史上曾經出名呢？是因為那裡有過高僧。高僧干嘛呢？高僧是在那兒扛一捆香，扛得比別人高？就成為高僧了？那一定不是。是因為他的智慧，他對社會、對人心的這種利益，讓他成為高僧。
17號上午，我們在上海的論壇，也跟你們一樣，那個論壇是中歐國際工商學院他們的論壇。許嘉璐教授講的，我覺得特別的……一是佩服，二是震驚。佩服這個老人家，原來是復旦大學校長，然後是中國民進黨主席，然後他又曾經擔任過全國人大副委員長。但是他對儒釋道的這種把握，比我們佛學院的這些講師們，如果拿佛學院的講師的普遍的從業水准來講，比不上許先生，佩服。震驚，震驚在哪裡呢？震驚在人家實際上很明白儒釋道到底是怎麼回事，反而我們自己卻不明白我們是怎麼回事。
所以你們盡管人少，但是能走到這裡來還是了不起的一個門檻你跨進來了，但是進來了是不是，那就又不一定。
禅修實際上要解決的問題非常簡單。(學員A：開啟智慧的鑰匙。)開啟智慧的鑰匙，這是你認為的？(學員B：為了明白。)為了明白，明白個什麼呢？(學員C：明白了放下。)放下個什麼？(學員B：捨棄。)捨棄個什麼？(學員B：該捨棄的。)那你說說看，什麼是該捨棄的？(學員B：對自己不利的都該捨棄，暫時有利的以後沒利的也該捨棄。)有利的，就都得捨，是吧？那有害的呢？(學員B：那更該捨棄。)所以“利害”、“利害”嘛，有利必有害呀，這害得捨，那利也得捨，那最後也就是你都得捨。因為你們整天不是追名就是逐利，“商人”、“商人”，商人如果不逐利，就不能叫商人。所以這個是天經地義的，但是如果你只以逐利為唯一目的，而忘了“利”和“益”的關系，“益”是幫助社會、幫助自己、幫助生命的，“利”是幫助生命、服務社會的一個方式，以“商”的方式展現出來。叫“利益”，兩個字是不一樣的。“利”要捨，那就是捨“利”而取“益”。但是你沒有 “利”做基礎，這個“益”也不在，是吧？
(學員B：有利就有害。)是的，因為你追了什麼東西，從商人的角度，追利，最後要捨棄。從學位的角度，要追名，要捨棄。這就名和利了。那你說追權，權位，當你卸下官職無事一身輕的時候，再不能呼三喝五的意指氣使的時候，你最後發現，從你出娘胎到離開這個世界，這整個的過程，跟你最真實的朋友，既不是名，也不是利，更不是權，也不是位，乃至感情、婚姻、家庭、事業，所有這一切，都是你臨時的，陪你走一段的朋友，但真正從你生下來到你死去陪你的唯一不離不棄的朋友，是誰？(學員B：自己。)自己在哪裡？(學員B：靈魂。)靈魂在哪裡？
自己在哪裡？靈魂在哪裡？你得知道你自己在那裡才知道自己，對不對？你得知道靈魂在哪裡才可能知道靈魂。所以佛法的禅修要解決的就是這個問題。凡是不是你的，凡是階段性陪伴你的，都不是你，都必捨。都必須得捨，也不可能不捨。所以，都不是你的。那麼從生至死陪伴你的是什麼？(學員D：思維、思想。)思維、智慧？那植物人，躺20年他也不死，也沒有什麼思想。(學員E：生命。)生命？孔子死了，但是《論語》現在這麼熱，所以肉體雖死、精神猶在。(學員E：精神。)精神沒個載體，靠什麼？
所以從生到死，到底是什麼跟我們不離不棄，陪著我們？知道嗎？離開了一分鐘你就必死無疑的那個東西，是什麼？氣。所以這就是釋迦牟尼他最厲害的地方，找到了跟任何人都直接掛鉤的一個手段、媒介——呼吸。離開一分鐘，就必死。所以你說你再尊貴的東西、再寶貴的物品、再什麼樣最後都可以跟你分開，唯有呼吸不能離開你，離開了你就死了。因此佛法它找到了一個對任何人都實用的一個禅修方法。這個禅修方法跟你是什麼人沒關，你這個人是打上任何的標簽，無關緊要。這裡(額頭上)貼個“總理”，你也不能離開你的呼吸。這裡貼個標簽，是“經理”，你也不能離開這個呼吸。你這兒貼個“俄國人”，你還得呼吸。這兒貼個“澳大利亞人”，你仍然得呼吸。所以它人人實用。(學員B：還不要錢。)對了，它又最簡單。人人都有，人人都實用，同時它又最簡單。它不需要你每個人像王石一樣，爬到珠穆朗瑪峰去，或者像某些人登到月球上才能禅修、打坐，不需要，任何一個時間，任何一個場合，只要你願意，這個前提——只要你願意。你不願意，誰也沒辦法，即是把你捆上了，像劉胡蘭、像江姐，被斬頭了，但是你不來觀察這個呼吸，也沒用。那這也就是前提，只有你自己願意，回來尋找它，安心。你才會發現原來呼吸須臾不能離也。離開了生命就沒有了。那麼承載你思想的，承載你財富的，承載你智慧的，承載你生命體的，乃至你的靈魂的都不存在了。所以它上來就讓我們從呼吸入手。
知道不的呼吸在哪裡嗎？讀過莊子嗎？你們上這個總裁班，開沒開老莊的課？凡夫呼吸以喉，夜裡打鼾，喝點兒啤酒之後你們睡覺，那個呼吸哪發出的聲？聖人呼吸以踵，哪？腳踝子骨、腳丫子，聖人在這兒呼吸。那怎麼樣才能找到那兒呢？80年代末90年代初氣功熱的時候，嚴新也好、田瑞生也好，叫“全身無處不毛孔”，說的什麼意思？到處都可以呼吸，這個道理。但是這些，全身無處不毛孔，那到底哪個毛孔才是決定我呼吸的呢？這些仍然讓人家無可把握。
但是佛法至簡、至易，任何人，這個最真實的、最本來的。哪怕我是豁唇、兔子嘴兒，哪怕我是《岳飛傳》裡邊沒鼻子軍師哈密赤，沒鼻子，他呼吸仍然靠這個，因此，把我們的觀察力，把我們的覺知力，放在這個地方，很簡單。你嘗試一下，現在我說，大家開始練習，體驗這個呼吸。
(長吸氣)堵住左邊的，你體驗這吸氣、吐氣，體驗一下。盡可能拉長它，體驗一下。左鼻孔有沒有？有沒有呼吸？那換這邊，堵住這邊(右邊)，吸氣拉長，吐氣也拉長。能感知到嗎？啥樣？是冷、熱、涼？這個天氣，一定是涼，是吧？那這次別堵住，兩個鼻孔同時的，看你能不能同時觀察到兩側的。把吸氣拉長一點，這回不要手幫忙。能感知到嗎？(學員：能感知到。)這個感知在哪裡能找到嗎？感知本身在哪裡，能找到嗎？(學員：在鼻腔上頭這塊兒。)這是被感知的呼吸，氣息和鼻腔的摩擦被我們感知到，但是能感知的那個東西在哪？知道嗎？所以現在我們先不要找，能感知的，是從哪裡發生的，我把心髒派出一個衛隊感知呼吸，是這樣的嗎？不是。但是盡管沒有從這裡派出一個力量來觀察這個呼吸，可是“啪”(擊掌)，是心髒派出一個千裡眼或者順風耳，來搜集這個聲音反饋到耳朵裡嗎？是嗎？這些現在還不是我們要觀察的，這是隨著我們禅修的深入，我們就會來把我們日常的認知的方式、認知的手段全都是一種顛覆性的，發現我們習以為常的，恰恰是我們所不了解的。而我們最應該了解的，恰恰我們是最無知的。因為從生至死，唯一不離不棄，唯一陪伴我的，就是我的呼吸。所以我們的禅修就從這裡開始，從呼吸開始。
好，把手表、念珠都摘下，讓自己盡可能的放松，先來體驗禅修。摘掉它，讓你沒有負累，沒有牽掛。把腿子盤起來，左腿在下，右腿在上。慢一點，先不能急。不要來硬的，萬一上不去就散盤。但是不是你們高射炮似的散盤，先把左腳腳跟盡可能的往裡收，不要墊子，腳跟抵住會陰穴，左腳抵住，然後右腳貼住，就平行的，這樣的坐姿，僅次於雙盤，它更穩。所以你們可以用這種方式，它不會太痛，但是坐的也會很穩。尤其胖一點的，你們當老總的，一定要用這種方式。你指揮別人、收拾別人慣了，沒人收拾你，現在讓自己的腿收拾收拾自己，知道有所敬畏，我不是萬能的，我連自己的腿還得聽它的。好，就照這種方式把腿盤起來，用裹腿布把膝蓋一定要圍得嚴，兩個膝蓋。左手在下，右手在上，輕輕的放在肚臍上，貼近身體。坐直，但是不能挺直。坐直是自然的生理彎曲，硬挺不對的。硬挺你腰椎的三節、四節大概五分鐘就會酸。所以坐直是要自然的挺直，而不是強行的挺直，放松它。舌頭尖輕輕的放在兩個上門牙的後縫，輕輕的放在那兒。眼望正前方，別仰頭看，仰頭也會累。也別低頭，低的過分必然要睡著。所以正前方，略往前低一點點。你們慢慢找那個姿勢。
禅修是一個讓自己遠離所有束縛的一個方式，當是禅修的下手的恰恰是先讓自己身體不自由，被束縛，它是一個悖論。禅修的終極目的是讓我們從一切束縛中解脫，從而自由，但是它的入手恰恰是從先讓我們這個身體不自由開始。
兩個大拇指別用勁，輕輕的相抵。眼睛微閉，睜兩份到三分，閉上七分到八分。面帶笑容，好像看著你最親愛的一個小寵物、小狗在眼前跑來跑去那樣的笑容，這樣的笑容你保持。坐下來，開始，唯一的工作就是把你的注意力放在呼吸這兒。你不要管左鼻孔，不要管右鼻孔，你只要知道鼻孔有氣息進，有氣息出，進、出、進、出……你唯一要做的是這件事。面帶微笑，全身放松，無所事事地去進行對於呼吸的觀照和覺知。呼吸它從來就在，但是我從來都沒有認知到，不知道它在，現在我只是放回來。好，聽到這個聲音，我們就止靜，止靜了就再痛也不能動，要忍著。直到聽到我敲這個金屬的時候，才可以把眼睛睜開，才可以腿子動。我們現在開始，禅修一小會兒。(三聲木魚)
