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馮學成居士：《趙州禅師語錄》壁觀卷上（1-20） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	(1) 　　師問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”師雲：“還可趣向否？”泉雲：“擬向即乖。”師雲：“不擬爭知是道？”泉雲：“道不屬知、不知，知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非也。”師於言下，頓悟玄旨，心如朗月。 　　“如何是道？”，對這樣的問題，不知者自然不知，完全無法回答。知者往往啞口無言，不知該對問者如何回答。唯有那些似懂非懂，似是而非者，常常是口若懸河，論說非常，而贻笑於識者，誤導於後學。老子早就說過：“道可道，非常道”，佛更常以“不可說，不可說”、“不可思議”、“非分別思量之所能及”一類的法語來回答對無上菩提的探詢。南泉和尚的“道不屬知”，也恪守了這一原則。 　　那麼，道不可知嗎？也不是。南泉和尚在否定了用“知”來把握大道的同時，也否定了“不知”。其中有兩層意義：其一是否定了“道不可知”的妄見，其二是否定了那些以不知為知，以不知為道的妄見。這二者，在佛教內，在禅宗內都大有其人。“知是妄見，不知是無記”，兩面開光，著實有力。這樣的開示，對參禅者有固岸導流之功用，於事於理，都不容質疑。 　　知或不知，不過是心與境之間緣起中的一些境象、內容而已，都僅是人的認識上的一種屬性，在精神上、生命上僅屬部分的功能，而決非其全體。而道則是全體的全體。 　　有人也許會說：“禅宗內不是常說立處即真，一即萬，萬即一嗎？所以個別就是普遍，部分就是全體。”的確，禅門裡的過來人常作如是之說，而未入門者則常常將這種悟入的實相作哲學似的理解。當然，佛學內有關哲學和辯證法的精妙論說不勝枚舉，但佛法畢竟不等於哲學或辯證法。佛教，特別是禅宗講的是修行和實證，決非僅僅停留在思辨之上。而頓悟，更不容有半點思維的程序混在其中，不然又怎麼能稱“言語道斷，心行處滅”呢！ 　　道是全體，要見道就必須頓悟，離開頓悟之見都僅僅是部分。知的屬性就是“言語道”或“心行處”，必然是遵循邏輯的河道，在內容的時間和空間中流淌。所以，不論這個知的內涵有多大，內容有多廣，都僅僅是有限和部分。既有知，必有不知或未知在它的前面。但道是不二的，“道不屬知、不知”關閉了思維分別之門，而開啟了頓悟之門，禅門宗師的作略，的確是直截了當，不容思慮的。若一念相應，即得契入。趙州禅師於此“言下，頓悟玄旨”，是其宜也。 　　“平常心是道。”什麼是“平常心”？為什麼道就是這個“平常心”？既然這個“平常心”等同於道，那就決非常人所津津樂道的那個平常心了。南泉和尚在這裡所開示的“平常心”，既非凡，又非聖。非凡，即非眾生們的煩惱心、機巧心；非聖，即非聖賢們的種種勝見、勝解。非凡不難接受，非聖則使人不知所以。其實，這個原則在大乘佛教的經典裡早已廣有言說，如《金剛經》雲：“如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。”基於此，才有“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。”這個“無所住心”，方為南泉和尚所指示的“平常心”。這是沒有污染、沒有附著的心的本然，也就是六祖大師所指示的“本來面目”。 　　心有極其豐富的內涵和功能，佛教內各宗各派，特別是唯識宗對心有極其嚴密和深刻的揭示，這裡無須加以介紹。當然，禅宗對這個心自有它獨特的見解和體證。這個見解和體證，也就是南泉和尚所說、趙州禅師所悟的“平常心”。 　　對“平常心”，《般若心經》中有一段開示可以說是揭了底的，這就是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。許多學習《心經》的人都把這段極為重要的、使人言下知歸的開示當作一則哲學論斷，用作概念上的思辨而已。殊不知，這一段經文恰恰是對每個學修者的心體——道體的最佳表達，同時也是修道體證的無上大法。在這裡，還是因果不二的最高原則。 　　為什麼一切眾生皆有佛性，皆可成佛？為什麼心佛眾生三無差別？正是因為這個心是“不生不滅”的，也是“不垢不淨”的，還是“不增不減”的。對這個大道本源的心，誰能加以生滅垢淨和增減呢？眾生之所以是眾生，恰恰是生生世世、時時刻刻不停地對這個大道本源的心，去妄加生滅垢淨增減。這樣怎麼免得了“住色生心”，乃至“住聲香味觸法生心”呢？所以，修行的功夫，還是得回到這個“不生不滅，不垢不淨，不增不減”上來。只需在心念上不去妄生妄滅，妄垢妄淨，妄增妄減，這個“平常心”的“本來面目”就現現成成、明明白白地與你同在。所以祖師們常說“舉念即乖”、“一切現成”，又說“毫厘系念，三塗業因；暼爾情生，萬劫羁鎖。” 　　如果功夫上達到這個火候，這個“平常心”自然就“猶如太虛，廓然虛豁”了。心無所住，道眼明白，於理於事，就會無礙圓融，自在解脫，豈不快哉！ 　　修行之人雖多，但牢牢盯著大道的人少。若初發心，乃至盡形壽都在道上，焉有不得入門之理？趙州禅師自見道後的百年間，可以說是須臾未曾離也。五百余條語錄，全都是從這“平常心”—道上化出，著實精采。下面引兩位祖師的詩偈，用以頌贊這個“平常心”。先看牛頭法融禅師所頌： 　　恰恰用心時，恰恰無心用。 　　曲譚名相勞，直說無繁重。 　　無心恰恰用，常用恰恰無。 　　今說無心處，不與有心殊。 　　再看圓悟克勤禅師所頌： 　　遇飯吃飯，遇茶吃茶。 　　千重百匝，四海一家。 　　解卻粘，去卻縛。 　　言無言，作無作。 　　廓然本體等虛空， 　　風從虎兮雲從龍。 　　歸根結底，修行還是得體證這個平常心，並在日用中調好這根弦才行。 　　(2) 　　南泉上堂，師問：“明頭合，暗頭合？”泉便歸方丈。師便下堂，雲：“這老和尚被我一問，直得無言可對。”首座雲：“莫道和尚無語，自是上座不會。”師便打。又雲：“這棒合是堂頭老漢吃！” 　　見性之人，便自有出路，平常人奈何他不得，明眼人亦奈何他不得。不見臨濟大師悟前吃棒有分，悟後即先掌大愚，繼掌黃檗，一派意氣風發的境象。趙州禅師也是如此，更先於臨濟而為之標榜。 　　圓悟禅師雲：“一機一境，一言一句，且圖有個入處。好肉上剜瘡，成窠成窟。大用現前，不存軌則，且圖知有向上事，蓋天蓋地，又摸索不著。恁麼也不得，不恁麼也不得……不涉二途，如何即是？” 　　趙州禅師開悟之後，在南泉煉禅二十余年，與南泉和尚機境相對，言句相往，在南泉道場演示了幕幕無上大法，既歷煉了自己，又開示了後學。須知，此事原不在言句上，故“明”、“暗”皆誤。“明”者，知也；“暗”者，不知也。趙州禅師明知故問，南泉和尚豈落他圈套，故不語而歸方丈。解鈴還須系鈴人，趙州禅師雖下堂，還須回互，以撈回本錢，故有“這老和尚被我一問，直得無言可對”之說。此機此境，首座不識，下語又錯，趙州不打他便非趙州。又說：“這棒合是堂頭老漢吃！”。大用現前，不存軌則。向上之事，垂示人天。這裡若明得，則明頭合，暗頭合。若不明得，則明頭亦不合，暗頭亦不合，而吃棒有分。 　　(3) 　　師問南泉：“知有的人，向什麼處去？”泉雲：“山前檀越家作一頭水牯牛去！”師雲：“謝和尚指示！”泉雲：“昨夜三更月到窗。” 　　“知有”，乃宗門內的行話，謂已明心見性的過來人。幾十年後，洞山良價禅師在供養其師雲巖和尚時，有僧問他：“未審先師還知有也無？”洞山雲：“若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道？”又過了二三十年，雲門文偃禅師問曹山本寂禅師：“密密處為什麼不知有？”曹山雲：“只為密密，所以不知有。”由此可見，趙州禅師此問極為有力。 　　沩山靈祐禅師曾雲：“若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。”趙州禅師之問，是直透向上一路。南泉和尚之答，更是破常人希聖求異之心。趙州禅師心意相通，故“謝和尚指示。”南泉和尚“昨夜三更月到窗。”又是何話語？三更乃半夜子時，子時到窗之月乃下弦月，乃十五月圓之後。南泉和尚以此來指示悟後功夫。於此，保寧仁勇禅師有頌雲： 　　拽脫鼻頭何處是？ 　　亂拋泥水恣縱橫。 　　日斜倒坐騎驢去， 　　又見東山片月生。 　　(4) 　　師在南泉作爐頭，大眾普請擇菜。師在堂內叫：“救火！救火！”大眾一時到僧堂前，師乃關卻僧堂門，大眾無對。泉乃拋鑰匙從窗內入堂中，師便開門。 　　寺院叢林聚眾修行，雖是晨鐘暮鼓，朝誦晚課，仍得貴有活路活眼，以警醒大眾的心智耳目。趙州閉門呼救，南泉拋鑰入窗，導演了一場“摩诃般若波羅蜜”的喜劇。不然，則廟門緊閉，三界不通，一潭死水，般若從何而有？ 　　(5) 　　師在南泉井樓上打水次，見南泉過，便抱柱懸卻腳，雲：“相救！相救！”南泉上扶梯，雲：“一二三四五。”師少時間，卻去禮謝，雲：“適來謝和尚相救。” 　　見道之人通身是眼，全身是戲，故時時事事都可以演為教化之章。禅者，活潑潑也，非枯木死灰。今家庭父母警示幼兒，常猛喝：“一二三。”盡收立竿見影之效。參禅之學人，能於“一二三……”的緊迫讀數中當下開眼麼？ 　　(6) 　　南泉因東西兩堂爭貓兒，泉來堂內，提起貓兒雲：“道得即不斬，道不得即斬。”大眾下語，皆不契泉意，當時即斬卻貓兒了。至晚間，師從外歸來，問訊次，泉乃舉前話了，雲：“你作麼生救得貓兒？”師遂將一只鞋戴在頭上出去。泉雲：“子若在，救得貓兒。” 　　這則公案極難湊泊，圓悟禅師在《碧巖錄》中提持雲：“意路不到，正好提撕。言诠不及，宜急著眼。若也電轉星飛，便可傾湫倒岳。眾中莫有辨得的麼？”所以，若欲耗神弄巧，全是白費功夫。這公案是“意路不到”、“言诠不及”的。若能在此“提撕”、“著眼”，在“電轉星飛”的剎那間明得南泉之意，如趙州一樣，便“救得貓兒了”。趙州將鞋戴在頭上出去，又是何意思？令人團團生疑。若自己試著“出去”，或許會雲開月現。 　　圓悟禅師在《碧巖錄》中雲：“但向當鋒劍刃上看，是有也得，無也得，不有不無也得。所以古人道：窮則變，變則通。而今人不解變通，只管向語句上走……”又評趙州雲：“他參活句，不參死句，日日新，時時新，千聖移易一絲毫不得。須是運出自己家珍，方見他全機大用。他(趙州)道：‘我為法王，於法自在’……” 　　窮通日新，於法自在，非頂門開眼，孰能當之？古人於此公案贊頌甚多，今試舉二頌，先看汾陽善昭禅師所頌： 　　兩堂上座未開盲， 　　貓兒各有我須爭。 　　一刀兩斷南泉手 　　草鞋留著後人行。 　　再看佛印禅師所頌： 　　手把狸奴定生死， 　　禅人空使口相爭。 　　趙州救得成何事？ 　　恰似天明打五更。 　　(7) 　　師問南泉：“異即不問，如何是類？”泉以兩手托地，師便踏倒，卻歸涅槃堂內叫：“悔！悔！”泉聞，乃令人去問：“悔個什麼？”師雲：“悔不更與兩踏。” 　　南泉和尚常以“水牯牛”自喻，亦常雲：“道個如如早是變了也，今時師僧須向異類中行。”這是在見地上見與行的分野，趙州把“異類”二字撕碎，表明自己在行上而不落於見上。南泉和尚“兩手托地”以示“異類中行。”趙州“踏倒”，以示對異類的超越。再歸涅槃堂以示圓滿，而“悔悔”則一概不住。這裡也透露出趙州日後“有佛處不得住，無佛處急走過”的先機，而何況“狸奴白牯”！ 　　(8) 　　南泉從浴室裡過，見浴頭燒火，問雲：“作什麼？”雲：“燒浴。”泉雲：“記取來，喚水牯牛浴。”浴頭應諾。至晚間，浴頭入方丈，泉問：“作什麼？”雲：“請水牯牛去浴。”泉雲：“將得繩索來否？”浴頭無對。師來問訊泉，泉舉似師。師雲：“某甲有語。”泉便雲：“將得繩索來否？”師便近前，蓦鼻便拽。泉雲：“是即是，太粗生。” 　　當時學佛之人佛見太重，好聖求異之心難息。因於此，南泉和尚高唱異類中行，並以身作則，在南泉道場率眾演示。浴頭知而不會，故於“繩索”不知所雲。趙州“臨機不讓師”，方能“蓦鼻便拽。”“是即是，太粗生”，則表現出南泉和尚為師的風范。這裡“粗細”何在？ 　　(9) 　　師問南泉：“離四句、絕百非外，請道。”泉便歸方丈。師雲：“這老和尚，每常口巴巴地，及其問著，一言不措。”侍者雲：“莫道和尚無語好。”師便打一掌。 　　“四句”，即中觀中的有、無、非有非無、亦有亦無這四種論式。“百非”即只破不立，否定一切。這是人類意識和邏輯的根本功能，也是人類理性的根本屬性。禅宗講：“不立文字”、“言語道斷”，必然要對“四句”、“百非”作質上的超越。南泉不語而歸方丈，是對趙州所問的最佳回應。趙州節外生枝，垂竿拋釣，果然侍者上鉤。侍者似識南泉意，但不識趙州意，故依然不識南泉意。其中曲折，唯會者會。智門光祚禅師有頌雲： 　　離四句，絕百非， 　　作者粗谙識得伊。 　　跳下禅床便歸去， 　　從他鹞子搏天飛。 　　(10) 　　南泉一日掩卻方丈門，把灰圍卻門外，問僧雲：“道得即開門。”多有人下語，並不契泉意。師雲：“蒼天！蒼天！”泉便開門。 　　古叢林中，一機一境，皆是煉禅之洪爐。南泉和尚以此機此境示人，可謂平地起波瀾，令人不知所措。若於此，動念即乖，開口便錯。趙州兩呼“蒼天！”，廣而無涯，泛而無義，似有言，似無言，將南泉放在一旁，以不了了之，南泉不得不出。 　　(11) 　　師問南泉雲：“心不是佛，智不是道，還有過也無？”泉雲：“有。”師雲：“過在什麼處？請師道。”泉遂舉，師便出去。 　　眾生執迷，實可悲可歎，自六祖、馬祖大闡“即心是佛”之法門以來，眾生隨即執持，故馬祖不得已又以“非心非佛”、“不是心，不是佛，不是物”破之。但眾生執持已深，馬祖之後，南泉和尚數十年，大唱“心不是佛，智不是道”以破眾生執迷，又親踐“異類中行”以啟導之。趙州於此設問，似又翻上一層：凡有言說，俱無實義。道在行，不在言，故不論即心即佛，非心非佛，若無行，皆為數他人珍寶，故有過。知過而不改，其過更甚。“泉遂舉，師便出去”，趙州以行不以言示人，與南泉配合得天衣無縫。習公案者於此當留心。 　　(增補) 　　趙州問：“道非物外，物外非道。如何是物外道？”師(南泉)便打。州捉住棒曰：“已後莫錯打人去。”師曰：“龍蛇易辨，衲子難謾。” 　　日用之謂道，平常心是道，如此等等，皆非物外。但大道非物，物外非道，離此二途，如何見道？趙州劍刃上行，向南泉直詢“物外道”早是胸有成竹，方能於南泉行棒之時捉棒，且曰“已後莫錯打人去。”道不在言句上，若悟之人，氣象自非常人，故一颦一笑，舉手投足，粗言細語，皆妙盡其意。故南泉贊之曰：“龍蛇易辨，衲子難謾。” 　　(12) 　　師上堂謂眾曰：“此事的的，沒量大人，出這裡不得。老僧到沩山，僧問：‘如何是祖師西來意？’沩山雲：‘與我將床子來。’若是宗師，須以本分事接人始得。”時有僧問：“如何是祖師西來意？”師雲：“庭前柏樹子。”學雲：“和尚莫將境示人。”師雲：“我不將境示人。”雲：“如何是祖師西來意？” 師雲：“庭前柏樹子。” 　　“柏樹子”話頭，乃禅宗內千古絕唱，脍炙人口，誰不樂道？然於此蓦直去的又有幾個？先且看此公案的緣起。趙州上堂，雲：“此事的的，沒量大人，出這裡不得。”注意“此事”、“這裡”和“沒量大人”。“此事”即道，這裡即道—禅宗內的“當下”、“即今”，皆與之同義，誰也不能超然於其外。祖師西來意—明心見性，即當明於此，見於此。故沒量大人，亦出“這裡”不得。 　　當年趙州訪沩山，有僧問西來意(《祖堂集》記為趙州問沩山)，沩山雲：“與我將床子來。”趙州贊雲：“若是宗師，須以本分事接人始得。”宗師非講師，講師以言語接人，宗師以本分事接人。當年龍牙以“西來意”問翠微，翠微雲：“與我過禅板來。”龍牙過禅板與翠微，翠微接得便打。龍牙再問臨濟，臨濟雲：“與我過蒲團來。”龍牙過蒲團與臨濟，臨濟接得便打。這皆是本分宗師行本分之事，原不欲在言句上瞎人眼目而直示本分—直示真性。 　　趙州終老一生少用棒喝接人，其言句卻透出本分，故舉上公案。有僧問西來意，趙州雲：“庭前柏樹子。”此亦本分事接人，那僧作境會，不服，故雲：“和尚莫將境示人。”趙州無須去辯，只說：“我不將境示人。”那僧再問，趙州再答：“庭前柏樹子。”趙州若無再答，這本分尚無從透出，“柏樹子”難免作境會。妙就妙在再答，不知有多少人於此開眼。 　　圓悟禅師於《碧巖錄》中說本分事雲：“道無橫徑，立者孤危。法非見聞，言思迥絕。若能透過荊棘林，解開佛祖縛，得個秘密田地，諸天捧花無路，外道潛窺無門。終日行而未嘗行，終日說而未嘗說。便可以自由自在，展啐啄之機，用殺活之劍。直饒恁麼，更須知有建化門中，一手抬，一手搦，猶較些子。若是本分事上，且得沒交涉。作麼生是本分事？” 　　歷代宗師，對柏樹子話贊頌極多，此間試舉三頌。先看雪窦重顯禅師所頌： 　　千裡靈機不易親， 　　龍生龍子莫因循。 　　趙州奪得連城璧， 　　秦王相如總喪身。 　　再看黃龍慧南禅師所頌： 　　趙州有語庭前柏， 　　禅者相傳古到今。 　　摘葉飛花雖有解， 　　須知獨樹不成林。 　　再看天衣義懷禅師所頌： 　　趙州庭前柏， 　　三冬刮地寒。 　　處處綠楊堪系馬， 　　家家門下透長安。 　　公案與相關偈頌，望有心者自去了斷。 　　(13) 　　師又雲：“老僧九十年前，見馬祖大師下八十余員善知識，個個俱是作家。不似如今知識，枝蔓上生枝蔓。大都是去聖遙遠，一代不如一代。只如南泉尋常道：‘須向異類中行’，且作麼生會？如今黃口小兒，向十字街頭說葛籐、博飯噇、覓禮拜，聚三五百眾，雲：‘我是善知識，你是學人’。” 　　趙州八十猶行腳，八十余歲方住趙州觀音院。其見馬祖門下尊宿，自當是青壯年之際。語錄及燈錄中，可見趙州參百丈、藥山。再考趙州行腳路線，馬祖門下尊宿之寂年，且與南泉交往密契者，應還有杭州齊安、歸宗智常、五洩靈默、池州智堅及在皖、鄂、湘、浙、贛等諸多尊宿。馬祖“入室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉化無窮”，其盛大可知，其高明可知。六祖雲：“若不自悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導，令得見性。一切善法，因善知識能發起故。”趙州廣參博聞，故宜其為“古佛”。 　　禅宗唯貴本分見地，若於知見上生葛籐枝蔓，是愈多知而道愈遠，愈求解而縛愈堅。南泉直示“異類中行”，去知見而導之正行也。若不知行，弄口舌而自炫，故趙州恥之。 　　(14) 　　僧問：“如何是清淨伽藍？”師雲：“丫角女子。”雲：“如何是伽藍中人？”師雲：“丫角女子有孕。” 　　真如自性，非清非濁，非淨非染，故一切眾生皆有佛性，其五蘊身皆可謂“清淨伽藍”，而不分男女老幼。人若能將這五蘊身視為清淨伽藍，則無處不是道場，無處不可修道、行道。雖“丫角女子”，亦不可疑惑也。那僧頭上安頭，再問“伽藍中人”。趙州將錯就錯，答以“丫角女子有孕。”問在答處，答在問處，絲絲入扣。這鐵棘藜，須滿口咬下，便知“孕”在何處。 　　其後百年，有僧問智門光祚禅師：“如何是般若體？”智門雲：“蚌含明月。”又問：“如何是般若用？”智門雲：“兔子懷胎。”端的與趙州一鼻孔出氣。圓悟禅師於此拈提雲：“聲前一句千聖不傳，面前一絲長時無間。淨裸裸，赤灑灑，頭蓬松，耳卓朔。且道作什麼生？” 　　汾陽善昭禅師於此有頌雲： 　　橫胸抱腹藏龍種， 　　剖膽披肝觸鳳胎。 　　勿謂此兒容易得， 　　須知出自痛腸來。 　　再看海印信禅師所頌： 　　咄！這老竭，得恁麼饒舌， 　　清淨伽藍，一時漏洩。 　　金剛門外笑哈哈， 　　菩薩堂中聲哽咽。 　　其中滋味，當著力參！ 　　(15) 　　問：“承聞和尚親見南泉，是否？”師雲：“鎮州出大羅卜頭。” 　　當時有的行腳僧，走南闖北，多見作家，雖未留下姓名，其與祖師問答之句，亦與天地長久，日月同輝。這僧問話中暗布陷阱，若非明眼人，則陷了進去，出身不得。於此公案，圓悟禅師評唱雲：“這僧也是個久參的，問中不妨有眼。爭奈趙州是作家，便答他道‘鎮州出大羅卜頭。’可謂無味之談，塞斷人口。這老漢大似個直拈賊相似，爾才開口，便換卻爾眼睛。若是特達英靈的漢，直下向擊石火、閃電光中，才聞舉著，剔起便行。苟或伫思停機，不免喪身失命……他家自有通霄路，不見僧問九峰：‘承見和尚親見延壽來？’峰雲：‘山前麥田熟也未？’正對得趙州答此僧話，渾似兩個無孔鐵鎚。趙州老漢是個無事的人，爾輕輕問著，便換卻爾眼睛。若是知有的人，細嚼來咽。若是不知有的人，一似渾崙吞個棗。” 　　有關偈頌亦甚精采，先看海印信禅師所頌： 　　陶潛彭澤唯栽柳， 　　潘岳河陽只種花。 　　何似晚來江上望， 　　數峰蒼翠屬魚家。 　　再看大慧宗杲禅師所頌： 　　參見南泉王老師， 　　鎮州羅卜更無私。 　　拈來塞斷是非口， 　　雪曲陽春非楚詞。 　　(16) 　　問：“和尚生緣什麼處？”師以手指雲：“西邊，更向西。” 　　兩百年後，著名的“黃龍三關”第一關即是“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”不知使多少參禅者卻步。趙州之答，忽兮恍兮，把人推至威音王前，實為宗師答話並向上提持之典范。“西邊，更向西。”是如此之親切，如此之體貼，當下會去，天下太平。若涉伫思，那就可惜這九轉金丹了。 　　(17) 　　問：“法無別法，如何是法？”師雲：“外空，內空，內外空。” 　　佛有偈雲：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何成法？”是天台有一念三千，賢首有六相圓融。若說禅宗，則一切現成。此僧之致問，似教非教，似禅非禅，都不好答他。趙州也不棒，也不喝，也不去語機鋒轉語，亦以似教非教，似禅非禅之語答他。“外空，內空，內外空。”，任是獅子亦無從下口。此語若作義理會，則辜負趙州了也。 　　(18) 　　問：“如何是佛真法身？”師雲：“更嫌什麼！” 　　當年夾山於京口聚眾，講“法身無相”，受到道吾之哂，指參船子，方明此事。故論月必當見月，方有資格言說。指月之方多，說指而不見月，其指何用。趙州直襲中軍，當下直指。“更嫌什麼！”撩過“一切現成”、“切忌從他覓”等語，直下揭開，真是痛快侃切。 　　(19) 　　問：“如何是心地法門？”師雲：“古今榜樣。” 　　釋迦拈花，迦葉微笑，到達磨一葦渡江，九年面壁。西天二十八祖，東土六祖所傳的就是一個“心地法門”。什麼是“心地法門”？就是“直指人心，見性成佛”這一法門。“古今榜樣”一是表彰了歷代祖師，二是現場示范，誰能在這一問一答中頓悟“心地法門”呢？ 　　當年有人問馬祖：“如何是西來意？”馬祖雲：“即今是什麼意？”屍利禅師問石頭：“如何是學人本分事？”頭曰：“汝何從吾覓？”(即是自己的本分事，怎麼能到我這兒來覓呢！)包括極多的范例，都能使人言下知歸，而進入心地法門。趙州老和尚端的是言不虛發，發且必中。 　　(20) 　　-問：“如何是賓中主？”師雲：“山僧不問婦。”問：“如何是主中賓？”師雲：“老僧無丈人。” 　　此僧乃曹洞宗人，曹洞有君臣、賓主等五位之說，以明體用之回互。然大道絕待，佛法不二，趙州端坐主位，一個“不”，一個“無”，以師家本分與那曹洞僧點出眼目，不知那僧會也未？
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