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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：《碧巖錄》十五則講記 第廿三 第十五則 雲門倒一說
《碧巖錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(廿三) 第十五則 雲門倒一說 前面有“對一說”，這裡又是個“倒一說”。前面沒有垂示，這裡有垂示。 “垂示雲：殺人刀，活人劍，乃上古之風規，是今時之樞要。且道，如今哪個是殺人刀、活人劍？試舉看。”殺人刀，斬斷別人的煩惱、妄想；活人劍，把別人的煩惱、妄想，轉成菩提，讓別人活過來。也就是轉生死為涅槃，轉煩惱為菩提的非常手段。這個就是宗師的職責，善知識的本事，也是上古的風規，也是當今說法人、傳法人的樞要所在。你住持一方，沒有這個本事，你怎麼住持一方？所以，這個“是今時之樞要”。話說回來，如今“哪個是殺人刀、活人劍？試舉看”，他舉什麼呢？又回到咱們雲門祖師這裡來了。 “舉僧問雲門：‘不是目前機，亦非目前事時如何？’門雲：‘倒一說。’” 這裡面機關太厲害了，前面那麼多公案裡面，只有這個公案裡來問話的人是最厲害的。“不是目前機，亦非目前事時如何？”夾山老和尚常在開示中說：“目前無法，意在目前，它不是目前法。”這類語言是觸動人開悟的機鍵。我們都說要守住當下，當下既是，但要把現在這個時間放在一邊，誰能辦得到呢？我們現在不許說，也不許想，且把明天、明年的事情介紹介紹？大家想一想，有這個道理嗎？對不對，沒這個道理。你別說明年，十年以後的事情，也不該現在去想。你說過去，過去也不應該現在的念頭動啊。要你“不是目前機，亦非目前事” ，他要把我們的生命，把我們的精神得以運行的基點給你除去，再讓你道來道來，這位來問話的，可是大有手段的啊！ 所以，圓悟祖師在評唱裡面說：“這僧不妨是個作家，解恁麼問。”的確非常高明。大家都知道高峰悟道的公案。他師父雪巖祖師問他：“白天在人眾之中時作得主嗎？”他肯定地說：“作得主。” “那在睡夢之中，你還能作主而無所滲漏嗎？”高峰還是肯定地說：“也能作得主。” 他師父緊逼一句：“夜裡睡覺的時候，無夢無想，這主人公在什麼處？”既然睡著，沒知沒覺了，無夢無想的時候，主人翁在什麼地方安身立命？你都無夢無想了，思維念頭都沒有了，你怎麼去知道主人翁在什麼地方安身立命？如果你知道主人翁在什麼地方安身立命，你就沒有睡著，你就有夢有想啊！ 面對這樣的問題？應該怎樣去回答呢？所以，這個僧人的問，和雪巖祖師給高峰禅師提的這個問，實際上是一回事，那可是能殺人的、也是能活人的。這個問話，就有殺人刀，活人劍的味在裡面。若不是真參實悟的，不是極其高明的，你怎麼去回答這樣的問話。所以，圓悟祖師在這裡面也贊歎了“這個僧人是作家”，懂得這樣提問。 “頭邊謂之‘請益’，此是‘呈解問’，亦謂之‘藏鋒問’。”我們平常去提問、請益的時候，有“呈解問”嗎？知道“藏鋒問嗎”？這都是問話的技巧。有的人呈解問，把我的知見，我的見地來向善知識請教，向老和尚請教。如果我的見地正，老和尚可能印可我，印證我。如果我的見解不正，老和尚的棒子就來了，打得你頭破血流，狼狽逃竄。有的是藏鋒問，暗藏殺機，他提個問題，好象是很平和，但裡面可是布了陣的，有機關。所以，“若不是雲門，也不奈他何。”若不是雲門祖師心明眼亮、手快腳快的，這樣的問題一般的就不知道怎麼回答了，或者回答了不是那麼很高明。 “雲門有這般手腳，他既將問來，不得已而應之。何故？作家宗師，如明鏡臨台，胡來胡現，漢來漢現。”真正高明的人，他一塵不染，心如明鏡。獅子來了，他鏡子裡面是個獅子；老虎來了，他鏡子裡面是個老虎；蜈蚣來了，是個蜈蚣；你天龍八部來了，是個天龍八部；你地獄眾生來了，他現的是地獄眾生。所以是“明鏡臨台，胡來胡現，漢來漢現”。 “古人道：‘欲得親切，莫將問來問。’何故？問在答處，答在問處。從上諸聖，何曾有一法與人？那裡有禅道與爾來？爾若不造地獄業，自然不招地獄果；爾若不造天堂因，自然不受天堂果；一切業緣，皆是自作自受。”這裡面，圓悟祖師就把這個話留在一邊，就象奇兵致勝一樣，他不給你堂堂正正解釋雲門祖師的“倒一說”，他繞一個圈，繞到一邊。但是，關鍵就是什麼呢？“從上諸聖，何曾有一法與人？那裡有禅道與爾來？”大家要知道，我們學禅，我們學道，一定要學到實處，這個真正的實處是什麼？真正的實處就是沒有一法與人，沒有禅道傳你啊！沒有禅道可傳的——這個就是實法，這個就是從上諸聖心心相印，不傳之秘啊！所以，如果我們不造地獄業，當然就不遭地獄果；我們不去造天堂的業，自然也就不受天堂的果。一切業緣，皆是自作自受。這就是前面說的“要善觀時節因緣”。 “古人分明向爾道：若論此事，不在言句上。若在言句上，三乘十二分教，豈是無言句？更何用祖師西來？”什麼叫直指人心，見性成佛？既然是直指人心，見性成佛，那就不在言語上，不然他也不會叫教外別傳。如果在言語上，三乘十二分教，《大藏經》裡說了那麼多，老佛爺說法四十九年，談經三百余會，豈是無言句？既然有這麼多言句，更何用達磨祖師西來呢？ “前頭道‘對一說’，這裡卻道‘倒一說’，只爭一字，為什麼卻有千差萬別？且道，聱訛在什麼處？所以道，法隨法行，法幢隨處建立。”雲門祖師前面是“對一說”，這裡卻是“倒一說”，一個“對”，一個“倒”，就這一個字的差別。這一個字的差別，為什麼有千差萬別？前面是問“一代時教”，這裡問的是“不是目前機，亦非目前事時如何”。面對這個差別，雲門祖師的回答當然也得有差別。這裡面機關在什麼處？那麼，“法隨法行，法幢隨處建立。”到底是怎麼建立的呢？要理解這個也不難，大家好好憶念虛公老和尚，好好想想我們的佛源老和尚，他們的路是怎麼走過來的，他們就是實實在在的“法隨法行，法幢隨處建立。”啊！ “不是目前機，亦非目前事時如何？只消當頭一點，若是具眼漢，一點也謾他不得。問處既聱訛，答處須得恁麼。其實雲門騎賊馬趕賊。有者錯會道：“本是主家話，卻是賓家道，所以雲門雲‘倒一說’”。——有什麼死急？！”這裡的確“聱訛”，因為“不是目前機，亦非目前事”，本來是夾山善會祖師經常使用的提持的語句。他在接人的時候，經常用“不是目前機，亦非目前事”來做提持，來做開示，接引了不少的參學者。但是，這個僧人把這夾山祖師這句話，用來直接問雲門祖師，一般的學人，或瞎眼阿師是經不住這個問題問的。 “若是具眼漢，一點謾他不得。”如果你不真正開了眼的，有大手段，有降龍伏虎的手段，要想去忽悠他，那是忽悠不了的——他可是眼明心亮的。要給他在義理上說，或者是人雲亦雲，把祖師的語句、機鋒轉語借一、二句來對答，那你馬上就現形了。所以，雲門祖師不得了，他用了什麼手段呢？“騎賊馬趕賊啊！”要我來趕你，我沒法趕你，那麼我就借用你的手段，以前說的“以子之矛攻子之盾”，用這樣的手法，就象金庸小說寫的一樣，你看《天龍八部》裡面的“以彼之力，還施彼身”，用這樣的辦法來對待。 “有人錯會道：‘本是主家話，卻是賓家道，’所以雲門雲‘倒一說’”。這個話傳出來很能迷人的。提問僧人的這個問話，應是開眼主人坐的位子，應由這個主人來發這個問話，結果卻被賓家來用，被參學者拿來用。這個話的確說得很高，但是，圓悟祖師仍然覺得他不完全，沒巴鼻，——有什麼死急啊？！錯，不是這麼回事。 “這僧問得好：‘不是目前機，亦非目前事時如何？’雲門何不答他別語言，卻只向他道：‘倒一說’？雲門一時打破他底，到這裡道‘倒一說’，也是好肉上剜瘡。何故？言跡之興，白雲萬裡，異途之所由生也。設使一時無言無句，露柱燈籠何曾有言句，還會麼？若不會，到這裡也須是轉動，始知落處。” 我們來看，雲門祖師面對他這樣的問話，為什麼不答他其他的言語呢？而用“倒一說”這三個字來料理他。圓悟祖師就說一時打破他的底，揭了他的老底。到這裡道“倒一說”，“也是好肉上剜瘡。”因為這樣的問話，高明之極。你稍不留神，你自己就落在他挖的坑裡面去了。他倒是弄好了擒龍伏虎的籠子、羅網，專門下套，想把雲門祖師套上。但雲門祖師不與他做這方面的周旋。所以“一時打破他底”。盡管這樣，都還有好肉上剜瘡的這麼一樣疑惑。為什麼呢？“言跡之興，白雲萬裡，異途之所由生也。”本來禅宗沒有語言，就象德山祖師給雪峰祖師所說的：“吾宗無語言，實無一法與人”。沒有語言，不用說。但是，要說，語言一表現出來以後，就白雲萬裡啦！ 白雲萬裡是什麼意思？可以說飄到東邊、飄到西邊，興雲布雨，沒有根啊！語言就是念頭飄來飄去，生滅無相，生滅無跡。大家可以這樣去猜，那樣解——“所以異途之所生也”。“設使一時無言無句”，如果雲門祖師和歷代祖師面對這樣的提問，他不作回答，而是以無言無句的方式來料理——“露柱燈籠何曾有言句？”不久前，有人在網上提了個問，也是問禅宗的，這一故事，當時我也很搞笑，回了一張貼子，我說：“你問的這個問題，現在廟裡面都很多，都有老佛爺，每個寺廟都有大雄寶殿，你可以向老佛爺請教。如果，老佛爺講的是印度古梵語，你聽不懂。聽不懂，你干脆到六祖大師這裡來，六祖大師還坐在南華寺祖殿裡面，你向六祖大師討教。如果，六祖大師說得是唐朝的廣東話，你仍然聽不懂，那你就曹溪邊上抓個石頭，那個石頭一定會跟你說。” 我們看見了雲門的山山水水，你說他們在說法嗎？在說法。它說法，我們會不會呢？不會。會者自會，不會者自不會。那麼“露柱燈籠”不會說話，它不說話，又表現了什麼呢？我們能懂嗎？“所以，若不會，到這裡也須是轉動，始知落處。”我們怎樣使我們的心機能夠轉動？象那天我說的這個“轉”字啊，也是花了些功夫來談這個“轉”，尤其這個“六七因中轉，五八果上圓”。我們轉身處怎麼轉？機鋒轉語怎麼轉？這個都是需要我們留意的。我們能夠轉動，那麼我們就知道了“倒一說”，“對一說”的落處。這個落處在什麼地方？還是雲門祖師的那個，“一句之中須具三句，就是截斷眾流，涵蓋乾坤，隨波逐浪。”你會了這個，再看其他的公案，你就比較輕松了，基本上能會意了。曹洞的五位君臣，臨濟的四料揀、四賓主、四喝等等等的五家的綱宗，實際上都不出雲門三句，所以，雲門三句干淨利索。你們就要在這個方面好好地感覺，這就是在雲門裡參禅應知的那個“落處”。 2007年中秋，佛源老和尚對我說：“你給大家講一講吧。”我說：“講什麼呢？”老和尚說：“《壇經》、《信心銘》、《寶鏡三昧》你都講過了，這次就講《碧巖錄》吧。我來日不多了，希望你能把祖師的精神在雲門寺多講講，這個家風不能丟，要讓大家都知道。”第二天一早，老和尚與明向大和尚就到佛學院大講堂，叫上教務長布置講堂。講堂很大，能坐二百多人。第一天布置比較簡單，上完課後老和尚不滿意，第二天又親往布置，把先把方位調正，又把佛像，香案都布置好，搞得很莊嚴，我一上講座，感覺就大不一樣。同時，老和尚不僅讓佛學院的法師、學僧們來聽講，而且讓常住的師父們也來聽，對大家說：“因緣難得啊，你們最好去堅持聽下去！”上課時老和尚也坐在下面，為我護持。 早在2001年，我在雲門佛學院就給一批研究僧講過一次《碧巖錄》，講了十余則，但錄音弄丟了。2006年在成都龍江書院時，香港願炯法師、衍憨法師也讓我講，也是講了十余則。但上二次講都遠不如這次講的感覺好，因為這次我必須傾力而講，這是佛源老和尚的心願啊！ 上一年老和尚從雲南大理為聖光法師送座，回雲門就折了腿骨，在廣東省醫院用钛鋼接了腿骨，但身體一直不好，曾多次“示疾”。但常住和護法們難捨老和尚，一再祈請老和尚去醫治，於是就成了廣東省醫院的“常客”。這次講《碧巖錄》，原欲一氣呵成，講上三五個月，哪知才講了一個月，廣東省醫院通知老和尚接受化療，我也只好放下講課，隨著老和尚到醫院去了。三講《碧巖錄》，都是開講則止，大概只應如此吧——這次所講的第十五則才講了一半啊。 今年正月二十九是老和尚圓寂周年的紀念日，我把這十五則的講記放在博客上，作為對老和尚的追思與懷念。說實話，四十年來，我親近過不少善知識，也包括禅門內的，但放下談玄說妙而純以本分示人的，唯佛源老和尚一人而已！嗚呼！老和尚其歸來！ 這二十多萬字的文字，是韶關葉濤君在2008年用半年多的時間，根據錄音整理的，特在此表示感謝。
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