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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：《趙州禅師語錄》壁觀卷中（221-240）
(221) 問：“如何是學人本分事？”師雲：“與麼嫌什麼？” 四祖禮三祖，雲：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。”三祖雲：“誰縛汝？”四祖雲：“無人縛。”三祖雲：“何更求解脫乎？”四祖言下大悟。既是本分事，與他人何涉，與他人言語何涉？欲知自己模樣，他人說千道萬，不如臨鏡自照。“我是誰？”這還須問人麼？趙州雲：“與麼嫌什麼？”把鏡與人自照，亦婆心甚矣。 (222) 問：“萬法歸一，一歸何處？”師雲：“我在青州作一領布衫，重七斤。” “萬法歸一，一歸何處？”好個問端，雖九章算術，亦無此題目。以義理論，一即萬，萬即一，全無“一歸何處”之說詞；以實修論，一者，真如自性也，其有歸乎？有歸則有來去，非真如也；若無歸，亦非真如也。此問一出，端的使人頭大腦裂。 “我在青州作一領布衫，重七斤”，牛頭不對馬嘴，楚之南，燕之北。如聾子和啞子對話，不妨叫旁觀者疑著。“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”，“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。別胡思亂想了，若肚饑，則弄飯吃。 此公案出，如趙州語錄中的花錦，歷代頌唱極多，且看雪窦重顯禅師所頌： 編擗曾挨老古錐， 趙州此語，《碧巖錄》中有所評唱，可參照看。 (223) 問：“如何是出家兒？”師雲：“不朝天子，父母返拜。” 印度佛教制，出家之沙門，不拜父母王者，反受其供養禮拜。此乃因道大於一切，尊於一切。沙門者，修道行道者也。是“出家兒”知己之職責乎？趙州此語，如繞梁之鐘聲，三日不絕。 (224) 問：“觌面事如何？”師雲：“你是觌面漢。” “觌面”者，見面也，當面也。“觌面事”乃宗門常用之語，以喻真如與己不隔，本來面目之事也。“你是觌面漢”，蝦跳不出塘，心外無事，事外無心，誰能將其打作兩截？但誰又不將其視作兩截？洞山五位頌有雲： 偏中正， (225) 問：“如何是佛向上人？”師雲：“只這牽耕牛的是。” 唯耕者，能令天下人有食，方有供佛供僧之需，真“佛向上人”也。唯知“高高山頂立”者，亦須知“深深海底行”。 (226) 問：“如何是急？”師雲：“老僧與麼道，你作麼生？”雲：“不會。”師雲：“向你道，急急著靴水上立，走馬到長安，靴頭猶未濕。” “如何是急(疾)？”此事因人而異，且萬人萬面，這裡趙州老漢有自己的“急”法：“急急著靴水上立，走馬到長安，靴頭猶未濕”，可謂急迅矣。然此事非世人之足力可以辦到，而一念之動則可。人如何用自己的這“一念”？ (227) 問：“四山相逼時如何？”師雲：“無路是趙州。” “四山”者，喻生老病死也。宗門中如此之話甚多，而趙州之答特奇。“無路是趙州”，對生老病死，誰能免之？佛也得慎重面對，不敢逃之夭夭。欲回避，欲超越者，皆屬妄想。唯有老實在其中修行，與其打成一片，才是真道人。一句“無路“，無須出離也，自肯自休也。 僧問洞山：“寒暑到來，如何回避？”洞山雲：“何不向無寒暑處回避？”回：“如何是無寒暑處？”洞山雲：“寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎。” 故解脫非離此世間也，必在此世界而得解脫，方為佛法。離此世間，更無佛法。 (228) 問：“古殿無王時如何？”師咳嗽一聲。雲：“與麼即臣啟陛下。”師雲：“賊身已露。” “古殿”者，此五蘊身也；“王”者，真如自性也。世人為煩惱拘系，而不見真如，如“古殿無王”一般。然真如並未因此遠人，而就在這五蘊身內。對那僧之問，趙州咳嗽一聲，以示主人公。那僧也是作家，知趙州用處，故雲：“與麼即臣啟陛下。”趙州亦雲：“賊身(王、真如)已露。” 沩山摘茶次，謂仰山雲：“終日只聞子聲，不見子行。”仰山撼茶樹。沩山雲：“子只得其用，不得其體。”仰山雲：“未審和尚如何？”沩山良久。仰山雲：“和尚只得其體，不得其用。”沩山雲：“放子三十棒。”仰山雲：“和尚棒某甲吃，某甲棒教誰吃？” 趙州以“咳”示主，沩山以默示主，此二尊宿是同是別？ (229) 問：“和尚年多少？”師雲：“一串數珠數不盡。” “和尚年多少”？是問此身之年歲，或問真如之年歲？對趙州老漢而言，都是“一串數珠數不盡”的。 (230) 問：“和尚承嗣什麼人？”師雲：“從谂。” 唐五代時，叢林中常有“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？”之問。答他師承，則埋沒自己；不答他師承，則埋沒先師。故祖師們的回答，極為生動，且千人千面。如牛頭山微禅師答雲：“山畲脫粟飯，野菜淡黃齑。”四祖清皎禅師答雲：“楷師巖畔祥雲起，寶壽峰前震法雷。”此類答話雖然高妙，怎如趙州所答直截。趙州雲：“從谂”，恰如六祖當年對五祖所言：“迷時師度，悟了自度。”若不“自度”，佛也無可奈何。 (231) 問：“外方忽有人問：‘趙州說什麼法？’如何祇對？”師雲：“鹽貴米賤。” 參善知識，不能會其意，唯知拾其語，已是不堪。雖然，得善語而傳之，亦是一段功德。趙州雲：“鹽貴米賤”，直教人分別無路。無路，則言語道斷，於此知趙州不可思議處。若說玄說妙，徒增人之分別，於法益遠，則誤人矣。 (232) 問：“如何是佛？”師雲：“你是佛麼？” 快哉此語，端的是直接人心，讓人張口結舌，吞吐不出。芙蓉參歸宗，問：“如何是佛？”歸宗雲：“我向汝道，汝還信否？” 芙蓉雲：“和尚誠言，安敢不信。”歸宗雲：“即汝便是。” 芙蓉雲：“如何保任？”歸宗雲：“一翳在目，空花亂墮。”故此事不在思維分別上，若一念相應，直下承當，如芙蓉靈訓禅師那樣，豈不美哉。於此，又可見趙州之用處。 (233) 問：“如何是出家？”師雲：“爭得見老僧。” “如何是出家？”晨鐘暮鼓，朝頌晚課，二時齋飯，是出家麼？趙州不作此答，而雲：“爭得見老僧。”千裡參學，只為一個道字，這便是出家；若能見“老僧”——真如，這便是出家。 (234) 問：“佛祖不斷處如何？”師雲：“無遺漏。” “不斷處”者，謂不斷煩惱而成佛也，天台、華嚴、真言、淨土、禅宗均倡此說。圭峰雲：“性相圓融，一多自在，故諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通，法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界，相入相即，無礙镕融，具十玄門，重重無盡，名為無障礙法界。”此可為禅宗即心即佛之注腳，亦可為趙州“無遺漏”之注腳。 但趙州此處全無分別思維處，當下即收，當下即了，若在義理上尋覓，又蹉過了也。 (235) 問：“本源請師指示。”師雲：“本源無病。”雲：“了處如何？”師雲：“了人知。”雲：“與麼時如何？”師雲：“與我安名字著。” 不論此僧名本源或是問本源，趙州雲：“本源無病”，卻是言端語端。“本源”者，真如也。那僧卻也識機，心領神會。又問：“了處如何？”“了”者，究竟也，徹法源底也，知本源也。此事如人飲水，冷暖自知，故趙州雲：“了人知。”未了之人，又何得而知？那僧於此，卻來拶趙州：“與麼時如何？”若了便了，還問什麼如何。趙州卻也不負他，雲：“與我安名字著”。於此，不知那僧是手忙腳亂，還是應對自若？此語突兀而出，上不沾天，下不著地，趙錢孫李，牛羊豬狗，皆為之張惶四顧——與麼時如何？ (236) 問：“純一無雜時如何？”師雲：“大煞好一問。” 前有“混而不雜”之問，此有“純一無雜”之問，世間有此“純一無雜”之物麼？人心有此“純一無雜”之念麼？趙州雲：“大煞好一問”，是答他，是未答他？截斷眾流，涵蓋乾坤處，不知那僧會麼！ (237) 問：“無為寂靜的人，莫落在沉空也無？”師雲：“落在沉空。”雲：“究竟如何？”師雲：“作驢，作馬。” “沉空”者，謂大乘菩薩二阿僧祗劫之終，於第七地專修無相觀，上無菩薩可求，下無眾生可度。於是鈍根怯弱之菩薩，著此空相而廢自利利他之大行，謂之七地沉空之難。那僧問及此，趙州確答雲：“落在沉空。”既是如此，那“究竟如何”呢？趙州雲：“作驢，作馬。”此乃禅宗作略，欲不沉空，須“作驢作馬”；落入沉空，亦“作驢作馬”，此二是同是別？參！ (238) 問：“如何是祖師西來意？”師雲：“床腳是。”雲：“莫便是也無？”師雲：“是便脫取去。” “如何是祖師西來意？”趙州初雲：“庭前柏樹子”，此又言“床腳是”，此語當如何領會。後數十年，僧問雲門：“如何是佛？”雲門答雲：“乾屎橛。”又有僧問洞山(守初)，洞山雲：“麻三斤。”是知祖師用處不可思議。雖是涵蓋乾坤，截斷眾流，總不可作涵蓋乾坤、截斷眾流會去。 那僧雲：“莫便是也無？”正合吃棒。但趙州卻不欲棒他，雲：“是便脫取去”。脫卻大千世界，也未見祖師西來意。僧問石頭：“如何是西來意？”石頭雲：“問取露柱。”僧雲：“不會。”石頭雲：“我更不會。”不能言下知歸，一切總是蹉過。 (239) 問：“澄澄絕點時如何？”師雲：“老僧這裡，不作客裡漢。” 此又一“澄澄絕點”之問。饒他“澄澄絕點”，亦是趙州的奴才。趙州雲：“老僧這裡，不作客裡漢”，主位不移，法座不動，任萬象來朝。是丈夫漢，須得有如是之襟懷。 (240) 問：“鳳飛不到時如何？”師雲：“起自何來？” 鳳者，吉祥鳥也，此以“鳳飛”，喻一切善法，妙法。僧問：“鳳飛不到時如何？”趙州不直答他，反問“起自何來？”是欲知去處，先識來路。以霹雳之水勢，洗海底之明珠，不知此水能及明珠否？
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