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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：《碧巖錄》十五則講記 第廿二 第十四則 雲門一代時教
《碧巖錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(廿二) “舉僧問雲門：；如何是一代時教？；雲門雲：‘對一說。’” 就這麼簡單，一問一答。問的呢：“如何是一代時教？”答的呢：“對一說。”當然，下面的評唱裡面對這個都有所開展，有所開眼。我們看評唱。 “禅家流，欲知佛性義，當觀時節因緣，謂之‘教外別傳，單傳心印，直指人心，見性成佛’”。首先我們要看這一段，禅家流，就是參禅的，在禅門裡面學修禅法的。這樣的修行者，那就是要明心見性。“欲知佛性義”，佛性是什麼，就是人人本具的真如，大家都要想了解自己的主人翁是誰，要明白自己的本來面目。但是，在我們這一期的生死之中，在我們這一百年的學修之中，怎樣使自己能夠明心見性呢？那麼就應該“當觀時節因緣”。我們的時節因緣是什麼？如果不知時節因緣的話，那麼我們就對佛法毫無領會。我們要明白因果，我們要知道佛教的基本理論，就要知道緣起性空和業感緣起的道理。在唯識學裡，還要講“三能變緣起”之理，這些緣起就是我們的現實。 我們今天能夠在這裡來坐，在雲門寺住下來，特別是常住的師父，我們佛學院的法師、同學，都有甚深的因緣，大家才能在這裡聚在一起學修。這個因緣怎麼來的？誰也說不清楚。為什麼會出家？很多在家人問師父：“你為什麼要出家？”他們根本不明白，每一個出家人，他有自身的因緣。這個因緣怎麼會出家，出家為什麼在這個廟，不是那個廟出家？為什麼是這個師父給你剃度？為什麼不是那個師父給你剃度？為什麼會在這個道場常住下去？不到那個道場常住下去？就我們自己的命運，一生的走向而言，就是一個時節因緣。有的人打妄想：我學了佛了，一切因緣我就可以改變了，業障就可以化解了，可沒那麼容易。 為什麼沒那麼容易呢？佛教講的是業力不滅啊！八識田中的種子，生生世世積累下來的東西，不是我們想把它一口吹掉，或者通過一些學修就可以把我們的業力滅掉。業力是不可滅的，因緣是不可轉的，老佛爺拿這個也沒辦法。佛是神通無量，但是對業力也沒有辦法。為什麼呢？地獄，你能夠把它弄空嗎？盡管，地藏王菩薩說：“地獄不空，誓不成佛。”可是地獄現在還在啊。我們現在的五濁惡世、娑婆世界也在嘛，現現成成的。不然，為什麼在地藏經裡面說我們的五濁惡世呢？就是命濁、煩惱濁、見濁、眾生結集濁、劫濁，這五濁惡世。為什麼不能把我們現在的五濁惡世變成天堂，變成極樂世界呢？因為業力所在啊！ 盡菅佛法無邊，但是修行的解脫叫別別解脫。盡管有大法船，有白牛車，可以普渡很多的眾生到極樂世界去，到彼岸去。但是因為眾生各人業力不一樣，有的趨向佛精進修行，當然能到彼岸，解脫得就很快。有的生生世世不信佛法，甚至反對佛法，這樣的人怎麼能解脫，怎麼能到彼岸？有的人雖然是信了佛法，但用心不專，修行不精進，又怎麼能夠證道？怎麼能夠解脫？所以，時節因緣與我們的業力有息息的相關，而我們這個業力就在我們的八識田中，是定了鐵案的，鐵案如山。 所以，善有善報，惡有惡報，我們今生的業報。並不是我們少許氣力就可以把它轉動的。正是這個不是輕而易舉就可以轉動，我們要修行，我們要著力修行，精進修行。要親近善知識，好好的克制自己的貪、嗔、癡，使自己易筋洗髓，脫胎換骨，煥然一新，所以要當觀時節因緣。 大家到這來了，雲門寺是一個偉大的道場，是一個不共的道場，我們要珍惜這樣的因緣。如果，我們連這裡的因緣都不能珍惜的話，那我們的因緣在什麼地方呢？大家想一想。所以，“欲知佛性義，當觀時節因緣。”從教理上說，我們應該作如是觀；從實修上說，我們也應該作如是觀。對禅宗而言，他就跟教下的各家宗派不一樣。這是什麼呢？這是什麼樣的因緣呢？這是教外別傳，單傳心印，直指人心，見性成佛的這麼一個因緣。雲門山是禅宗的道場，是禅宗的祖庭，雲門宗的祖庭就是賣這一味藥，就是學這一味法。 教外別傳，區別於教下諸宗。既不同印度的中觀、唯識，也不同於南傳佛教，也不同於我們中國的天台、華嚴、淨土幾個宗派，他是教外別傳。教外別傳表現在什麼地方呢？他就是單傳心印，直指人心。他不給你說很多的道理通，沒有道理可談，就象我們前面的很多的公案，哪一則公案在給你講道理啊？沒有講道理的，它都是直指人心。直接人心表現是什麼呢？就是單傳心印，就是通過師徒之間的心心相應。這種心心相應不需要語言，不需要思維，是當下契入，當下見性，見性就可以成佛。為什麼呢？見性就見真如不動性，要把我們自身本具的真如不動性，我們把它澄清出來，體會到，感受到。這就是禅宗獨家風格，也可以說是絕世的武功，在佛教內的絕世武功，可不得了。 什麼叫“一代時教”？“釋迦老子，四十九年住世，三百六十會，開談頓漸權實，謂之‘一代時教’”。“我們都知道釋迦牟尼佛，說法四十九年，談經三百余會，每一會又講若干若干部經。所以，才有五千多卷佛經的應世。老佛爺說了四十九年的法，舉行了三百六十次盛大的法會，談的是什麼呢？談的全是解脫之道。怎樣表現這八萬四千法門的呢？這裡面，中國的天台宗在判教上，就把老佛爺三百六十會，四十九年的說法就作了一個歸類——五時八教的判教。哪五時呢？佛見道後先講《華嚴經》，謂之華嚴時；因眾生不懂，只好從低處講起，開講《四阿含》，謂之阿含時；以後大講方等諸經，謂之方等時；在這基礎之上大開般若法門，謂之般若時；因緣具足之後，老佛爺最後宣講《法華經》，涅槃前一日一夜講了《涅槃經》，謂之法華涅槃時。 什麼是八教，就是老佛爺的八種教育方法，其中分為,化四儀教和化法四教兩部分。化儀四教有頓、漸、秘密、不定四種教法，實是老佛爺說法的一種方式。有頓教，禅宗是頓教；華嚴經的是講頓教、圓覺經的是講頓教。也有漸教，漸教，次第法門。阿含經，方等諸經很多都是講漸修。秘密教，指同一種教義，聞者各據自己的理解而有收獲，但互不相知。不定教，指佛根據不同情況，運用神通，使聽者有不同的理解。 化法四教指：藏、通、別、圓。這是天台宗教觀的指導原則，也是天台判教的核心部分。藏教，指小乘《阿含經》等，主要向初學者講明因緣生滅、四聖谛的道理。通教，明因緣即空、無生、四真谛理，是大乘法之初門也。通教是由藏教到別教的過渡，內容有淺有深，指《涅槃經》等大乘經典。別教為不共，不為二乘人說，獨被菩薩，故名別教。圓教，明不思議因緣，二谛中道，事理具足，不偏不別，但化最上利根之人。圓教宣說大乘究竟之理，圓滿具足，圓融無礙，指《華嚴》、《涅槃》、《法華》等經典。歸宗起來，也可說是權實頓漸四門。 權，方便、靈活。這個方便、靈活，就有點象我們雲門宗綱隨波逐流一樣，他是對機而言，方便、施其善巧來接引眾生。實，就是不一不異，實實在在的。沒有那麼多花哨，實打實的，三法印、四聖地、八正道這些都是實法。我們不用懷疑。實和權，一個是根本性，一個是靈活性，我們都要把這個好好的看清楚、看明白。所以老佛爺說法四十九年，談經三百余會，開頓漸權實，這種種法門。謂之“一代時教”。 “這僧拈來問雲：‘如何是一代時教？’”這個題目就很大了，就象我們這說：“如何是佛教？”“如何是佛法？”這個題目非常的大。又比如說，我們問：“如何是宇宙？”“如何是歷史？”這個很大。宇宙，宇宙那個角落，你說太陽系、銀河系，還是說河外星雲？你是說恆星、太陽，還是談牛郎星、織女星？宇宙太大、太大，要落實到具體的方面來說。你說歷史，有世界史、中國史、美國史、英國史，那個很大的。 我記得我在四川省佛學院的時候，上中國佛教史的課，我當時就給大家提了個問題：“歷史這個事很好玩的，為什麼有世界史、中國史、思想史、科技史、這樣史，那樣史。你們誰看過十殿閻王史沒有？天龍八部史看過沒有？三十三天的忉利天史你們看過沒有？”沒有嘛。有老虎、有螞蟻、有大象，誰能把老虎寫個史？大象寫個史？沒有。在六道輪回裡面，我們知道的、熟悉的，只有是人。所以，佛法是人本位的佛法，是人間的佛法。這個也是我們的時節因緣。所以，如何是一代時教？他是下了一個很大的面，就象歷史一樣的，沒有說那個歷史。我說我們雲門宗史，范圍比較小，那我們就很容易了解。我們說雲門寺史，那麼范圍就更小了。乳源縣史、韶關地區的史、廣東的史、中國的史，你越放越大，這個面就紛繁了。 如何是一代時教？就把全體的佛法都問到。你怎麼答？我們怎樣用最簡便的語言，能夠把所有的老佛爺的精髓，所有的佛法的奧意，把它表現出來。如果你從老佛爺的八相成道開始說，你從他的講華嚴，講法華。那麼你就再來一個說法四十九年，那怎麼得了啊？我們知道智者大師講講《妙法蓮花經》的時候，就是一個“妙”字就講了三十天，“三旬說妙”啊！一個“妙”字就講了三十天，你想我們怎麼去用一個字，或者一句話，就能夠把全部的佛教道理，把它表現出來？用馬祖的話來說：“一口吞進西江水。”這只有咱們雲門祖師才能了。 “雲門何不與他紛紛解說，卻向他道個‘對一說’。這個僧人來問：“如何是一代時教？”雲門祖師就回答他說：“對一說”。用現在的語言來說：“哇塞，不得了啊！對一說”。但是，在問如何是一代時教的時候，你來問，雲門祖師在回答你：“對一說”。你聽見這三個字的時候，你是怎麼感覺的？當然，來問話的這位僧人，他對佛的經教，肯定是很熟的。如果不熟的人，他怎麼會問一代時教。他可能會問：“如何是佛法？”“如何是佛？”“如何是菩薩？”“如何是羅漢？”“如何是解脫？”“如何是極樂世界？”他可能這樣問。他能夠提出“一代時教”，本來就說明他是個學問僧，對佛教的理論鋪演是很熟的，他才會這樣提問。面對這樣的提問，雲門祖師回答：“對一說。”僅僅三個字，這三個字有一代時教的內涵嗎？ 我們在提這個問題時，得到這樣的一個答案，當時我們的心會處於什麼樣的狀態呢？大家可以感受。但千萬不要在“對一說”三個字上打葛籐，去起分別，就象前面說的，就是要在聽到這三個字時的當下感受。說感受都還沒出現，那個才是最要命的關頭。在電光石火的那一剎那間，叫第一機。你過了這個時間段，過了這個感受，你的思維馬上就開始計較分別了，什麼是對？什麼是一？什麼是說？你就會咀嚼這三個字裡面的含義去牽強附會。比如，我舉了簡單例子：1加1等於2，對不對？1+1=2，但是0.5加1.5也等於2。怎麼使一個公式等於2，我們可以用一萬個方式來等於2。稍微有點數學基礎的人，他可以無窮無盡的演出這個變化等於它的程式。我們這個思維的能力，它可以無窮無盡地去搞創作，導演很多的風光出來。但是，導演的這些風光跟對一說有沒有關系？跟老佛爺的一代時教有沒有關系？沒有關系的。 我們再看下面：“雲門尋常一句中，須具三句，謂之涵蓋乾坤句，隨波逐浪句，截斷眾流句，放去收來，自然奇特，如斬釘截鐵，教人義解卜度他底不得。”這裡面就把雲門祖師的教學方法、獨到的風格，給大家又作了交待。就雲門祖師的平常的一句話之中，都具備了三句，有三個方面的內容，三個方面的境界，都涵融這麼一句之中。哪三個方面的內容呢？第一涵蓋乾坤，對一說，涵蓋了乾坤的。大家有感受吧。然後隨波逐浪，對一說這三個字，也是隨波逐浪，包含了隨波逐浪這麼的境界和機趣的。對一說，同樣具備了截斷眾流這一功能。 為什麼這樣說呢？平常我們思維流淌都是有對象的，有心，就有法；有眼根，就有眼塵；有眼根和色塵相即，就有眼識；耳根和聲塵相即，就有了耳識。如此等籌，所以有六根、六塵，十八界，這是初步學過佛教教理的都知道。但是，不論是六根、六塵、十八界，都是把我們的思維，把我們的感受局限在一個很小的區域內，不能見全體。我們心性的全體，法界的全體，我們不能見。我們見到的永遠都是一小部分，非常有限的。但是，我們心性又是涵蓋乾坤的，天地、宇宙無所不包，無所不容。但是，我們念頭一動，就有念頭所指的對象。這個對象是單一的，是生滅的、是來去的，他們不是永恆的。 那麼我們怎樣使我們這個念來念去，老是被局限在一個很小的角落裡面的心，能夠大放光明？能夠真正的有涵蓋乾坤的這麼一種效益呢？那麼首先就得截斷眾流。所以禅宗才說：“言語道斷，心行處滅。”只有在這樣，讓我們在零零碎碎的念頭生滅之中的這種狀態，一下一刀切斷。言語道和心行處一下緊急剎車。在這樣的情況下，我們就可以發現“哇，涵蓋乾坤的東西原來就在裡面啊！”這個就不需要時候，不需要空間，所以說當下即是。在時間和空間之中，流淌的永遠都是部分，永遠都是生滅的東西。只有超越了時間、空間限定的這個東西，才是全體的。 既然離開了時間，必然是頓。在時間之中，永遠都是漸。所以，要漸便漸，要頓便頓。只有頓，只有通過了言語道斷，截斷眾流，才能使你頓，才能使你一下能夠涵蓋乾坤——我們的真如自性全體現前。所以，祖師們說：“打得念頭死，許爾法身活。”我們怎麼在這麼一個念頭打下去的情況下，使我們的法身得活。法身一活，那就涵蓋乾坤，同時又可以隨波逐浪。在這樣的情況下，“放去、收來，自然奇特。”前面我們也說了，能放能收，能殺能活，能擒能縱，不外乎就是一個肯定，一個否定；一個是，一個非。平常我們在談是論非的情況下，我們都是凡夫的知見，面對世間法，有世間法的是非；面對佛法，有在佛法上是非。沒有得妙觀察智。 但一旦你真正的截斷眾流了，涵蓋乾坤了，你就可以達到了“放去收來，自然奇特”的隨波逐浪的境界。而且可以說是“斬釘截鐵，教人義解卜度他底不得。”“對一說”，我們可以通過理論來證明它、來闡述它嗎？可以說理論在“對一說”三個字上，寸步難行，如蚊子上鐵牛，無下口處，沒有你思維可以運行的這麼一個可能。所以，我們要看祖師下語的精到處，就是不讓你思維能夠在他的機語之中去打葛籐，不給你開後門，不讓你去潇灑。就象一個獅子關在鐵籠子裡面，讓你動彈不得，你再大的威風也釋放不了。 “一大藏教，只消三個字，四方八面，無爾穿鑿處。”大家想一想，老佛爺睹明星見道的時候，在菩提樹下，他一下睜開眼，看見太白金星在天上燦爛閃爍，心裡面一動，大徹大悟。悟，這是一個感覺，就是那麼一個感覺而已。老佛爺要把這個感覺說給眾生，用了四十九年，談了三百余會。最後還說：“我所說法如恆河一粒沙，未說之法如大千恆沙。”大家想一想，這是怎麼樣的一回事？他睹明星而見道，就那麼一個感覺，說了四十九年，而只是恆河一粒沙而已。所以，他悟的這一念，涵蓋乾坤，包容宇宙，無量佛法全都在他悟的這一念之中。 雲門祖師就是要讓大家體驗老佛爺睹明心而見道的那麼一個感受，這個感受如果再用四十九年說法，講經三百余會的方式來說，大家出家多年了，學了經教也不少，為什麼沒有開悟？沒有見性？為什麼禅宗祖師門下向上的提持，就比較容易使有因緣的人能夠開悟。所以我們看就這三個字“，四面八方，無爾穿鑿處。”就在無爾穿鑿處的時候，就有好消息在裡面，當觀時節因緣嘛。如果你的悟緣一到，就這三個字開眼了，你就大徹大悟，慶快平生。 但是，很多人在聽了雲門祖師這三個字，就出現了很多誤解。象圓悟祖師說的：“人多錯會，卻道對一時機宜之事故說；又道森羅及萬象，皆是一法之所印，謂之對一說；更有道，只是說那個一法——有什麼交涉！”我們要體會對一說這三個字和一代時教的關系，這個關系不是分別思維所能運行的。我們的感受就是要超越於思維分別的感受。前面都說了：教外別傳，單傳心印，直指人心，見性成佛。他不需要談那麼多，就是直指人心，讓你心心相印，當下花開見佛。如果你離開了這個基本點，讓思維在那裡蕩來蕩去，分別這個思維那個，在法義上取捨不休，喋喋不休，你怎麼能夠感受到雲門祖師這三個字給我們帶來的巨大的，能夠砸碎乾坤的力量呢！ 這裡面我們還是遵循祖師的這麼一個開示，一定要牢牢地站在直指人心的立場上，千萬別去思維分別啊！對公案不能，對祖師的下語、機鋒轉語，都不能用思維分別去折騰。你去折騰，你就完了，“且得沒有交涉”，跟這個公案本身一點關系都沒有。“非唯不會，更入地獄如箭。”圓悟就說得有點嚴重了。別在那賣點小聰明，好象我會祖師的機語了，還不僅僅會，我還說給大家聽，你這樣說就完了，造地獄業。不僅造地獄業，而且下地獄如箭。那個很快的麻煩就到了。“殊不知，古人意不如此，所以道‘粉骨碎身未足酬，一句了然超百億’，不妨奇特。”永嘉證道歌裡面的語句大家都是熟的，面對老佛爺，面對歷代的祖師對我們的法乳之恩，對我們來說，的確是“粉身碎骨未足酬”啊！為什麼粉身碎骨未足酬呢？因為祖師的這些語言，“一句了然超百億”。就這麼一句，可以點石成金，可以畫龍點睛，可以使你立地飛升，可以使你言下大悟。就這麼一句比說一百億句都還管用。 用在漸修門下，你要真正的解脫，需要三大阿僧祗劫，那個是無量的時間，頭出頭沒不知道多少萬億次，都未必能夠現證菩提。但是，祖師的方便，就可以讓你在一句之下中現證菩提。這是多麼輝煌，多麼了不得的這麼一個功德。所以對我們來說，面對祖師，就有粉身碎骨未足酬的這麼一種感受。所以祖師的下語，真的是非常的奇特。“如何是一代時教？只消道個‘對一說’，若當頭薦得，便可歸家穩坐。”大家看看，就是祖師的這麼一個“對一說”，如果我們當下能夠領會，當下能夠體悟，自然就可以歸家穩坐。什麼叫歸家穩坐？就是回歸自性淨土。知道了自己的主人翁，站穩自己的腳跟，當然要歸家穩坐了。不在生死流轉之中，不在六道輪回之中顛來倒去，就回家穩坐了嘛。但是，“你若薦不得”，你還沒有領會，你還沒有悟入，那麼，“且伏聽處分”，請聽下面分解。下面，就是雪窦祖師對這個公案的頌古。 “對一說，太孤絕，無孔鐵錘重下楔。 閻浮樹下笑呵呵，昨夜骊龍拗角折。 別別，韶陽老人得一橛。” 這個就是雪窦祖師的頌古。“對一說，太孤絕。”圓悟祖師在評唱裡面，就說“雪窦贊之不及”。你怎麼去贊歎雲門祖師這麼三個字，這三個字的確太孤，太絕了！簡直是絕唱。“此語獨脫孤危，光前絕後，如萬丈懸崖相似，亦如百萬軍陣，無爾入處，只是忒殺孤危。”你想這樣的語句，如果我說今天給大家布置個作業，就寫這個公案，“僧問如何是一代時教？”雲門雲“對一說”。大家寫篇論文交上來。真正要叫大家動筆的時候，你就感覺到這語句真的是“獨脫孤危，光前絕後，如萬丈懸崖相似。”你怎麼去攀登啊？這三字有我們去攀登的地方嗎？有我們手可以抓的地方嗎？有我們可以落腳之處嗎？沒法找到你下腳之處。手也沒有攀緣之處啊！對不對？就象萬丈懸崖相似，同時，又象百萬軍陣，一百萬的大軍，嚴嚴密密圍個水洩不通，針插不進，水潑不進。你怎麼殺得進去？根本殺不進去。所以只是“特殺孤危”啊！大家可以感受感受，真的要大家寫一篇論文來說這三個字，你來體會一下，真的沒有下手處，沒有下筆處，這個思維也沒法在其中運行。 古人道：“欲得親切，莫將問來問。問在答處，答在問端。”當然，在教學的這麼一個過程之中，肯定是一個由不會到會的過程，由不懂到懂的過程，有一個有問有答的過程。怎麼使問、答弄得很親切。使我們能夠切題，能夠讓別人聽懂，讓別人明白。所以，“莫將問來問”，就你提的問題，我將就你的問題，很切題地來回答你。“問在答處，答在問端呢”？問、答之間應嚴嚴實實的，絲絲如扣，不跑題，照顧到問者或答者的層次和理解能力，問也恰到好處，答也恰到好處，如孔子所說的“因才施教”，和“循循善誘”，就是善知識了。 “直是孤峻，且道什麼處是孤峻處，天下人奈何不得？”這裡面在反復的談這個公案，雲門祖師答話的那個妙處。既是問在答處，又答在問處，而且絲絲如扣，刀劈不開，針插不進。但是，又非常的孤峻。孤峻到什麼程度？天下人奈何不得？這三個字敲得碎嗎？砸得爛嗎？劈得開嗎？都不行。 “這僧也是個作家，所以如此問，雲門又恁麼答，大似無孔鐵錘重下楔相似。雪窦使文言，用得甚巧。”這個僧人，他的確不是泛泛之輩，剛才也說了，他不問：“什麼是佛教？什麼是老佛爺？什麼是極樂世界？什麼是阿羅漢？什麼是菩薩？什麼是八正道？”他直接就問“一代時教”。“一代時教”，這就證明他相當有學問，是在佛法裡面浸泡了若干年的。雲門祖師他這麼答，“大似無孔鐵錘重下楔相似。”什麼叫無孔鐵錘？怎麼下楔？大家知道，鐵錘有個柄，這個柄一定要插進鐵錘上的柄孔中，而且要插得嚴實，這個鐵錘才能用。但是無孔的鐵錘，你怎麼下楔子啊？你怎麼能夠把柄放進去。沒有柄，也就無法用錘了，這都沒有你的下手處。“雪窦祖師文言用得很好”，他是大家嘛，不僅好，也用得很巧。 “閻浮樹下笑呵呵，《起世經》中說，須彌南畔吠琉璃樹，映閻浮洲中皆青色。此洲乃大樹為名，名閻浮提，其樹縱廣七千由旬，下有閻浮壇金聚，高二十由旬，以金從樹下出生故，號閻浮樹。所以雪窦自說，他在閻浮樹下笑呵呵。且道他笑個什麼？笑昨夜骊龍拗角折。只得瞻之仰之，贊歎雲門有分。”這裡沒有禅宗公案的機趣，行文也明白，這裡就不多解釋了。 “雲門道：對一說，似個什麼？如拗折骊龍一角相似。到這裡若無恁麼事，焉能恁麼說話？雪窦一時頌了，末後卻道：“別別，韶陽老人得一橛。”何不道全得，如何只得一橛？且道那一橛在什麼處？直得穿過第二人”。有的人學佛有得，頭角如骊龍一般不可觸犯。如問“一代時教”的這位就似一條骊龍，若非遇上雲門祖師，誰能將他這角折斷！
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