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馮學成居士：《碧巖錄》十五則講記 第十四 第七則 惠超問佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《碧巖錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(十四) 第七則惠超問佛 “垂示雲：聲前一句，千聖不傳；未曾親觌，如隔大千。設使向聲前辨得，截斷天下人舌頭，亦未是性懆漢。所以道：天不能蓋，地不能載，虛空不能容，日月不能照，無佛處獨稱尊，始較些子。其或未然，於一毫頭上透得，放大光明，七縱八橫，於法自在自由，信手拈來，無有不是。且道得個什麼，如此奇特？復雲：大眾會麼？從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。即今事且致，雪窦公案又作麼生。” 實際上圓悟祖師的垂示，處處透露天機，把這個悟後的境界，給我們豁盤托出來了，就是我們怎麼去感受它。“聲前一句，千聖不傳。”什麼叫“聲前”？什麼叫“聲後”？這“一句”又是怎麼理解？“聲”可以說就是我們的念頭，念頭的前，念頭的後，念動之前我們怎麼去理解？聲音是有聲的語言，語言是無聲的思維。上幾節課比較細的把“言語道，心行處”，就是思維的特點，和我們本性的關系作了一些介紹。那麼這裡邊兒我們就要體會什麼叫“聲前一句，千聖不傳”？ “聲前一句”——一念未萌之前是個什麼？父母未生之前我們本來面目是什麼？要從這裡去體會。怎麼去體會呢？我也經常跟一些朋友們談論這個事兒，比如說我們晚上是怎麼睡著的，你知道嗎？早上又是怎麼醒來的，你知道嗎？從思維活動醒的狀態一下進入了睡著了的狀態，睡到無念的狀態，中間有一條線，有這條界線，你是怎樣穿越這條界線的？睡著了醒過來的時候，由夢到醒，又是怎樣穿越這條界線的？最近我成都的一些朋友在談，這個睡著了的時候，突然被叫醒來，醒來一念還未生，一念還未生時就立即啟動“我”的信號。 首先就是第七識這個根深蒂固的東西就在這兒，馬上要尋找自己的落腳處，尋找我在哪裡？有的人醒得很快，馬上就知道我在什麼地方，今天要干什麼事。有的人，他就老是泡在那種朦胧、混沌狀態裡醒不過來，自己這個“我”，四處撞擊，四處碰撞，要確定自己存在的這麼一個狀態。這個很好玩的，可以讓我們對念頭功夫，心地法門有初步的感覺。感覺了以後，起心動念的時候，你才有比較如實的感覺。 譬如從睡夢之中，突然一覺醒來的時候，真的沒有“念”，但是你說沒有念，總是有一個“我”的那個感覺。我的這個感覺，就是第七識的那種感覺，是根深蒂固的。平常講我們不知道的第七識，它被前第五識、第六識覆蓋了，你覺得只有發脾氣、起煩惱的時候才感覺到第七識的存在。但那個時候其實又沒有煩惱，是以比較純粹的“我”的這麼一種感覺出現。你去感覺它，去品味它，使我們用功找到一個下手處，找一個入門處。 我在成都有一個朋友，以前在泰國法身寺出過家，當了一年的沙彌。在泰國的時候老是打坐，早上去行腳化緣，化緣以後吃了早餐，然後進了樹蔭下打坐，但是一直都沒有“定”的感覺，很多年了，他是早晚要坐一兩個小時，有一次他就說：馮老師，今天上午終於“定”了，但是很短。我說：為什麼不能穩定下去？他說：我一入定，剛發現自己定了，心裡邊兒一陣狂喜，哎呀，我今天終於得定了！這一下，他這個歡喜心就把他從定裡一腳給踢出來了。這裡的分界是很明顯的，他歡喜什麼呢？還是第七識在那起作用，並沒有定住。第六識好像念頭沒有來了，因為通過幾年習定的實修——南傳佛教的種種方法，如調息、調身、調念，把自己的心變得柔柔的，軟軟的，慢慢的，放慢了念頭的頻率，前念後念之間的縫隙寬了，好像一下得定了，剛有那麼一點感受，第七識的歡喜心一來，嘣！一下把就把那點定給踢出去了。 這個例子說明一個人要進入定的狀態是非常的艱難，哪怕一下進去了，也會很快被第七識干擾，一下就把你蹬出來。所以，這裡要說：“聲前一句”，為什麼“千聖不傳”？你想入定都那麼麻煩，還要說見自己的真如本性！“聲前一句”就是見我們的真如本性，為什麼“見見之時，見非是見。見猶離見 ，見不能及”呢？這不可傳的，像那些“大手印”， “大圓滿”之類的可傳，但這個就是不可傳的，禅宗就是不傳，而要你去自悟。所以“未曾親觌，如隔大千。”如果你沒有真正的感受，沒有一番真參實悟，沒有破參，沒有把自己的這個感覺找到，真的如隔大千世界，遙不可及。 我也經常說，有的人年輕，講佛法頭頭是道，特別講生死。但是用孔夫子的話來說，就是“五十而知天命”，我們說知“天命”就是知命，人不活到一大半的年齡，你根本不知道生死是什麼。如果不大病一場，病得死去活來，醫院下了幾次病危通知書，你就根本不知道生死來臨的滋味。特別是年輕的人，身強力壯的人，正在勢頭上，順風上，覺得自己一切都了不得，尾巴翹得老高，他就不知道什麼叫“生死”。他們可以說看到很多佛教的書藉，天天也在看這個“無常”，在理論上也許有所理解，但是與在自己的生命上去感覺這個 “無常”，那是兩回事。所以這裡說“未曾親觌，如隔大千”，理論和實踐，嘴上說的和實究上的東西，那隔了很遠很遠的。 不久前，明禅大和尚在成都我那書院裡講，也是講一個半小時。下午就請了一個大公司的一個高管，川大歷史系畢業的，現在正在讀博士後，也來講了一些。明禅大和尚講“唯識”，講禅宗跟密宗的關系、差別，他開講就有道人的味。 下午那位來講的，知識很豐富，但是那種習氣和狂燥，就讓大家一下就感到不舒服，與明禅大和尚比有很大的差別。再說以前我在成都文殊院的時候，賈老在的時候很多居土經常聚會，有大學裡的教授，也有有修行的老居士。南懷慬先生有個師弟叫楊光岱，也常給這些居士們講經。但那位教授就覺得他講經有問題，為什麼有問題呢？因為經教上不是你這樣講的，你是謗佛，你在謗經。這位老居士坐在那兒一言不發，很安詳的看著他，任他怎麼批，任他怎麼踩。後來大家說，要說學問，這位教授頭頭是道；要說修養修行的話，還是這位光岱先生修行得好。 就是有學問，有知識未必有道氣。一個人怎樣養自己的道氣，這個是很要命的。這個道氣表現在什麼地方？就是當喜怒哀樂，七情六欲，煩惱來的時候，奈何不了你，觸動不了你。有的人有學問，有地位，財大氣粗，什麼都不得了，但是一個筋斗下去以後，遇見麻煩了以後，煩惱起來以後，根本管不住自己。那算什麼呢？那個沒用。只不過是以前運氣好一點，福報好一點而己。那點福報消費光了以後，自己就可憐了。所以我們這個“未曾親觌，如隔大千”太重要了，所以參須真參，悟須實悟。一定要放下自己的身段，在這個生死上，在道上，老老實實，如法修行才行。不然永遠與道，與菩提，與般若都隔了一層。這一層哪怕只隔了一絲毫，你就是凡夫，沒能過去。 下面又說：“設使向聲前辨得，截斷天下人舌頭，亦未是性懆漢。”這個我們就可以看洛浦(澧州洛浦山元安禅師)，臨濟祖師的侍者參夾山的公案。洛甫可是先被臨濟印可的學生，臨濟曾說他是“臨濟門下一支箭，誰敢當鋒！”他告別臨濟的時候，臨濟祖師問他：“你准備到哪裡去啊？”“南方去，去勘檢天下老和尚的舌頭。”臨濟大師就說，“不知道你會在誰家的潲水缸裡邊兒淹死。”為什麼呢？他是“聲前辨得”，也能“截斷天下人舌頭”，但“未是性懆漢”。 所以他到了夾山，一個人搭庵而住，一住三年都沒有去參訪夾山。夾山老和尚就寫了封信，派人送去，說：“他看了這封信就有救，如果他不看這封信，就沒救。”侍者把信送到洛浦的庵裡，洛浦把信拿過來放到屁股下面，把那個侍者弄得張張惶惶的，不知道怎麼樣。侍者回去跟夾山老和尚匯報，他說這個人厲害，根本不看。夾山就說，他不看，他就死了嘛，三日後他要來，就有救，三日後不來，他就沒救。結果三天以後他老老實實來了，來以後就大喝一聲以示威。夾山老和尚說：“雞棲鳳巢，非其同類，出去！”洛甫軟了勁，說：“自遠趨風，請師一接。”夾山說：“目前無阇黎，此間無老僧。” 洛甫於是施展臨濟手段，又振威一喝。夾山老和尚說：“打住，打住！雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭則不無阇黎，怎樣才能讓無舌人解語呢？”經過這一番折騰，洛浦終於心服口服的拜在了夾山的門下。所以還是回到祖師的話頭上：“說得一丈，不如行得一尺，說得一尺，不如行得一寸。”要這樣才行。 “所以道：天不能蓋，地不能載，虛空不能容，日月不能照，無佛處獨新尊，始較些子。”我們的真如佛性，的確是“天不能蓋，地不能載，虛空不能容，日月不能照”，而且是“無佛處獨稱尊”的。“無佛處獨稱尊”是指什麼呢？慈明老和尚去看那個李附馬，,他與李附馬是相交多年的道上朋友。李附馬是個大居士，也是相當有修行的，七十多歲病的時候要見慈明老和尚一面。慈明老和尚從長沙趕到開封去見他，見的時候他已經不能說話了，但先寫了個偈子給慈明老和尚，慈明老和尚看了後，說：“無佛處成佛。”他點點頭，再一仰就走了，非常吉祥。這就是“無佛處成佛”的來歷。若還有個佛在心裡邊兒擔著，就只在“金剛三句”的第一句裡呆著。必須在進入“即非佛法”這個第二句，才是“無佛處成佛”，也就進了“是名佛法”這第三句——這可是禅宗獨特的手眼。 但在資糧位之中，我們還是要天天學佛、學經、學論，這是無可非議的。但到了要將禅宗的功夫提起來的時候，在禅堂裡練禅要加行，在禅七的時候要加行，這個時候就要把這個勁頭提起來，這個勁頭提不起來，那麼你要想在禅宗門上破參就沒有可能。 “其或未然，於一毫頭上透得，放大光明，七縱八橫，於法自在自由，信手拈來，無有不是。”這個又是回到咱們雲門宗綱宗後面的一句：“隨波逐浪”，潇灑自在。有的人無論怎麼說，都不是，為什麼呢？他沒有過這一關，過了這一關之後，怎麼說都是。因為悟前和悟後的境界，就不一樣。悟前是背本逐末，為顛倒見、我執、法執所支配。而悟後得體，方能體用不二，滴滴歸宗，當然就“於法自在自由，信手拈來，無有不是”。臨濟大師悟前吃棒有份，悟後呢，別人吃他的棒子有份。 “且道得個什麼，如此奇特？”那麼就是說破參了以後你到底得個什麼？這麼神奇，又放大光明，又“於法自由自在，信手拈來，無有不是。” 好像吃飯拉糞都是佛法——“無有不是”嘛！為什麼呢？為什麼會這麼奇特呢？到這裡圓悟祖師就說：“大眾會麼？”你們領會這個嗎？“從前汗馬無人識，只要重論蓋世功。”“汗馬”就是汗血寶馬。在漢武帝的時候，西域大宛的名馬，跑起來的時候日行千裡，流出來的汗，就像血一樣紅紅的。古代不像現在有飛機，有坦克，有軍艦，以前有天馬就天下無敵。為什麼以前匈奴人那麼厲害，蒙古人那麼厲害，因為他馬多，騎兵多，都是機動部隊，可以縱橫無礙，所以是最強的。 “只要重論蓋世功”，什麼叫“蓋世功”？破參就是蓋世功。六祖大師說梁武帝有沒有功德，為什麼呢？明心見性才有功德，明心見性就是蓋世功德。 我們都是血汗馬，我們都是千裡馬，但是我們以前不認識自己。如果我們破參以後，我們就是千裡馬了。 “即今事且置，看取下文”，現在把他的這麼一段垂示放在一邊兒，來看這則公案： “舉僧問法眼：‘慧超咨和尚，如何是佛？’法眼雲：‘汝是慧超。’” 這個公案上次已經講過，我們就看下面的評唱。 “法眼禅師有啐啄同時底機，具啐啄同時底用，方能如此答話。所謂超聲越色，得大自在，縱奪臨時，殺活在我，不妨奇特。”首先，我們要看大自在的人，他是“縱奪臨時”，是從不打草稿的，並不是說很多人今天要來了，我先打下伏筆，備好課，把要講的東西先准備在那兒，他不搞這個的。來了以後，別人是什麼病就給什麼藥，那才是聖手。所以說佛是大法王，大醫王。真正的老和尚，也是大法王，也是大醫王。他知道你的障礙是什麼，於是為你解粘去縛，讓你得大自在。 “縱奪臨時，殺活在我”表現在什麼地方呢？表現在“有啐啄同時底機，具啐啄同時底用。”這個以前已經說了很多遍了。什麼叫“有啐啄同時”？像母雞孵小雞一樣，三七二十一天，小雞在蛋裡成熟了，它要從蛋殼裡出來，它就在裡邊啄，雞媽媽就在外邊啄，要同時。母雞不能啄早了，啄早了，小雞還沒有孵成熟，就把它蛋殼破壞了的話，小雞也就死了。小雞在裡邊啄，母雞不啄，小雞的力量不夠，小雞也出不了殼，也是死在裡邊了，所以要子母同時。禅師接人，眼明手快，他不管是早晚參請的時候，或在打禅七的時候，他關注他身邊來求道的人，如果他不了解這個人，又怎麼能夠啐啄同時呢？必須了解他的火候，這個人修行的火候在什麼地方，怎樣給他指一條路，把他輕輕一提，就能讓他開眼。所以這個必須是具眼的宗師，才能有這樣的手段。所以，這個“不妨奇特。” “然而此個公案，諸方商量者多，作情解會者不少。”當然這個公案一出，很多人來進行討論，都是商量者多，作意解會，在比量上去會，作情解會。他們“不知古人，凡垂示一言半句，如擊石火，似閃電光，直下拔開一條正路。”這個“機”，不可失，“時”，不再來。我們誰也沒有捕捉石火電光的能力，但是我們看得見石火電光。讓你看得見石火電光——在茫茫業識中透出自性的光明，老和尚手段就是這麼一下，你會就會了；你不會，他也管不了，因為這個機轉瞬即逝啊！這條“正路”你怎麼進入？肯定離不開明眼善知識的接引啦！ “後人只管去言句上作解會道，慧超便是佛，所以法眼恁麼答。”為什麼呢？經裡說一切眾生皆有佛性，皆可成佛。看過《妙法蓮華經》的人都知道，我們大家以後都是佛，這還有什麼可說的呢，所以法眼大師這樣回答——這樣理會就完了。 “有者道：‘大似騎牛覓牛’。有者道，‘問處便是’——有什麼交涉！”騎牛覓牛是禅宗的公案，這個大家都知道。頭上安頭，騎牛覓牛，抱著娃娃找娃娃。這個都是聽別人說的，聽師父們說的，聽祖師說的，並不是你自己的語言。“問處便是”，這的確是祖師接引人的成功的機語，但畢竟你非其中之人，在那裡無異刻舟求劍。所以無論怎麼去用祖師的機語，都跟這個公案沒有關系。為什麼呢？還是回到前面“未曾親觌，如隔大千。”我們拾人牙穢，講一句兩句在這兒賣弄，你自以為是，實際上不是。“若恁麼會去，不惟辜負自己，亦乃深屈古人。”這個我們就不多說了。 “若要見他全機，除非是一棒打不回底漢，牙如劍樹，口似血盆，向言外知歸，方有少分相應。”怎麼理會這個公案？而且要見他全機，那麼就的確需要腳踏實地，死了一條心，就要有如“一棒打不回底漢”，有這個韌性，有這麼一個毅力，而且要有“牙如劍樹，口似血盆”——乾坤宇宙一口吞盡的這麼一個英雄氣。 要“向言外知歸”，我們經常說言下頓悟，但是言下頓悟應該是言外頓悟，它並是在言語上作理會，完全是自己突然見到了自己的真如，見到了自己的本性了。但這個見性，這個悟，可以說與一切語言都沒有關系，完全不相干的，他會的是自己的。別人說這個蘋果味道怎麼怎麼好，說了半天你也不明白，自己嘗一口就知道了。對於道，別人說千道萬你也找不到感覺，你在言語道上怎麼折騰都不行，所以必須“要言外知歸，方有少分相應。” “若一一作情解，盡大地是滅胡種族底漢。”如果是作義理會，去作情解，大家都攀緣打葛籐，這樣去分析，那樣去分析，這樣去理解佛法，那就把佛法全部破壞掉了，佛法不是這個道理。所以，在看圓悟祖師評唱的時候，我們在學修上，一定要學以歸修，學以歸養，把我們學到的佛法的法義，三藏經論的妙義，一定要作用在自己的心性上。學中觀的，不論你把中觀的各條各款背得爛熟，而且辯才無礙都不行。要 “離四句，絕百非”，一定要在心性上找這個東西是什麼。學唯識的，也一定要在心性上找自己的這個八識怎麼建立的，為什麼是“六七因中轉，五八果上圓”？這不是理論上，一定要放在自己的心性上去，去看，去練，那才能夠少分相應。 “只如超禅客於此悟去，也是他尋常管帶參究，所以一言之下，如桶底脫落相似。”這個慧超是個禅和子，他參禅多年，非常用功。“尋常管帶參究”，我們要留意這四個字。“參究”，為什麼不是“學究”？禅，首先要依於參，要參究竟，要究竟去參。參究，就像虛雲老和尚說的，叫“功夫落堂”。 “功夫落堂”也不僅是在禅堂裡打坐的時候要“功夫落堂”，尋常時也要這樣，而且要“管帶”。 “管帶”，我們經常打開佛經，“如來善護念諸菩薩”，叫“護念”，我們參的正念不能丟掉，要把它管好帶好。“念佛是誰”這一句不能隨便丟，“我是誰”不能隨便丟，“狗子有佛性也無”？我們在參這個公案的時候，這個念頭就不能隨便丟失。“尋常管帶”，要把它管好，要把這個念頭帶好，這就是參禅的基本功夫。我們要把這個“管帶”、參究放在尋常處，在平常處要把我們的念頭管好，要把我們的念頭帶好。要把它帶到什麼地方呢？帶到參究上去。實間久了，“所以一言之下”，就桶底脫落——好消息就來了。 這個話暫時說到這裡，圓悟祖師隨機又舉一則公案，一則比較相似的公案： “只如則監院在法眼會中，也不曾參請入室。一日，法眼問雲：‘則監院何不來入室？’則雲：‘和尚豈不知？某甲於青林處，有個入頭。’法眼雲：‘汝試為我舉看。’則雲：‘某甲問，如何是佛？’林雲：“丙丁童子來求火。‘法眼雲：’好語！恐爾錯會，可更說看。’則雲：丙丁屬火，以火求火；如某甲是佛，更去覓佛。‘”法眼雲：‘監院果然錯會了也！’則不憤，便起單，渡江去。法眼雲：‘此人若回可救，若不回，救不得也。’則到中路，自忖雲：‘他是五百人善知識，豈可賺我耶？’遂回再參。法眼雲：‘爾但問我，我為爾答。’則便問：‘如何是佛？’法眼去：‘丙丁童子來求火。’則於言下大悟。” 這個公案我們在第二堂課的時候也提到過，你看這個唯則監院當家師，不錯啊，對不對？但是他恰恰從不到老和尚那兒去參請。有一天，法眼把他叫過來：“監院師為什麼不來入室？”你看，這個老和尚是很認真的，法眼祖師他道眼明白，知道你的落處，你不來找我，我來找你，於是找他來問。這位監院就說：“老和尚你還不知道嗎？我已經悟了！我當年在青林和尚那兒有個入頭處啊。”法眼就問他：“你是怎麼開悟的呢？說給我聽聽。”則監院也是個老實漢，很老實的就說：“當年我在青林和尚那裡，問他：‘如何是佛？’青林和尚回答說：‘丙丁童子來求火。’”法眼和尚說：“啊，不錯，青林和尚說得可非常的好。但是我怕你理會錯了，你再說說看你是怎麼理會的？” 這一下他一下就把狐狸尾巴露出來了，為什麼呢？他說：“丙丁屬火，以火求火，如某甲是佛，更去覓佛。”這完全是作道理會，比量中的事嘛，哪裡是當下即是？沒有那種實證、證悟的那種感覺，完全是在理論上，比量上，尋思的功夫。所以法眼馬上就笑話他：“哎呀，監院，果然錯會了也。”但是監院就不服，心裡想：“青林和尚印可我了，你不印可我，你是不是故意在這兒賣關子？設門檻啊？”於是起單渡江離開了，想另外找個廟去住。 但是老和尚厲害就厲害在什麼地方呢？法眼大師見監院憤然離去，就說：“此人若回可救，若不回，救不得也。”我們看很多都是這樣的，圓悟祖師在五祖和尚那兒也是。就怎麼樣？自己跑了，跑了後來又病了一場，了不得生死，又回到老和尚那兒去住，在公案裡這樣的故事很多的。所以我們要看，一個是老和尚是不是真有手段降得住你，能夠把你的頂門打開。另外一個是你自己信不信那個老和尚，你信那個老和尚，就把生死交給老和尚，讓他來幫你料理。 這位監院師從江南到江北，走到半路，中途就想：“他是五百人的善知識，不應騙我。”這樣念頭一轉，生機就來了，不是死路了。於是就回到法眼祖師那再參，法眼祖師就說：“你來問我，我來代你答。”這個則監院就很可愛，所以老實人就很可愛，他又問：“如何是佛？”法眼立即就說：“丙丁童子來求火！”就這麼一個同語反復，唯則言下大悟。為什麼言下大悟？他那個時候並不是什麼丙丁是火，火火上加火，沒有那個比量思維，而是在現量的悟境中了。 我們可以反復用這種公案，使自己融入這個場景裡邊。比如屍利禅師問石頭和尚：“什麼是我的本分事？”。石頭說：“奇怪，你的本分事與我有什麼關系，怎麼跑在我這裡來問呢？”屍利禅師很吃驚，又問“若不通過善知識開示接引，那又該怎麼辦才行呢？石頭和尚說：“你求不求善知識且不論，關鍵是你那個本分是否是丟失了呢？”屍利禅師於言下大悟。你的本分關我什麼事？是你的，又不是我的。石頭和尚就這麼很簡單的一句話，那個問他的人就言下大悟了。 再如投子和尚參翠微祖師的時候，問：“二祖見達摩的時候得個什麼？”翠微祖師就說：“你今天來見我，你又得了個什麼呢？”就這麼一種情境的互融，投子和尚馬上大悟了。大家想一想：二祖見達摩祖師的時候得個什麼？你今天來見我，你又得了個什麼？這麼一個場景的很類似的。今天我來這兒見老和尚，見大和尚，來寺院這邊親近一代祖師，我們見了個什麼？我們得了個什麼？我們只要不把這個思想弄復雜了，弄麻煩了，這種體會，這種體驗其實是非常簡單的，這個叫“當下知歸”。就這樣就可以找到轉身處，就怕你不敢承擔。 “如今有者只管瞠眼作解會，所謂彼既無瘡，勿傷之也。這般公案，久參者一舉便知落處。法眼下謂這‘箭鋒相拄。’更不用‘五位君臣’、‘四料簡’。”這則公案，對於老參而言是非常明確的，所以一舉便知落處。而那些習慣於分別思維的就可能有種種的附會理解。“ 箭鋒相拄”，對機，一下就了，一箭中的，眼明手快。 “五位君臣”是曹洞的綱宗，是曹洞的門風，是曹洞的卓越之處。“四料簡”是臨濟的門風和卓越之處。法眼既然能卓然立宗，當然其教法不會同於臨濟曹洞，我們這裡就不多說了。 “直論箭鋒相拄，是他家風如此，一句下便見，當下便透。”就在這一句當機之時，就能使人頂門開眼，這是法眼的獨門武功啊。“若向句下尋思，卒摸索不著。”所以我們千萬別比量上，思維上去攀緣。如果在文句上去攀緣，在理論上去攀緣，在邏輯上去攀緣，那就完全與禅宗的法門不相應了。 “法眼出世，有五百眾，是時佛法大興。時韶國師久依疏山，自謂得旨，乃集疏山平生文字頂相，領眾行腳。”這個韶國師，是天台德韶國師，那是非常了不得的。在唐末五代時，他“久依疏山”，疏山是曹洞宗的人，他跟隨疏山老和尚十多二十年，自以為開悟了。於是把厚厚的、記錄疏山老和尚上堂開示的文字，把疏山老和尚的畫像隨時帶在身邊，一輩子都孝順和供養老和尚，就跟我們老和尚對虛雲老和尚一樣的，一輩子沒有二念。他“領眾行腳”，領眾行腳是具有開法的本錢了，有這個資格了。從江西到南京——法眼那個時候在南京，後唐的首都在南京。 “在法眼會下，他亦不去入室，只令參徒隨眾入室。”他也不去方丈那邊向法眼大師請教，而是讓他帶的這些學生、徒弟去參問，他自己不去。但是法眼大師上堂時偶爾他也去聽聽，看看有何高明之處。“一日，法眼升座。有僧問：‘如何是曹源一滴水？’法眼雲：‘是曹源一滴水。’其僧惘然而退。時韶在眾，聞之，忽然大悟。”法眼大師常講開示，但德韶禅師平常不去，而那一天恰恰他就去了。旁邊有一比丘問：“如何是曹源一滴水？”法眼祖師回答：“是曹源一滴水。”這簡單的同語反復，讓那個提問的一頭霧水，莫名其妙退了下去，但是韶國師聽了立即大悟。 “後出世”，以後就當了方丈，出世接眾，住持大廟了。“承嗣法眼”，表明自己接了法眼大師的法，是法眼宗的傳人。“有頌呈雲：‘通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。’” 接法時他寫了一個頌子，呈給了法眼祖師，這偈子干淨透徹，沒有分別思維可以落腳的地方。“通玄峰頂”是什麼呢？我們去雲門峰頂上去看一看，是這麼回事嗎？不是，指的是真如佛性，當然“不是人間。”真如自性是不帶具體內容的，什麼喜怒哀樂，生住異滅，來來去去的什麼空、有都沒有的。所以“不是人間”——人間才有這個，才有喜怒哀樂，生住異滅之類的種種分別。 “心外無法，滿目青山”。這個真如和世法打成一片的，體、相、用是打成一片的。有這樣的境界，法眼就印可他了，說：“只這一頌，可繼吾宗。子後有王侯敬重，吾不如汝。”當然，法眼祖師也受到南唐皇帝的供養、敬重，但是畢竟沒有被南唐的皇帝封為國師，但是德韶禅師在杭州被吳越王封為國師。有這個稱謂和沒這個稱謂，在世面上的風光就不一樣。當然，並不是說學佛的人，祖師們有這方面的分別心，沒有這個分別心，這是授記，為韶國師授記。說我不如你，你的風光比我好。佛法、真如哪有什麼高低貴賤之分呢？真如是沒有高低貴賤之分的。所以六祖見五祖的時候，五祖說：“你是獦獠，你也有資格來問佛法啊？”六祖回答說：“是啊，獦獠是與和尚你不同，但是，佛性有何差別呢？”佛性是沒有差別的。 圓悟祖師下邊又說：“看他古人恁麼悟去，是什麼道理？”這裡一下就舉了幾則公案，而且這幾則公案裡的人都悟了，為什麼他們會悟？其中有什麼道理？“不可只教山僧說，須是自己二六時中，打辦精神，似恁麼與他承當，他日向十字街頭，垂手為人，也不為難事。”所以這些事必須自己下功夫，這個飯好吃，香得不得了，非常香，再說怎麼好吃，你還得要自己吃下去才知道香不香。需要自己在“二六時中打辦精神”，一定要料理好我們的念頭，平常十二個時辰中，我們的念頭是放在什麼地方的？我們的心放是在什麼地方的？自己好好的去對照一下。如果念頭沒有放在道上，那麼我們就永遠與道不相應。因為只有當下一念，你放在什麼地方，它就是什麼。你放在吃喝玩樂上，就是在吃喝玩樂上；放在懶惰昏沉上，它就在懶惰昏沉上。你若念念在道，那麼時間積累久了，功夫積累久了，自然就會像前面介紹的那幾位祖師一樣，也能開悟。 開悟以後，“他日向十字街頭，垂手為人，也不為難事。”這個什麼意思呢？“向十字街頭，垂手為人”也就是在廟裡也好，在紅塵深處也好，接引眾生，普度眾生也不是難事。 “所以僧問法眼：‘如何是佛？’眼雲：‘汝是慧超。’有甚相辜負處？不見雲門道：‘舉不顧，即差互；擬思量，何無劫悟？’”我們看這公案就是這麼回事，“如何是佛法？”“汝是慧超。”這裡到底玩的是什麼把戲？我們怎樣才能與這個相應？我們怎樣才能不辜負祖師這麼精彩的提持？下邊又引雲門祖師的話來說：“舉不顧，即差互”這個公案已經舉起來了，但是，我們看不見，那麼你就失之交臂。“擬思量，何無劫悟？”如果你用用思量的方法去理解它，理論上去依葫蘆瓢，用佛祖的語言，經論上理論上的語言來附會公案，那麼你就永遠別想開悟。“雪窦後面頌得，不妨顯赫。試舉看”——這裡用“顯赫”兩個字來贊歎雪窦祖師下面的這四句偈子： “江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裡。三級浪高魚化龍，癡人猛猶戽夜塘水。”這個詩偈多美啊，而且韻味無窮。“江國春風吹不起”，因為南京在江南，又曾是七朝國都。這個“吹不起”指的是什麼呢？“鹧鸪啼在深花裡”，這兒每年，在這些天也是鹧鸪在叫——在山裡，在林子裡都有鹧鸪在叫，斑鸠在叫，我們有什麼感覺呢？ 下面又是圓悟祖師的評唱：“雪窦是作家，於古人難咬、難嚼、難透、難見、節角誵訛處，頌出教人見，不妨奇特。”對公案，不論是評唱也好，頌古也好，的確是需要“作家”。禅宗裡說的這個“作家”並不是說我們現在的文學作家、詩人作家，不是那個意思。這個“作家”叫內行，是過來人。雪窦是過來人，雪窦是禅宗裡的內行、是好手。恰恰在古人難咬、難嚼、難透、難見、盤根錯節的地方，頌出教人見——把這個公案的精彩點化出來，畫龍點睛一樣點出來。 的確，“雪窦識得法眼關棙子，又知慧超落處，更恐後人向法眼言句下錯作解會，所以頌出。”詩有詩的好處，為什麼詩有詩的好處？我們那個四言八句，能夠把很難描繪的境界給描繪出來。如蘇東坡的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”像這樣的詩，如果你要寫一篇論文，你寫一兩萬字，也能未必把這個詩所表達的意味和境界給表達出來。詩和禅很貼近，很多寫詩的人他在寫詩的時候，還能寫出一種悟境，為什麼呢？詩是用最少的語言把那個“意”給濃縮表達出來。如雲門祖師的一字關，把無量義海的東西，通過一個字來表達出來，那就更高明了。維摩菩薩不用一個字，“默然”也能表現，這就是各人的法緣，各人的悟緣，看什麼樣的方便與自己有緣了。 “這僧如此問，法眼如是答，便是‘江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裡。’此兩句只是一句，且道雪窦意在什麼處？”“江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裡。”大家想一想這個景色跟我們雲門寺的景色相差不大，對不對？只不過我們這個地方離江水遠一點，但我們離山近一點，我們離林子近一點，而且天天這個鹧鸪、斑鸠都在我們耳邊叫過去叫過來的，早上，中午，晚上都在叫。怎麼去感覺？這個意到底在什麼地方？ “江西江南多作兩般解會道”，“江西”是什麼意思？“江南”又是什麼意思？以前唐代的區域規劃，把江南分成江南東道和江南西道。到了宋朝也是這樣的。到元朝、明朝，江南西道就叫江西，江南東道就分成了浙江，江蘇，就把整個江南分開了。為什麼叫廣東，廣西？宋朝的時候叫廣南東路和廣南西路。廣是擴展的意思，中原王朝的版圖擴展到了領南以外，就把這個稱之為“廣”。但是這個地方又大了，一個廣南東路，一個廣南西路，最後把它簡稱為廣東，廣西。所以我們廣東，廣西的名是這樣來的。 但是那個時候江西和江南一個叫上江，一個叫下江，我們看《大慧語錄》裡經常這樣的說法，上江的禅師看不起下江的——江西的看不起下江的；下江的老和尚也看不起上江的老和尚。為什麼呢？因為江西那邊是叢林的老根據地，很多祖師叢林、真參實悟的老和尚基本上都在江西。而江東，那是花花世界、紅塵深處，十字街頭受皇上供養、受富貴供養。當然祖師破參以後，被國王禮請，皇上禮請他也到紅塵深處去演法，要接引眾生。祖師當然沒有問題，但是第二代、第三代在紅塵裡面泡久了的，要出人才就不容易。雲門寺是山裡的，雲門寺就能夠出人才。 “江西江南多作兩般解會道：‘江國春風吹不起’，用頌‘汝是慧超’，只這個消息，真饒江國春風也吹不起；‘鹧鸪啼在深花裡’用諸方商量這話，浩浩地，似鹧鸪啼在深花裡相似——有什麼交涉！”鹧鸪、斑鸠在樹叢裡叽叽咕咕的，它們在商量什麼說什麼我也聽不懂，大家都聽不懂。聽不懂也是好事，你管它作什麼呢？有什麼交涉？沒有什麼交涉！“殊不知，雪窦這兩句只是一句。要得無縫無罅，明明向汝道，言也端，語也端，蓋天蓋地。他問：‘如何是佛？’法眼雲：‘汝是慧超。’雪窦道：‘江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裡。’向這裡薦得去，可以丹霄獨步；爾若作情解，三生六十劫。” 對公案和針對公案的頌古，我們在看的時候，還是要本著禅宗的規矩，千萬別作情解會，千萬別作義理會。要見直下便見，如果直下不見，干脆不管，放在一邊，不作商量。如果老是要把這個公案，或者這個頌古放在心中掂量，心裡邊兒一桿稱把它稱過去稱過來，思量怎樣把它擺平，怎樣在理論上能夠把它說圓，你這樣就完了。這不是參禅的模樣，禅不是這樣參的！禅宗的祖師禅，就是這麼獨特，沒有道理可講，一講道理就不是禅宗。所以“向這裡薦得去，可以丹霄獨步”，那麼你就可以笑傲江湖了，就不得了。如果你仍然落在情解裡邊兒，那麼下生，下生，再下一生，未來，未來，再未來，六十大劫以後，還不知道你能不能參透！ “雪窦第三、第四句，忒殺傷慈，為人一時說破。”祖師總是慈悲，生怕別人落在了言語道裡面，把更精彩的那個東西又豁盤托出，讓大家細細的去感覺。“超禅師當下大悟處，如‘三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。’禹門三級浪，孟津即是龍門，禹帝鑿為三級。今三月三桃花開時，天地所感，有魚透得龍門，頭上生角，昂鬃鬣尾，拏雲而去；跳不得者，點額而回。癡人向言下咬嚼，似戽夜塘之水求魚相似。殊不知，魚已化為龍也。” 這裡有山西的和陝西的同學嗎？這龍門，壺口瀑布我們都知道，當然還有三門峽也是。當時的傳說之中，大禹治水，為把黃河水導流出來，開了三門峽，斧尾一托，弄了一個孟津龍門。我們都知道鯉魚躍龍門的公案，只要鯉魚跳過龍門，它就成龍了。“今三月三桃花開時，天地所感，有魚透得龍門”，於是就“頭上生角，昂鬃鬣尾，拏雲而去。”我們想一想，這個多自在，多潇灑的一個狀態。我們能不能夠“頭上生角，昂鬃鬣尾，拏雲而去”，就是騰雲駕霧而去？破參後的感覺就是這樣的感覺，如果沒有破參的話，當然你還落在見解上，落在分別思量上，那麼就還得繼續用功。所以“跳不得者，點額而回。”那麼就再用功，再努力。 “癡人向言下咬嚼”，恰恰“似戽夜塘之水求魚相似”。三更半夜的在水裡邊兒去弄魚，弄得到魚嗎？眼睛也看不見，哪怕你弄到魚了，你也不知道裡邊有魚。但是你還不知道魚已化為龍了，早就沒影了，還在那兒傻乎乎的在那兒去弄。我們在參公案的時候，我們如果會意破參，我們就化龍了，通過公案助我化龍。如果我在句下去咀嚼，作義理會，那麼就是一個傻漢，完全與禅宗的法不相應，也不可能躍龍門而去。下面他又舉： “端師翁有頌雲：‘一文大光錢，買得個油糍。吃向肚裡了，當下不聞饑。’此頌極好，只是太拙。”端是白雲守端禅師，是五祖法眼的師父，五祖法眼是圓悟克勤的師父，所以他稱白雲守端禅師為師翁，就像我們雲門寺“耀”字輩的叫老和尚為“師公”一樣的。圓悟祖師說，端師翁頌得極好，就是太粗糙，為什麼呢？因為端師翁沒有圓悟祖師文采好，當然更沒有雪窦祖師的文采好，他說得直癟癟的。 你看，“一文大光錢”，“大光”，古代的時候，不知是哪個皇帝的年號，那個銅錢上就鑄其年號，如“開元通寶”、“乾隆通寶”。在中國歷史上，並沒有“大光”這個年號，“一文大光錢”只是一枚不值線的銅錢而已。雖不值錢，能買個油糍粑，買個油餅，對一個饑漢來說，吃到肚子裡飽飽的也很舒服，“當下不聞饑”呀！參禅就是這個樣子，未破參的時候想啊想啊想啊，如幾天沒吃飯似的，做夢都想著吃東西，饑腸辘辘的。破參以後，就如一個饑漢，得到一個餅，或一個紅薯、一個芋頭都能充饑，不再受餓了。 以前老和尚在禅七開示裡經常說當年的苦，沒有飯吃，能夠吃一點芋頭餅，芋頭干，都香得不得了。因為這是救命的，吃飽了，有勁了，有精神了，心裡邊兒就不慌了。如果天天沒飯吃，今天吃了，明天沒有，後天沒有你就發慌。毛老人家都說：“手中有糧心中不慌”。當國家領導的，如果倉庫裡邊兒沒有糧他心裡邊兒也發慌。你自己是當家的人，如果家裡邊兒沒有糧了，沒有錢了，你看大和尚慌不慌，當家師慌不慌，一樣的要發慌。 對於學道的人，你沒有這個資糧，老是過不了這一關，心裡也發慌。但是一下開了眼了，破了參，踏實了，就不慌了。所以圓悟祖師說，“此頌極好”，很形象、很貼切，就是一般的沒有文化的人都懂這個。但 “只是太拙”，拙什麼呢？文采不夠。而“雪窦頌得極巧，又不傷鋒犯手。”雪窦祖師和圓悟祖師，其一他們都是祖師，其二則是他們的文化非常高。因為宋朝時文化最發達，唐宋八大家，宋朝就出了歐陽修、王安石、三蘇和曾鞏六位，唐朝只有韓愈、柳宗元兩位。雲門宗最繁榮的時候也是在宋朝，也是在宋朝出那麼多祖師，個個都很厲害。 為什麼呢？文化發達了以後，各個階層都有文化，你就要用文化來攝受。蘇東坡這樣的人，如果不是遇到雲門宗的那幾個祖師都有文化，而且文化比蘇東坡還高，能降得住蘇東坡嗎？王安石那麼厲害的人，是宰相，如果那幾個老和尚沒有文化，你能夠把宰相降伏嗎？所以說，我們要對機，沒有對機的能耐，你能把這些人降伏？不管他領導同志來也好，教授們來也好，億萬富翁們來也好，包括一般的老百姓來也好，還是一樣要給他們佛法，要把他們攝受住。 “舊時慶藏主問人：‘如何是三級浪高魚化龍？’我也不必在，我且問爾：‘化作龍去，即今在什麼處？’”慶藏主是在圓悟祖師會下管藏經樓的，前段時間他總愛問人：“如何是三級浪高魚化龍？”圓悟祖師回答得也很有技巧：“當時我也不在，我也不必在。當時你是過去問，我也沒聽見。若是現在，我問你：‘化作龍去，即今在什麼處？’”就是開悟了，你又在什麼處？ 就像臨濟的大徒弟三聖禅師，拜見雪峰祖師時提出個問題：“透網金鱗以何為食？”透網金鱗當然就是開悟的人，掙脫了煩惱之網，但以何為食？怎麼過日子呢？雪峰祖師就說：“待汝透網來，再向汝道。”你是不是開悟了，你如果透出了煩惱網，破了生死網，我再跟你說，才有這個資格聽我說話。三聖一下就跳起來：“你是一千五百人的善知識，怎麼連話頭都不識。”他就把臨濟那一套威風拿出來。雪峰祖就給他合十：“對不住，老僧住持事煩。”你知道我這裡有一千五百人要吃飯，裡裡外外的事情很多，上上下下的事很多。失陪了，我該去忙事了。這個就是“透網金鱗”化作龍的模樣。 化作龍是什麼樣呢？老佛爺是龍啊？老早就開悟了，跟我們一樣的，每天一分一秒都要過；六祖大師坐在那兒，一分一秒的一樣的要過；虛雲老和尚，包括我們老和尚，也是一分一秒的要過。怎樣過？那就看各人了，天上的人要一分一秒的過，監獄裡的犯人也要一分一秒的過，地獄裡的眾生也要一分一秒的過，歷代祖師，諸佛菩薩也是要一分一秒的過。這個就要我們怎樣看、怎麼過——“化作龍去，即今在什麼處？”
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