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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：《碧巖錄》十五則講記 第七 第三則 馬祖日面佛月面佛
《碧巖錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(七) 第三則 馬祖日面佛月面佛 今天講第三則：馬祖日面佛月面佛。我們先看圓悟祖師的垂示。 “垂示雲：一機一境，一言一句，且圖有個入處。好肉上剜瘡，成窠成窟。大用現前，不存軌則。且圖知有向上事，蓋天蓋地，又摸索不著。恁麼也得，不恁麼也得，太廉纖生；恁麼也不得，不恁麼也不得，太孤危生。不涉二途，如何即是？” 碧嚴錄的精神，可以說在圓悟祖師的垂示裡面表現得非常精道，我們要說什麼是禅機，怎樣接觸禅機，怎樣去感受禅機。我們看圓悟祖師的垂示，就會深受啟發。首先看“一機一境，一言一句”，實際上，我們眼耳鼻舌身意的門一但打開，就會面對著色身香味觸法，根塵相即，裡面有機有境。我們以俗眼看，我們就是俗人。只知社會上的是是非非，貧賤富貴，我們就會在六道裡去折騰。如果我們以道眼觀，這一切都是無常。機，在我們日常的日用動靜之中，無不有機。同學們的互相往來，常住的師父們互相往來，社會上的居士相互往來，在往來的過程之中，每個人都有念頭，都有事相，都有情景。面對這樣的事，你是回歸在道上，在道上看這些事呢？還是在俗情上顛沛流離？所以說一機一境，都經緯分明的，你是在道上去做人活計嗎？還是在世間法上去做活計？ 一言一句，我們平常都得用語言，用文字。語言是有聲的思維，思維是無聲的語言。那麼，我們這樣用心，這樣思維，圖個什麼呢？在道上的人，在學道、修道的人，“且圖有個入處”啊！入什麼處？入道之處。我們雲門寺客堂裡面沒有這道匾，我建議大和尚、知客師以後在客堂上制一道匾：“這裡入道”，或者叫“從這裡入”。就在這裡入道，這裡是什麼呢?就是當下，就是我們心的當下。平常在社會上，心事重重，當我們到客堂報到，進入道場，這裡就是入道之門。 “且圖有個入處”，出家人要了生脫死，要得般若，要現證菩提，沒有這個入處，怎麼行呢？當然，圓悟祖師在這個地方話鋒一轉：“好肉上剜瘡，成窠成窟。”為什麼呢？我們都是佛，一切現成。象六祖大師大徹大悟的時候說的：“何期自性本自清淨，何期自性本自具足，何期自性本不生滅，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法。”本來一切現成，一切具足，那麼為什麼還有“一機一境，一言一句，且圖有個入處”呢？對過來的人感覺就是“刮肉剜瘡，成窠成窟”。對沒有入門的人，那就不行啊。剛才有位法師來問我，禅宗的次第怎麼進入？沒有入門，就得奠基，要做好基礎，在禅宗裡面叫培養頓悟的意樂。如果你沒有頓悟的意樂，平常不去培養，天天把這個“道心”放置腦後，遇見了這個機、見了這個境，有的人能夠開悟，但你就不能開悟。為什麼呢？基本功不夠，心沒放在這個事情上，就怎麼能開悟呢！ 另外一方面，“大用現前，不存規則。”真正的道，我們想一想，是無所不在，無時不在的，禅機也無處不在，無時不在。有的祖師彈指一聲，好多人開悟。咳嗽一聲，又有多少人開悟。有時風聲、雨聲，有的是雞鳴狗咬，都可以使人開悟。就象臨濟宗的一位祖師，去問他的師父，如何是佛？怎麼明心見性？他師父就說：“你聽見屋檐下雨滴的聲嗎？”那個時候正好下雨，雨水從房檐上落下來，“嘀哒、嘀哒”，他言下大悟，就寫了一個偈子：“檐下雨滴，明明歷歷。打破乾坤，當下心歇。” 聽屋檐下雨滴聲就可以悟啊！投子和尚的師兄清平和尚，當年跟他的師父翠微說：“師父啊，如何是祖師西來意？”翠微和尚說：“現在別說，待會沒人的時候，我悄悄告訴你。”待一會，沒人了，清平說：“現在沒人了，給我說吧。”翠微說：“怎麼沒人啦，這麼多菩薩呢，你看，觀音菩薩坐在上面，還有韋駝菩薩。”待會出去散步，走到後花園裡面，徒弟就跟師父說：“師父，這沒人啦，你給我說一說吧。”師父說：“你看，這根竹啊長一點，那根竹啊短一點。”就說了這麼兩句話，他言下大悟了。 所以說，大用現前，不存規則。一機一境，一言一句，都可以使人開悟，那麼，關鍵是你心是否放在這個地方，放在向道上。我們經常說向上提持，全機起用，大機大用。我們這個心是不是放在這個地方？放在這個地方，朝夕都在提持這個事，用虛雲老和尚的話來說，就是念頭要落堂，功夫要落堂。落堂了，那麼遇見了機、境、言、句，你就會有個入處。因為大道無所不在，禅機無所不在，我們的心也無所不在。你要說他是方的、是圓的，什麼時候開悟，見到什麼情境開悟，那個是沒有一定的。下面又說： “且圖知有向上事，蓋天蓋地，又摸索不著。”的確，向上事蓋天蓋地，金庸武俠小說描述武功練到了絕頂的時候，折葉飛花皆可取人性命。高明的禅師，在接引徒弟的時候，接引眾生的時候，就象一位非常優秀大夫，看你得了什麼病，一貼藥下去，你就會大病痊愈。所以“大用現前，不存規則”。如果，我們知道向上事，那的確是蓋天蓋地，道是不是蓋天蓋地？我們的心是不是蓋天蓋地？三界唯心，萬法唯識，是不是蓋天蓋地？你摸索一下，你把心找出來給我看看，我們這個道心，我們這個菩提心是什麼？你又摸索不著，真的摸索不著。所以下面說：“恁麼也得，不恁麼也得，太廉生；恁麼也不得，不恁麼也不得，太孤危生。” 什麼叫恁麼也得，什麼叫不恁麼也得？就是“是非”兩個字嘛。前面介紹藥山祖師參石頭的時候，石頭和尚就：“恁麼也不得，不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。”就說了這麼幾句，他沒有摸著門頭，又去見馬祖，馬祖就指著自己的臉，說：“我有時讓他揚眉瞬目，有時不讓他揚眉瞬目；有時揚眉瞬目是，有時揚眉瞬目不是。你怎麼理解呢？”在佛教裡面，對佛經的闡述，對佛法的闡述有的是用诠解的方法，肯定的方法，如三法印、四聖谛，十二緣起、六般若蜜、八正道，三十七道品，這些是正面說這個事。有時是用否定的方法，如八不中道、離四句絕百非的中觀這一套，般若系統的這一套，純粹是否定的方法。一個是也得，肯定；一個是也不得，否定。我們看對佛法的闡述，那是法上的事，不外乎就是這麼兩方面的事。 所以“恁麼也得，不恁也得。太廉纖生！”——肯定嘛，太簡單了。“恁麼也不得，不恁麼也不得，太孤危生。”——否定嘛，難以摸著頭緒。實際上，同樣一回事，要從平常看，它很平常；你從不平常看，它又不平常；你要從廉纖看，它就廉纖；你要從孤危看，它就孤危了。“不落是不落非，不涉二途，如何即是？”什麼叫二途？兩邊三際斷，兩邊就是二途；是非就是二途。肯定、否定，是、不是這個就是二途。那麼不涉二途，如何即是？若問禅是什麼？菩提是什麼？不准說是，不准說非，那麼，“請試舉看。”——大家頭說一說，下面就介紹馬大師不安的公案。 在寺廟裡面，哪怕是祖師，都免不了生老病死，有的祖師年歲活了特大，象趙州老和尚、虛雲老和尚活了一百二十歲。但是，有的祖師年歲活得也不大，有的三十多歲，有的四十來歲，有的五十來歲也就歸西了，這個就說明我們學修佛法對壽命也別打妄想。當年釋迦牟尼佛他的父親淨飯王病重的時候，想他的兒子回去看他，那氣就掉不下來，死不了。有人就帶話給佛陀：“哎呀！你父親病危了，你去看看他吧，他想你了。”如果，拿我們現在來想的話：老佛爺去看他爹，加持一下，他父親就可以再活二百年吧。老佛爺去了，給念念咒，灌灌頂，再說點秘密的東西，他親爹嘛，對嗎？那還不容易啊！什麼病都沒了，再活個一、二百歲沒問題。可是，不是那麼回事。老佛爺回到迦毗邏衛國，見到淨飯王，說了什麼呢？說諸行無常，有漏皆苦，生死無常，世間是苦啊！你老人家放心去，安心去吧。就這麼簡單，這也是老佛爺的佛法，而且是對他爹說的佛法啊。我們在學佛的過程中呢，一定要把這些妄想，不切實際的一些感覺去掉。 馬大師就是馬祖，六祖過後最了不起的就是馬祖，馬祖是個大菩薩，活了八十歲，座下有百多位善知識，遍布於全國，在當時是中國佛教、中國禅宗內最大的陣容。 “馬祖不安”，在叢林裡——我們在看《五燈會元》的時候，有馬祖不安、德山不安、洞山不安等等，這個“不安”就說要准備走了。那時的規矩，老和尚“不安”了，就搬到涅槃堂去，幾天以後，就“預知時至，安祥坐化”。有的塑肉身，有的燒捨利，受眾生供養，這個就是寺廟裡面的規矩，誰也免不了。 “馬大師不安，院主問：‘和尚近日，尊候如何？’”院主就是當家師，老和尚生病了，大概也是搬到涅槃堂去了，院主(當家師)要去關心，要去請示：“哎呀！老和尚，你最近身體怎麼樣啊？”尊候如何？問候人得有禮貌，講規矩，特別是面對尊長，面對善知識。“大師雲：‘日面佛，月面佛。’”這個就不好說了，什麼叫日面佛？什麼叫月面佛？可以在《佛學大辭典》裡面翻一翻有關的條目。日面佛壽萬劫，無量劫，壽無量劫。而月面佛呢，壽僅有一日，很短的。 實際上，這是個比喻，我們的真如，我們的佛性就是日面佛，我們的一期分段生死就是月面佛。我們生死流轉之中，有一個不動的，不來不去，不生不滅的，這個是日面佛。但是，我們的生老病死，在這百年內就叫月面佛，也可以這樣解釋。再深一點解釋呢，時間是無限的，無限的時間是日面佛。彈指一揮間，剎那而過是月面佛。這就是時間的無限性和時間的間斷性的這麼一個統一。 怎麼統一？德山老和尚不安的時候，也是院主去問：“老和尚，你病了！”德山老和尚就說：“痛啊！全身都不舒服啊！”當家師就問他：“還有一個不痛的嗎？”德山老和尚就說：“有啊！”“如何是不痛的呢？”德山老和尚高聲叫：“哎喲，哎喲！”這個就是不痛的。洞山不安的時候，也有去問他：“和尚，還有一個不病的嗎？”洞山老和尚就說：“有啊！”那個就問：“如何是不病的？”洞山老和尚就說：“老僧看他有份。”老僧看他有份，我們想一想，祖師到了臨終的那麼一刻，仍然在以身示法，給咱們演禅、練禅，做無上的提持。但怎樣理解祖師們這一番的良苦用心呢？很多人看這些公案的時候，看了就了了，沒有認真去體會這道理。下面我們就看圓悟祖師的評唱： “馬大師不安，院主問：‘和尚近日尊候如何？’大師雲：‘日面佛，月面佛。’ 祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝？”我們要知道，歷代祖師，他們在接人的時候，的確是以本分事相見。以前我在雲門、在這裡講課的時候也談過，比如說沩山老和尚有一次睡懶覺，早就打板了，普請了，他不起來。仰山祖師就去請他：“老和尚，你怎麼呆在床上不起來啊，出坡了。”他就給仰山說：“哎呀！你過來，剛才我做了個夢，你來給我解一解這個夢怎麼樣。”仰山馬上就出去，給他打了一盆冷水(洗臉水)：“老和尚你抹抹臉，清涼清涼，清醒清醒。”他根本不管你做了什麼夢。仰山下去了，待會香嚴也來了。沩山老和尚就說：“你過來，我剛才做了個夢，你師兄給我解了，你也給我解一解。”香嚴和尚也不上他的當，馬上就去泡了一碗濃濃的茶：“老和尚，喝一碗茶，清醒清醒，該出坡了。” 這個就是本分事接人，就是日常動靜之中，日常動用之中，他不給你拉家常，就是拉家常，也是在禅機上、在本分上著力。看我們老和尚平常的一舉一動，音容笑貌，他都在給我們示機示境啊，同樣是在本分事上接人。你說老和尚坐這給大家講開示，講經論道，談玄說妙的，老和尚沒有那個雅興，佛源老和尚的本事就是以本分事接人。我們從他這麼幾十年，他什麼時候給大家談教理上的事？他不，因為他要保持他的風格。因為講經說法的多，保持祖師這個本分事傳人的這樣的非常少，在當代幾乎看不見了，只有咱們老和尚把這風格保存下來。 上兩次，我也舉了不少的例子。比如說，有位居士寫了一首偈子，非常了不得，我看了也覺得寫得很好，呈給老和尚看。老和尚說：“好，寫得好。”然後說：“可惜我看不懂。”這個居士，先是很歡喜，老和尚表揚了寫得很好，但是話音還沒落，歡喜剛湧出，老和尚就說我看不懂，你想麻煩了，一盆冷水從頭到腳給他潑過來。有的時候，老和尚說：“你這個寫得不錯啊！可惜口氣太大。”我們知道，學禅的經常要犯口氣太大的毛病，從古以來狂禅就多。我又怎麼怎麼樣，虛空又怎麼怎麼樣，菩提又怎麼樣，生死又怎麼樣，好象可以拿來自己隨便玩，都是口氣太大，說得了做不到。象我們成都人開玩笑說的：“不上一百個億，別找我談這個生意。”結果他一分錢都沒有。要談什麼裝修業務？“地球上的裝修業務我不干，月球上的我裝修，要接這樣的大筆業務。”你這樣行嗎？在月球上你可以裝修，火星上也可以裝修，但你行嗎？能去那邊搞建設嗎？說得到做不到啊！ 所以我們看，什麼叫本分事接人？本分事接人，他就沒有道理跟你說，一切現成，就這個樣，要死就死，要生就生，要說就說，要了便了。他不會給你啰哩啰嗦的打葛籐。“祖師若不以本分事接人，如何得此道光輝？” 有人問趙州老和尚：“你給你這一院的僧眾說些什麼呢？”趙州老和尚就說：“我只以本分草料接人。”你是驢，我給你驢吃的草。你是馬，我就給你馬吃的草。這個就是本分事接人。有的問藥山祖師：“你怎麼不講經、不說法啊？”他說：“經有經師，論有論師，這跟我有什麼關系啊？”那人說：“那你當老和尚又干什麼呢？”“我當老和尚，以本分事接人啊！”禅宗就離不開這個。 以前，寺廟裡面分講寺、律寺和叢林。講寺就是專門培養法師的地方，要學經論，那麼就到講寺裡面去。要學戒律，就到律寺裡面去，專門有戒律院，到那邊去學戒律。要學禅宗就得進叢林，禅宗就是講本分事。什麼叫本分事？就是宗門下事，只有這的，才能顯出馬祖的光輝。 對這個公案，“若知落處，便獨步丹霄；若不知落處，往往枯木巖前岔路去在。”如果你是明眼人，一聽馬祖說：“日面佛，月面佛”，一下就知道他的落處，他這語言後面的話是什麼。明白你就可以獨步丹霄，整個法界你都可以翱翔啊！如果不知落處，什麼叫日面佛？什麼叫月面佛？說得我暈乎乎的。那麼你自己就去打葛籐、打妄想。哎，這日面佛是什麼，月面佛又是什麼，這跟老和尚有什麼關系啊？那麼就想到一邊去了——“枯木巖前岔路去在”，落二落三，茫不知歸。 “若是本分人到這裡，須是有驅耕夫之牛，奪饑人之食底手腳，方見馬大師為人處。”驅耕夫之牛，奪饑人之食，這是臨濟大師的手段，臨濟大師一慣是用驅耕夫之牛，奪饑人之食的霹雳手段。古代農耕社會，一家一戶有一條耕牛，那可珍貴啊，如現在的種田人有一部拖拉機那樣寶貴的。在災荒年，大家都吃不飽，三天三夜沒吃飯，突然討了一碗飯，你想那個多珍貴啊！你有牛，維持一家生活的牛，把牛給搶了；你餓得要死的時候討了一碗飯，把飯給奪了，你想這個多可怕啊？但禅宗的手段就是這樣，讓你一無所有，無立足之地。 如今很多學佛的，啊！今天上師加持了，法師給我開示了，好珍貴啊！好寶貴啊！無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今得見聞得受持，願解如來真實義。你捨不得，很寶貴把這個珍貴起來。但是遇見了祖師，對不起，把你這個百千萬劫難遭遇的法給奪了，把你貪饞的，在法上的這麼一個執著奪去，這是禅宗的手段。只有這個的手段，才能夠強迫你從“佛所說法”進入“即非佛法”這麼一個更上的境界。我多次說“金剛三句”裡面的境界，“佛所說法”是一層境界；“即非佛法”又是一層境界；“是名佛法”就是最高、最圓滿的境界。 驅耕夫之牛，奪饑人之食，就是讓這些處在“佛所說法”的修為之中的這麼一些人，進入“即非佛法”的這麼一層境界。以前見山是山，見水是水。讓你進入見山不是山，見水不是水的境界。這就是咱們雲門三句裡面的“截斷眾流”的這麼一個狀態。沒有這樣的功夫，那你就不是禅師。所以當院主來問：“和尚尊榮候如何？”時，馬祖回答他個“日面佛，月面佛。”這就是馬大師的為人處。 《高僧傳》裡面說：“江西馬祖，湖南石頭，(這可是社會上稱江湖的來歷)憧憧往來，不知二大士者，可謂無知矣！” 你在佛教裡面混，你在禅宗裡面混，居然還不知道有位馬祖，不知道有位石頭，那你這個學佛的太無知了。但是就在這種盛名之下，就會有迷信，馬祖應長生不老啊！他是菩薩呀！是文殊菩薩化身嘛。就象雲門前些年出去的師父，前些天給我打電話：“哎呀！老和尚是地藏王菩薩呀！要請他講地藏經呀！那可難得呀！好殊勝啊！”他就愛這樣的迷信。那不行！ “如今多有人道，馬大師接院主。”馬大師這則公案是中唐的時候，在北宋末期的時候，已過了三百年了。北宋末期的時候，很多人對“日面佛，月面佛”這個公案也津津樂道，很多人都說：“這是馬祖接當家師的。”但是圓悟祖師在這說：“且喜沒交涉！”一點關系都沒有。馬祖以本分事接人，與院主沒關系，與眾生也沒關系。你現在怎麼樣？我肚子餓了，想吃飯了，你說他是什麼？他就這麼隨意而來。在百丈，一次大家出坡，干到快中午的時候，廟裡面打鐘開飯了。有一位師父呵呵大笑，把鋤頭一撂就回去了。百丈覺得很奇特，覺得這個比丘有道氣，可能開悟了，就問：“你怎麼樣？那麼歡喜！”他說：“我肚子餓了，敲鐘了，馬上有飯吃了，當然歡喜啊！”他是開悟的感覺，表面上是肚子餓了，聽到廟裡面敲鐘吃飯了。 所以，我們別去頭上安頭，別去畫蛇添足，別用我們的分別思量去瞎折騰，瞎猜疑。我們經常在一些事情上去瞎猜，不用瞎猜。“日面佛，月面佛”，馬祖並沒有想到去接院主，院主說不定早就開悟了。馬祖下面一百多位學生早就開悟了，他的當家師還沒開悟嗎？這裡沒有具體說當家師是那一位。“如今眾中多錯會，瞠眼雲：‘在這裡，左眼是日面，右眼是月面。’——有什麼交涉，驢年未夢見在，只管蹉過古人事。”但有的人就跟一只獵犬一樣，東聞聞，西嗅嗅，在那糊亂解釋。左眼是日面，右眼是月面，與馬祖這個本分事差之千裡啊！一點交涉沒有。這把這麼重要的公案，馬祖最後的一著，臨終前的這麼一個演法，這麼一個精彩的表演也當面錯過。 “有的雲：‘點平胃散一盞來’。——有什麼巴鼻！”當然，有的人瞎比喻，馬祖道意在什麼處？當然，有的人也會下轉語，就象洞山有一次說：“哪怕你說得出本來無一物這樣的話，也沒有得達磨衣缽的資格。那什麼樣的人才有資格得衣缽呢？”有一個比丘下轉語，那個比丘下了九十六道轉語，最後才合洞山的意。洞山就說：“哎呀！你為什麼不早點說這句啊！”另外一個師父在旁邊聽，前面九十五個轉語，他都聽見了，未見老和尚認可。第九十六道轉語的時候，他打妄想去了，就沒聽見。下來的時候，就問他的師兄：“老和尚認可你最後那道轉語是怎麼回事？給我說說。”那個說：“這是我自己的，老和尚認可了我，我不給你說。”他就厚著臉，在那纏，纏了三年之久，那個還是不給他說。有一次，他病了，躺在床上，那位就拿出把刀來，“你今天跟不跟我說？不跟我說，對不住了，我們就同歸於盡，一塊下地獄。”他的這個師兄不得已，才說：“直饒將來，亦無處著。”什麼祖師西來意？什麼無上菩提？不需要，而且永遠不要！就這麼一句話也不要，於是准備殺他的那位也就悟了。 你看這麼不相干的事，九十六道轉語，缺牙巴咬蚤子，偶然咬住了，但是，前面九十五道轉語可以說都是沒什麼巴鼻啊！點平胃散一盞來，什麼叫平胃散？平時吃東西吃多了，胃不舒服，吃一點平胃散、香砂養胃丸之類的幫助消化。這跟馬祖的日面佛、月面佛有什麼交涉呢？沒有什麼交涉嘛。有什麼巴鼻呢？沒有什麼巴鼻嘛。“到這裡，作麼生得平穩去？”自己的見地，自己的行履，怎樣才能平平穩穩地立得正，坐得直。 “所以道，向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。”禅宗被稱為向上一路，這可是千聖不傳，必須自悟。如《壇經》所說的“自修自行自成佛道”。但禅宗之外的則不是這樣，不論是“大圓滿”也好，“大手印”也好，他可以傳。師父對徒弟 “咕噜咕噜”的念誦一遍，你跟著念誦，然後灌個頂，蓋個圖章，就把傳承給了你了。這有東西可傳的，是向上一路嗎？不是。盡管“大圓滿”也講“立斷頓超”，說起來也是跟禅宗一樣，但是變成可傳可受的東西，那就失去了真正禅宗的意味了。因為禅宗只許你自悟，不能讓你師徒授受，沒那個事。所以圓悟祖師說“向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影”啊！正是因為千聖不傳，我們就別去勞神，別去勞形。就象猴子在水裡撈月一樣，是撈摸不著的。 “只這日面佛月面佛，極是難見。雪窦到此，亦是難頌。卻為他見得透，用盡平生工夫，指注他。”象這樣的公案，怎麼用這四言八句的詩偈把它頌出來呢？的確難。就說馬祖不安的這個公案，非常不好理解，不好領會。雪窦祖師到了這個地方，也不好去描繪他，於是用詩頌的形式去描繪他。因為雪窦祖師看得透，用了自己平生的功夫，來下了這麼一個頌古。通過這個頌古，就把雪窦祖師在禅上的功夫表現出來了。所以，“諸人要見雪窦，看取下文：日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年來曾苦辛，為君幾下蒼龍窟。屈，堪述，明眼衲僧莫輕忽。” 這個我們暫時放在這裡，先看圓悟祖師的評唱。 “神宗皇帝在位時，自謂此頌諷國，所以不肯入藏。”雪窦祖師圓寂的時候，是在宋仁宗的末年，他主要的經歷是在宋仁宗的年代，雪窦祖師也是活了七十多歲。他圓寂的時候，很多人要把他的語錄、文集申請入藏。以前入藏是官方操持的，是皇帝頒賜入藏，不允許民間來辦。某某大和尚，某某老和尚，某某禅師，他的文集、他的語錄要到大藏經，收入大藏經裡面，那個是需要皇上御筆親批的。只有到了明朝末年，因朝廷內爭激烈，對文化的控制放松了一些。在紫柏大師的倡導下，在浙江嘉興這個地方，搞了一個民間籌備式的《嘉興藏》。所有老和尚的，只要你願意，就可以把自己平生的語錄送到那裡面去，後補入藏——放在那去儲備起來。有朝一日，朝廷在修大藏經的時候，就可以供選，看能不能到皇家修的大藏經裡面，這個就是《嘉興藏》。 我們看以後現成的大藏經，從宋初的《開寶藏》開始，以後是《洪武南藏》《洪武北藏》，最後就是《乾隆大藏經》。都是那個時候以皇上名義編的。宋代也有一兩次編藏的機會，但是，宋神宗在位的時候，雪窦祖師的徒弟把他的文集呈上去，但是呢，神宗皇帝認為“此頌諷國，所以不肯入藏。”為什麼呢？頌文裡有“三皇五帝是何物？”的句子，你想，三皇五帝是中國的聖人嘛，最為聖明的。從黃帝到堯舜禹，多神聖的人啊！你居然敢說是何物？太看不起咱們的祖先了，太看不起咱們的聖君了嘛，所以不許入藏。 “雪窦先拈雲：日面佛月面佛，一拈了卻。”這個“一拈了卻”非常了不得啊。這實際上就是法眼祖師常用的這麼一個重語反復。上次講過“丙丁童子來救火”的公案。又有一次，法眼祖師的徒弟慧超問：“師父，你給我一個開示，讓我明心見性吧。”法眼祖師就說：“好，你問我答。”他就問：“師父，如何是佛？”法眼祖師指著他說：“你是慧超！”啊！一下他就悟了。圓悟祖師在成都的時候，晚年，成都有位被敕封為 “縣君”的范老太太就跟老和尚說：“老和尚，你給點方便法門吧，讓我也能明心見性，也能品嘗到禅的風味啊！”老和尚就說：“好，我給你傳一點吧。”她就說：“哎呀，你別弄復雜了，我年紀大，又是婦道人家，記不住那麼多了，你給我來個簡單的法門。”圓悟祖師就說：“好，我傳你。”“不是心，不是佛，不是物。你去參吧，包你開悟。”這個老太太參了幾個月，哭哭啼啼地又到圓悟那來了。“哎呀，老和尚，慈悲吧，那參不了，給我一個再簡單的方法。”圓悟祖師：“好，你留意啊！馬上我就傳你一個法。你注意，你馬上就要開悟。”那個老太太就坐在那恭恭敬敬的。圓悟就說：“不是心，不是佛，不是物。”嗨，老太太一下就悟了，說：“原來是這麼的近啊！” 你看，這裡面本來是馬祖這麼一個“日面佛月面佛”，雪窦祖師同樣把他拈來，而圓悟祖師說：“一拈了卻”，一拈就了。憑什麼了呢？實際上，我們前面的幾個公案的確就是這樣，就在重語反復的時候，在咀嚼無味的時候，反而就可以截斷眾流，涵蓋乾坤。所以，只要我們功夫用得緊，用得實，就可以一拈了卻，收到明心見性的效果。 下面又說：“五帝三皇是何物？且道他意作麼生？”為什麼會如此大不敬？以前對皇上是不能大不敬的，那是要坐監獄的，說不定腦袋都沒有了。在君權至上的時代，雪窦祖師居然敢說：“三皇五帝是何物？”了不得。但是，意不在此，後面還有。那麼，我們看“雪窦祖師意作麼生？適來已說了也，直下注他，所以道：垂鉤四海，只釣獰龍”。垂鉤四海，只釣獰龍。的確，禅機遍天下，上釣有幾人？船子和尚接夾山的時候說：“垂鉤千尺，意在深潭”，就釣到一位夾山和尚。祖師們的禅機就是為上根利器的獰龍而設的。 “只此一句已了，後面雪窦自頌他平生所以用心參尋，‘二十年來曾苦辛，為君幾下蒼龍窟’”。雪窦祖師不是隨隨便便說的，他自己以前也是花了二十多年的辛苦啊！花了二十多年的辛苦，而且到了“蒼龍窟”裡面去走了一趟的。大家都知道不入虎穴，焉得虎子啊！不入龍宮，怎得到龍珠呢？不可能的。“似個什麼？一似人入蒼龍窟裡取珠相似。”你想想到龍宮裡面去取龍珠，到虎穴裡把小虎崽弄出來，那可是要命的事。如果沒有這樣的勇氣，又怎麼能夠得到這向上的東西呢？所以，“後來打破漆桶，將謂多少奇特，原來只消得個‘五帝三皇是何物’”。悟了以後，才有這樣的味。 有人說禅是金屎法門，沒有悟的時候，比黃金得還珍貴；悟後呢，狗屎不如啊！吃飯、小便都是佛法，都是在演禅。無論舉手投足、說東說西，恁麼也得，不恁麼也得，什麼什麼都是對的。你沒有悟呢？恁麼也不得，不恁麼也不得，都是錯的。所以，“後來打破漆桶，將謂多少奇特。”哦！原來是這樣的， “五帝三皇是何物”——打破了虛空，明白了無常，明白了法身了嘛。把這一切全部都照了以後，你五帝三皇是何物？過去、未來是何物？五帝三皇不就是過去嘛，當今皇上是現在嘛，以後的皇上是未來嘛。那些又是何物呢？都在無盡的時間之中，在大般若的幻化之光中消沉了，不見蹤跡了。當年洞山祖師參龍山老和尚，洞山就問：“老和尚，你是什麼時候住於此山的？”老和尚說：“我也不知道，我只看到一頭泥牛入海去，至今再無消息來啊！” “且道雪窦語落落在什麼處？須是自家退步看，方始見得他落處。”必須是自家退步看，什麼叫退步看？就是回頭看，要回光返照的看。我們不能在語句上的看“五帝三皇是何物”，“日面佛月面佛”又怎麼怎麼，不能在文字上去看。要回過頭，回光返照看自己的念起念落啊。你自己能夠退步看，回光返照觀看自己起落的念頭的來去，才會知道雪窦祖師的落處。 “豈不見，興陽剖侍者，答遠錄公問。”遠錄公了不得啊，這幾次老和尚跟我聊天的時候說：“遠錄公了不起啊！遠錄公了不起啊！當年曹洞宗的太陽和尚在世的時候，禅宗內有三大老之稱。曹洞宗就是太陽和尚，臨濟宗是汾陽善昭，雲門宗就是咱們的雪窦祖師重顯。汾陽就對他的徒弟遠錄公——浮山法遠他們說：“當今的善知識，我都去參過，各宗各派的手段我都會，就是以沒有見太陽老和尚為遺憾，我現在時間不多了，人也老了，走不動了。你們代我去參太陽警玄老和尚，遠錄公就和琅邪慧覺一塊去。的時候還是很曲拆的，太陽老和尚當時有個侍者，叫平侍者。太陽老和尚知道這人不對，就說：“還是你們倆個好，你們接我曹洞宗的法吧，你們不接法，我們曹洞宗的法脈就斷了。”遠錄公說：“對不住，我已經接了臨濟的法，不能再接曹洞的法。”太陽和尚非常遺憾。 有一次遠侍者外了，老和尚就去問他們：“你們為什麼不接我的法呢？”遠錄公就說：“平侍者在嘛，平師兄了不起，不得了，他的禅機，他的悟境，他的氣象都了不起”。太陽和尚指著自己的胸口說：“他這裡不好。”對把左手展開，指著姆指和食指間的虎口說：“以後他的落處在這。”後來，太陽和尚圓寂了，平侍者當了方丈。幾年以後，他說：“哎呀！風水師說老和尚那個塔對我不利。”於是要遷塔，他根本不管老和尚的塔。老和尚先前也說過：“我的肉身，放著真身可保太陽山三十年的香火興盛。”但是，這個新方丈就認為這個塔傷了他的風水，就把那個塔推倒，把老和尚拿出來燒，但燒不化。他自己就用斧頭，親自下手把老和尚的腦袋砍開，把胸口破開，這樣再澆上油火化。 這一下寺廟的僧眾就憤怒了，就報到官府裡面去，“你這個欺師滅祖啊！”馬上就把他的袈裟剝了，坐了幾年監獄，貶為庶人，沒有那個叢林敢接收他了。他自稱黃秀才，到處去發展，別人都不理他。這樣的人，狼心狗肺，欺師滅祖，把自己師父的肉身都壞了呢？後來，有一次在山裡走，在個三叉路口上，一只吊金白額大蟲下來，就把他吃了。你說老和尚利不利害，知道他掉入虎口，在虎口處安身啦！的確是在虎口處安身。遠錄公是忠於他的師道，不能接太陽的法。當時太陽和尚只好把曹洞宗的傳承衣缽交給遠錄公，說：“你不願意接我的法，那你就代我傳法，看見有合適的、優秀的人，代我傳法。”後來，遠錄公發現了投子義青，培養了十年，就把太陽的法券給了投子義青，使投子義青成了中興曹洞的祖師，而且投子義青的能耐比遠錄公自己的徒弟都強。所以說，真正的禅師，真正的道人，他是大公無私的。 興陽剖侍者是太陽老和尚的侍者，也當過園頭，後來在荊州興陽寺當方丈。他與遠錄公在太陽時就有交情了，後來遠錄公去看他，於是有這麼一個問答：“娑竭出海乾坤震，觌面相呈事若何？”什麼叫娑竭呢？娑竭就是海龍王。印度有一個羅漢也叫娑竭，娑竭婆叫善喜，因為他生的時候，相貌特別好，他父母親見了都歡喜，任何人見了都歡喜。但這裡應該是海龍王。“娑竭出海乾坤震”——龍王出海的時候，那威風太大，乾坤都震動了。但是，“觌面相呈事若何？”我們和我們的真如、我們的佛性融為一體，絲絲入扣，不離分毫，天天都觌面相見，但是，我們見到了我們的真如自性嗎？ 臨濟祖師說：“有個無位真人，每天在你們面上出入，你們還看得見嗎？有證據者出來說說。”當時有一個師父就從座下來，正准備說什麼叫無位真人。臨濟祖師上去就抓住他，一拳頭把他打翻在地，說：“無位真人是什麼干屎橛啊！” 無位真人是什麼干屎橛——觌面相見事如何？也就是說我和我們的佛性這關系到底怎麼樣？你能把這些東西弄清楚嗎？分別清楚嗎？ 面對遠錄公的勘問，剖侍者就回答：“金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人？”大家都知道大鵬金翅鳥，在西游記裡面比孫悟空還牛的。在有的寺裡，這大鵬可是立在老佛爺頭頂上的，據說還是釋迦牟尼佛的舅舅。那金翅鳥翅膀一展開，就有萬裡之闊，可遮天避日，把宇宙都遮了。但在他鋪天蓋地的時候，誰還能出頭呢？也就是說，當我們的佛性，我們的自性，我們的真如涵蓋乾坤的時候，還有我們說話的份嗎？還有我們表演的份嗎？你又怎樣能夠在這麼一個涵蓋乾坤的局面之中出頭？ 有人就問一位祖師：“如何是明明事，如何是明明裡面的主人翁？”“當然有啊！怎麼會少得了呢？”那個就問：“放出來見見面啊，把你的主人翁請出來，我們見見面。”祖師說：“這個行，但得找保安，找門衛，讓他們來通報才行啊。”我們想一想，我們的主人翁藏在裡面，我們的門衛又是什麼？怎麼樣和這個主人翁通消息？這就是我們要會“金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人”的津橋。這裡面機鋒往來很嚴密的。 “遠雲：‘忽遇出頭，又什麼生？’”不管你金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人，忽然又出頭了又怎麼辦？剖雲：“似鹘捉鸠君不信，骷髅前驗始知真。”什麼是鹘呢？就是一種鷹，我們看見抓鴿子的隼很利害的，隼飛行速度很快，幾千米高空，忽然一下，急速降落，鴿子雖然也飛得很快，但是它可以把鴿子抓住吃掉，抓斑鸠就更不在話下了。老鷹抓點斑鸠，抓點鴿子，這是很簡單的事。你信不信？貓要抓老鼠，你信不信？如果你不信，“骷髅前驗始知真”。你說貓不吃老鼠嗎？你看剩下了一把老鼠骨頭，你就知道這個是真的。老鷹不吃鴿子，你看到了老鷹窩裡面的鴿子骨頭，鴿子的骷髅，你就相信他是真的啦。 遠錄公又說：“恁麼則屈節當胸，(拱手)退身三步。”——象你這樣，就很了不得了，那麼我就給你拱手，就給你道喜了。“退身三步”就是退避三捨，我對你就退避三捨了。剖雲：“須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回。” 須彌座下烏龜子，須彌座下有個老烏龜，在須彌山大海下面，在海裡駝著須彌山。“莫待重遭點額回”，好話不說兩遍，難道要象被貶到須彌座下的烏龜，才心甘心服嗎？興陽剖侍者很利害的，他不是遠錄公的侍者，是遠錄公師父太陽老和尚的侍者。所以明白了這樣的道理。有“三皇五帝是何物”這樣的氣概，“金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人”，在這樣的氣象下，芥子尚可納須彌，可以涵蓋乾坤，了卻古今的這麼一種氣象下，三皇五帝算什麼呢？的確是：“何物”。 “人多不見雪窦意，只管道諷國。”很多人不知道雪窦說的是什麼意思，認為他在諷刺國政，諷刺當朝國君。“——若恁麼會，只是情見。”那個都是耳聞之實，沒有一點學問的根基。然後雪窦祖師就點破機關說：“此乃禅月《題公子行》雲。”我們知道老和尚修在益陽的白鹿寺，白鹿寺前面第二重殿的台階上面有一系列的詩碑，是齊己的詩，深圳有一個著名的書法家用草書寫齊己的詩，老和尚把它刻在白鹿寺的壁上。齊已貫休，貫休齊己，他倆是唐五代著名的詩僧，而且是禅詩。他們的詩流傳的非常的廣，而且非常精美，把佛教禅宗的很多的感受都寫在詩上。貫休就是禅月大師，是他到四川後蜀帝所敕封的。禅月大師是晚年才到了四川，圓悟祖師他是四川人，成都人。所以，對禅月老和尚的詩就很熟。雪窦祖師也是四川人，比圓悟高兩輩，對禅月老和尚的詩更熟。 這詩寫了什麼呢？“錦衣鮮華手擎鹘，閒行氣貌多輕忽。稼穑艱難總不知，五帝三皇是何物？”面對著這些富家公子哥兒們，你看到，那錦衣鮮華，穿著绫羅綢緞，拿著個鳥籠，上面一只老鷹，在大街上行走，威風八面，很了不得。但是他們是四體不勤，五谷不分的貴族公子哥兒嘛，吃著家裡面祖宗留下的一碗飯。根本不知道稼穑的艱苦。他還知道什麼是三皇五帝啊？五帝三皇是何物啊？他們知道嗎？不知道！這是貫休老和尚譏諷這些纨绔子弟，這些纨绔子弟除了風花雪月，酒色財氣，根本就不知道世道艱難，不知道人文歷史。四書五經他們也不懂，做生意不懂，種莊稼也不懂。 雪窦又說：“屈，堪述，明眼衲僧莫輕忽。”屈，堪述。屈什麼呢？委屈嗎？曲折嗎？但因位要做夠，知因識果。在因位上的功夫一定要做夠，所以“堪述，明眼衲僧莫輕忽。”如果，我們在因位上的事情沒有做夠，我們那有果位上的事呢？“多少人向蒼龍窟裡作活計，直饒是頂門具眼，肘後有符，明眼衲僧，照破四天下，到這裡，也莫輕忽，須是仔細始得。”我也知道，在雲門寺，很多師父的確是“向蒼龍窟裡作活計”，非常辛苦，他們學，學得辛苦；參，參得辛苦。不是這麼悠悠閒閒的。不像那些在外面廣收供養，萬眾圍繞，到處去講經說法，在外面廣作報告的；什麼學術研究，什麼國際禅宗頂級高峰會，不去玩這個。大家都在本份上，在廟裡面老老實實，辛辛苦苦為常住服務。同時，在禅堂裡面、在日常的作為裡面做活計，這個也是在“蒼龍窟裡作活計”。 什麼叫蒼龍窟裡作活計？也就是生死苦海裡面作活計，在涅槃道上裡面作活計。這樣作活計，“直饒是頂門具眼，肘後有符”。我們說開眼，就是頂門具眼；明心見性了就叫頂門具眼。“肘後有符”，東晉時有“肘後方”，是道教著名祖師葛洪的遺方，是中醫藥學的重要典籍，傳說可以起死回生。“明眼衲僧照破四天下”，哪怕你是神通廣大，智慧無量，能夠明查秋毫，昭示天下，到這裡啊，“也莫輕忽，須是仔細始得”啊！ 為什麼呢？馬大師且不安！誰又逃得了呢？是不是啊？所以，當年，圓悟克勤在他老師五祖法演那兒，跟五祖師父爭。五祖說：“你說的禅，不是不是。”圓悟祖師說：“我怎麼不是啊，我還是你的徒弟，我參學了那麼多高明，大家都說我會的，你還說我不是。”五祖就說：“說你不是，你就別在那裡瞎折騰了，別自以為事。”他說：“你不印可我，我就走。”“你到哪裡去呢？”“我到江南去。那裡面叢林多，東邊不亮西邊亮，黑了北方有南方嘛。”五祖就說：“你不信啊，待你被一頓熱病打絕的時候，方知我在啊！”圓悟沒信，他就渡江南下，到了南京住下。 有一次，他得了瘧疾，一會冷一會熱，差點把他折騰死。他想：“我是明心見性了的人，我有功夫，我要把它提起來，與與死神、與閻王爺斗一下。於是就把他以前的功夫，一樣一樣的拿來干，但一點不起作用。才知道自己功夫不夠，不是閻王老子的對手。他就發誓：“我病好以後，還是回到我師父那裡去。”好在他福報大，那次瘧疾沒有收他的命，幾個月以後好了。好了以後，趕快回到五祖山，回到他師父那裡去，在五祖老和尚的鉗錘提持下，終以真正的明心見性了。所以說，“到這裡也莫輕忽，須是仔細始得。”那個生死問題非得小心啊，並不是我有很大的學問，我有億萬家當，我的權傾朝野，我是大徹大悟，你就可以小看“生死”兩個字，閻王老子是不認這個的。所以我們也別輕忽，功夫還得從頭做，還是要到“蒼龍窟裡”老老實實，辛辛苦苦去做。所以，禅宗裡面說：“修須真修；悟須實悟。”。這裡面是一點都馬虎不得的。
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