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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
明奘法師：觀察呼吸 禅修簡單、真實又自然的工具
觀察呼吸 禅修簡單、真實又自然的工具 各位打過坐的請舉手。自己能堅持單盤30分鐘以上的請舉手。從來沒坐過的請舉手……咋辦呢這課？一半坐過的，一半沒坐過的。你們坐過的坐下來用功的方法是什麼？如實的說。你用功的方法是觀呼吸、是數息、還是隨息，還是念佛？(學員們：觀呼吸，觀像，覺受，念經，數息，無所事事，念佛號……)有念咒的嗎？還行，不是太雜。本來我以為是八寶粥似的。我們教的禅修方法比較簡單，它是從呼吸入手。我們看人類生命的飲食分固體、液體和氣體，大家說哪個狀態的是最重要的？氣體的，是吧？有持不同意見的嗎？固體的，七天不吃人餓不死，是吧？液體的呢？三天不吃，差不多了。氣體的呢，多長時間？兩分鐘？試試？一呼一吸不來，就死。特殊訓練潛水，我們游泳，小孩子在河裡狗刨兒、扎猛子，30秒、45秒，超過一分鐘的也不多。一呼一吸之間，所以氣體的飲食最重要。並且氣體它通過呼吸作用，進、出，這個工具簡單。你觀像，觀像要怎麼樣？你得把它觀出來是吧？無中生有。本來我們的腦子裡的無限的想法就很多了，胡思亂想，再生出這一個來。等於在亂中再加一個更亂。但是不是說這個方法不好，這個方法是在亂中加一個更大的亂，最後用這個大亂取掉那些小亂，這是觀像的方法。這個我們今天不大適合，因為今天這個環境叫“心粗境細”。心，我們覺知力很粗，但是外在環境很細，變化多端。所以用一個很粗糙的心觀察這個很細微的，觀不起來。李洪志他說他也創造一個*輪世界，他也頂著光環，坐著蓮花，取代了極樂世界，你這一觀想出問題了。因為失之毫厘差之千裡，所以觀想只適合極少數人，並且一定要跟在師父身邊，在一個特定的修行環境裡，才適合。這個方法不是不好，是不具備普及性。 你說誦經，也不容易。你坐下來能誦多久？因為你的嘴巴是個機械動作，對吧？心、嘴、眼、耳四個東西是一個機械動作，那麼打坐，只要你盤腿誦，一定是盤腿，是收斂的，而不是外放的。你誦經的是要機械的往外放，放一會，你就再也跟不下去了，沒勁兒了。那沒勁兒了你坐下來干嘛呢？又不知道把心擱在哪裡。實際上誦經的方法跟念咒的方法、念佛的方法，這三個方法相近，就是讓你的眼耳鼻舌身意累的死去活來，再也沒有精力了。就是讓你的六根徹底已經就相當於筋疲力盡，眼根什麼都看得不想再看了，沒有想法了。所以這種定來的很短暫，來的過程很漫長。持久的時間很短暫，它就消失了。有點兒像麻醉。所以真正的禅修，既不念經，也不念佛，也不誦咒。 有些人問我，奘師你的早晚功課是什麼？你為什麼不像佛教徒那樣子，鼓勵大家誦經、誦咒、念佛呢？我說，請你告訴我，兩千五百多年前，釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，念的哪尊佛？你告訴我。你告訴我，我就念。他誦的哪個經？你告訴我，我就誦。他念的哪個咒？你告訴我，我就念。誰也不敢給我答復。因為釋迦牟尼坐在菩提樹下，是向內省察恣詢內心，洞見苦集滅道自然法則，發現了生命運轉的十二緣起規律，才讓他成為一個覺者。 因此禅修，找到一個所依的條件，這個條件超乎宗教、超乎信仰、超乎男女、超乎文化、超乎一切，在人人面前平等的方法，才具備普世的價值。普世，這個觀念本來來自基督教，就是誰都能夠用。我們慢慢來體會，呼吸，是我自己的，不用想象，不用創造，也不必要去引導，它就本來的在這兒，所以我們要做的禅修非常簡單，就是讓這個原本存在的呼吸，你來觀察它。這個呼吸不是創造出來的，是原本就在這兒的。所以這個工具簡單，很真實，又自然。 那我們來調試一下。用左手的食指堵住左鼻孔。你來感知，吸——停留——出，吸——停留——出，你來感知。別用力，不要用力，你堵住左邊，無非是讓你加強你原來根本就不知道，或者說你隨時都在使用呼吸，但是你從來沒有覺知到呼吸的存在。現在透過這一個方法，你慢慢體會呼吸真實的存在。 換一個，右手的食指，用食指的指肚，別用指甲，抵住右邊，體驗左鼻孔。 現在放下來，看能不能觀察到兩個鼻孔同時的有氣息進、停留、出…… 能感知到嗎？能感知到的請舉手。沒有任何感覺的請舉手。那我們就好往下走。那麼這個呼吸它是很真實的、很自然的、原本的在這兒，我們不需要創造它，所以我要做的是什麼呢？僅僅是觀察。觀察和觀想是不一樣的，觀想是創造出來的，觀察是如實的“看見”。那這個“看見”，現在我們是看不到，你拿眼睛看，也看不到，這個“看見”，就是如實的感知到，如實的感知氣息的進——出——進——出。中間有時候會進——沒了，什麼時候再出的，你也不知道。但總歸進——停留——沒了——出，這個循環往復，它就一直在，把你的注意力就放在這一件事情上，非常的單純。能明白嗎？ 當然做這個動作會容易讓人一開始有點絕望，絕望怎麼來的呢？原來我想象的那些禅修，可以在空中浮著、雲彩上打坐，可以不食人間煙火，可以這樣可以那樣，結果發現是僅僅這個禅修是我自己的呼吸，並且啥也沒做，坐著觀察它。你會有點兒絕望，跟你的想象的禅修完全、截然不同。然後，但是第二個不良的干擾因素，這個心態會產生：坐了一會發現這件事兒並不是那麼容易做。你剛觀察一下，要不就困得，就想睡覺，瞌睡。要不就是觀察一次可以，觀察第二次可以，第三次一定開小差。腦子裡的想法根本就不在呼吸上了。腦子裡的想法想：中午吃什麼？下午聽什麼？昨天干什麼？前年干什麼？不是想過去就是想將來，總歸你就是不觀察這兒。心裡會很沮喪。你在商場上可以叱咤風雲，你在情場上可以如魚得水，你在個人的種種人際交際中，你都能做主。但是你竟然發現，這個呼吸，是你自己的，卻做不了它的主。那沮喪的，很厲害。 這是第二個攔路虎，第一是困倦。絕望，它是交互的，因為你絕望，所以你很容易就困倦了。因為你困倦了，所以也容易讓心智沒有激情。所以對治，就是把這個禅修做成一個很快樂的很快樂的游戲。玩，玩的心態來觀察自己的呼吸。簡單，簡單的快樂最持久。明白這個道理吧？所以我們就是高度的熱忱、高度的激情，又平常的來玩這個游戲。用我自己的覺知力，來覺知我自己的呼吸。進——出……萬一覺得我抓不到它了，怎麼我覺知不到呼吸存在了？你就這樣，拿起一只手堵住一邊，隨便。覺得失去了，你就拿起手，所以這個手可以自由一點。平時可以交叉在小腹前。甚至你不想動手，覺得動手會影響你，那你就故意的(加重呼吸)提升幾次，有點力氣，你感受一下。那我貼近它(話筒)，連它的味道都能聞到，膠皮的味兒都能聞到。加重個三次、四次，就好。然後再平靜的來，高度的熱忱、高度的激情，來認真的、平常的來玩這個游戲。讓自己的觀察力、覺知力觀察、覺知自己的呼吸。 絕望、沮喪、困倦，這是三個，沒關系，它僅僅是科學實證體系裡的一個人人都得經過的階段。任何人，只不過有人經歷的深，有人經歷的淺，有人經歷的早，有人經歷的遲，差別僅此而已。但人人都會經歷這些。所以它符合科學實證，這個邏輯。 怎麼樣？沒有問題我們就開始，好不好。有問題可以現在說說。 坐姿？我自己帶禅修課，我基本上不強調坐姿，隨便你怎麼坐。舒服是第一位的。但這個舒服，你說躺著舒服，那也不行，還必須坐著。脊柱自然垂直，別硬挺，硬挺你坐上五分鐘可以，超過十分鐘你一定腰這兒受不了。這樣(彎腰駝背)舒服，但是用不了五分鐘你也睡著了。所以脊柱自然挺直。這個圓圓的黑蒲團，不是整個屁股全坐上去，只坐上四分之一到三分之一。然後把裹腿布裹上膝蓋，和後腰。最關鍵是膝蓋和後腰，裹住它。然後兩個手，左手在下右手在上，疊著，然後大拇指輕輕的抵住。舌頭，舌尖輕輕的放在兩個上門牙縫這個地方，上門牙的縫兒，輕輕的放那兒，別用力。任何一個地方不能較勁兒，一較勁兒就純粹跟身體的姿勢去抗爭了，跟修定，跟禅修不搭槓。所以讓任何一個地方都放松。 然後坐起來了，先這樣一個姿勢，吸氣吸飽，吸到胸部，然後讓兩個肩往後走。手不動，你吸飽了，兩個肩往後扯，胸會擴開。然後把氣用嘴巴慢慢吐出來。這樣做三次。 (學員提問關於守竅的方法)守竅的方法也是只適合小范圍，一定要在一個特定的環境。師徒，老師要隨時是不能離開的。只適合小范圍，小眾，極小眾極小眾，不具備普及的。因為守竅來的快，它出的問題也多，那麼一個老師不可能帶很多的學員。所以只有精進班會用這些方法。所以在普及班的時候，不大可能用那些方法。越簡單越安全的，越具有價值，在普及班的時候。 然後臀部這樣左搖右晃，不要用力，前仰後合的都可以，讓自己放松了。然後眼鏡摘下來，手表摘下來，念珠摘下來，讓你很放松。安靜的開始坐，覺知自己的呼吸。准備好了我們就開始。聽到我打這個(木魚)，就是不准再說話，有手機都要現在就關掉它。 (學員：腿呢？)腿，你要覺得好玩，你就單盤，一條腿壓在另一條腿上叫單盤。如果覺得太痛，你就像高射炮似的兩邊一架，也行。如果你有一定的基礎，你就雙盤，雙跏趺。這個腿不是最重要的，因為我自己帶課程我會發現。包括我自己突破這個腿的障礙，也是打坐了三年多之後，發現自己，我到底是在降服其心呢，還是跟腿子打仗呢？最後，唉，我打坐目的不是為了坐得標准、坐得正、坐得像尊佛才是打坐，那樣我的內心跑火車，沒有用的。這個觀念一改，馬上腿照樣很痛很痛，但是它已經不影響我的心了。所以現在隨便坐。有時腿要坐久了那也是，有一條腿，那個麻得，麻得沒辦法形容那個麻。你說沒知覺，它又有知覺。說有知覺，又沒知覺。但是你又知道有一個很不舒服的知覺在那兒擱著呢。那個滋味兒很不舒服很不舒服，但是不大影響心了。所以很多人以為這個禅修是一動不動就是禅修，不是的。所以腿子你自由一點，但是我說的自由是盤著，而不是伸著或臥著，還是把它盤起來。裹嚴一點，一開始有助於，你們這個裹腿布裹得緊一點，你會能坐的久一點，起碼把這個痛勁兒能給抗過去。好，准備好我們就開始。(三聲木魚)
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